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HALL: La cultura, los medios de comunicación y el efecto ideológico
La cultura tiene sus raíces en la doble relación que marco Marx: con la naturaleza y otros
hombres.
Los hombres intervienen en la naturaleza con herramientas para reproducir sus condiciones
materiales de su existencia. Esta intervención está organizada socialmente y está mediatizada.
Los hombres se reproducen a si mismos como individuos sociales a través de las formas
sociales que sumen sus producciones materiales. De ahí surge la división del trabajo, los
distintos tipos de sociedad, las formas de asociación civil y política, creencias, ideas, etc.
La producción asume siempre formas históricas determinadas bajo condiciones determinadas, al
igual que los tipos de sociedad, relaciones sociales y cultura humana que surjan en condiciones
determinadas.
Las superestructuras social y cultural se corresponden con cada modo de producción según sea
históricamente.
Una forma concreta de la actividad de los individuos, lo que son, coincide con su producción,
con lo que producen y como lo hacen. La práctica social constituye un conjunto de relaciones y
estructuras que muestran una configuración identificable, un modo de vivir. Ahí surge la idea de
cultura como la disposición asumida por la existencia social bajo determinadas condiciones
históricas. Si “social” es el contenido de las relaciones sociales en las que entran
involuntariamente los hombres de cualquier formación social.
La cultura son las formas que asumen tales relaciones, es el propósito objetivado cuando
hombres concretos bajo condiciones concretas se apropian de las producciones de la naturaleza
de un modo adaptado a sus propias necesidades e imprimen ese trabajo como exclusivamente
humano.
Una formulación social no es pensada como una serie de prácticas “relativamente autónomas”
sino como una totalidad expresiva en la que las necesidades o tendencias de la base están
medidas. Las prácticas y relaciones de clases encerrarán determinados valores y significados
característicos de la clase, de cómo es vivida la cultura.
Pero hay un campo en el que las clases experimentan su propia ideología, su medio principal de
elaboración es la práctica del lenguaje y la conciencia porque el significado se da a través del
lenguaje. El carácter social de la producción aparece como condición de la indiferencia y
desconexión mutuas. Se ve la contradicción entre el carácter social del trabajo y la naturaleza
individual de su realización en el capital.
Esta dislocación la lleva a cabo el mercado que es una mediación que permite que un tipo de
relación social aparezca como relación individual. Las funciones del mercado bajo el
capitalismo son simultáneamente reales e ideológicas puesto que el mercado existe y la gente
compra y vende cosas. Las ideologías de mercado se materializan en prácticas de mercado.
La ideología debe ser entendida no como oculto sino como lo mas aparente y manifiesto, lo
escondido son sus cimientos reales, es la sede de su inconciencia.
Una de las formas mas transparentes de conciencia que opera en la experiencia cotidiana y en el
lenguaje ordinario es el sentido común: no requiere razonamiento, lógica ni pensamiento,
podemos disponer de él espontáneamente, es reconocible y compartido. Pero el sentido común
tiene un contenido y una historia que acompañan restos y trazas de sistemas ideológicos
anteriores más desarrollados.
Para Althusser, aunque las ideologías suelen estar formadas de sistemas de representaciones,
imágenes y conceptos, es en cuanto estructuras como se imponen a los hombres. Son objetos
culturales percibidos, aceptados, sufridos que actúan sobre los hombres en un proceso que se les
escapa. Las ideologías son la esfera de lo vivido, de lo experimentado, no del pensamiento.
El lenguaje es social por lo que el habla y los otros discursos son sistemas de signos que
objetivan y sirven de mediación al pensamiento. Toda práctica social está mediada por el
lenguaje que entra plenamente en la práctica social y material. Su distribución y usos estarán
estructurados por las relaciones de la formación social que lo usa. Los signos comunican en
tanto fenómenos sociales y forman parte de la realidad material por la función de refractar la
realidad de la que forman parte.
A cada léxico cultural le corresponde un hábeas de prácticas y técnicas.
3 conceptos relacionados con la dominación:
1- el sistema dominante debe hacerse y rehacerse continuamente para contener a los
significados, prácticas y valores que se le oponen. Williams entiende que cualquier
sociedad contiene muchos mas sistemas de significado y valores que los incorporados al
sistema central de prácticas, energía e intención humanas. Las formas residuales de la
cultura alternativa o de oposición que son significados y valores que no encuentran
expresión en la estructura dominante pero que se extraen del pasado o de un estado
anterior de la formación social.
2- La definición de dominación de Williams se debe mucho a la noción de hegemonía de
Gramsci. Hay hegemonía cuando las fracciones de la clase dominante no solo dominan:
sino que dirigen y conducen, depende de una combinación de fuerza y consentimiento.
El consenso suele estar primero y detrás opera la fuerza de la coerción. Lo crucial es
que las estructuras de la hegemonía trabajan mediante la hegemonía que suministra el
“cemento” de una formación social preservando la unidad ideológica de todo el bloque
social. La hegemonía se mantiene por una alianza coyuntural particular de las fracción
de clase. No hay hegemonía permanente, es un proceso activo. La complementariedad
de las clases es el único momento de la lucha de clases que no desaparece. Gramsci
coloca la dominación en las relaciones entre estructura y superestructura, redefine el
concepto de poder dando pleno peso a sus aspectos no coercitivos.
3- Althusser introduce al concepto de reproducción. La reproducción de las fuerzas de
trabajo y de las relaciones de producción que incluyen salarios, habilidades y las ideas
apropiadas. Como resultado la reproducción social se realiza:
a- con el consentimiento de toda la sociedad
b- mediante los intereses a largo plazo de la hegemonía continuada del capitalismo
y del bloque dominante.
Estos son los aparatos ideológicos de estado que dominan principalmente por medio de la
ideología. La diversidad de las distintas esferas en que funcionan los AIE están unificadas bajo
la ideología dominante considerado como el sistema de ideas y reproducción por medio de las
cuales los hombres entienden y viven una relación imaginaria con sus condiciones reales de
existencia.
¿Qué hace la ideología por el orden capitalista dominante?:
Gramsci, siguiendo a Marx, sugirió que las superestructuras tenían dos grandes pisos: la
sociedad civil y el estado. Para Poulantzas, las clases productivas aparecen representadas por:
a- unidades económicas individuales impulsadas solo por intereses privados
b- vinculados por diferentes contratos invisibles.
Esto cambia el énfasis y la visibilidad de la producción al intercambio, fragmenta las clases en
individuos y los une en una comunidad pasiva de consumidores. Para él hay 3 efectos
ideológicos del capitalismo:
1- enmascarar y desplazar
2- fragmenta y separa
3- imponer una coherencia o unidad imaginaria sobre las unidades así representadas.
El papel ideológico de los medios de comunicación no es su única función. Las formas
modernas de medios aparecen en el S. XVIII: libros, periódicos y publicaciones regulares. Los
cambios de producción y consumo cultural producen la 1° ruptura. La 2° es la fase expansión de
los medios y la 3° es el capitalismo monopolista avanzado.
En los últimos estadios de este desarrollo, los medios de comunicación penetraron
profundamente en el corazón de los modernos procesos productivos y de trabajo.
Cuantitativa y cualitativamente, en el capitalismo avanzado del S. XX los medios de
comunicación establecieron un liderazgo decisivo y fundamental en la esfera cultural. La
información, intercomunicación e intercambiopúblico depende de la mediación de los medios
modernos de comunicación que han colonizado progresivamente en la esfera cultural e
ideológica. Son crecientemente responsables de suministrar la base a partir de la cual los grupos
y clases constituyen una imágenes, representaciones e ideas alrededor de las que la totalidad
social puede ser coherentemente captada como tal.
La 1° gran función cultural de los medios modernos es el suministro y construcción selectiva del
conocimiento social por cuyo medio percibimos los mundos, las realidades vividas de otros. La
2° función es la de reflejarse en esta pluralidad: suministra un inventario contraste de los
léxicos, estilos de vida e ideología que son objetivados allí. Los distintos tipos de conocimiento
social son clasificados, ordenados y asignados a sus contextos referenciales. Esta asignación es
la base de un trabajo ideológico. La línea divisoria entre explicaciones promovidas / excluidas,
las condiciones permitidas / desviadas, entre los significativo / no significativo y los valores
incorporados es “la sede de la lucha”. La 3° función es la de organizar, orquestar y unir lo que se
ha representado y clasificado selectivamente: deben haber unidades de coherencia imaginarias
aunque sean fragmentarias. Los medios tienen como efecto ideológico construido por la
producción del consenso y la construcción de la legitimidad. Los medios de comunicación son
aparatos social, económico y técnicamente organizados para la producción de mensajes y signos
ordenados en discursos complejos. A través del lenguaje se hacen inteligibles porque por sí
mismos no pueden significar. Este es el proceso de codificación que es la selección de códigos
que asignan significado. Hay una pluralidad de discurso dominantes. La intención global de la
comunicación efectiva debe ser la obtener el consentimiento del público para la lectura
promocionada y llevarle a que la decodifique dentro del marco de referencia hegemónico.
El trabajo ideológico de los medios no depende de la subversión del discurso para el apoyo
directo de una u otra de las posiciones principales dentro de las ideologías dominantes sino que
depende del trazado y apuntalamiento del campo ideológico estructural en el que actúan las
posiciones y se sostienen. Es fundamental el papel de formación y organización del consenso.
En sociedades como la nuestra, los medios de comunicación sirven para realizar el trabajo
ideológico crítico de clasificar el mundo dentro de los discursos de las ideologías dominantes.
No es un trabajo simple ni consciente: es un trabajo contradictorio por las contradicciones
internas entre las diferencias ideológicas que constituyen el terreno dominante, pero aun mas
porque las ideologías luchan y contienden para dominar el campo de las prácticas y la lucha de
clases.
Sólo podemos hablar de la tendencia de los medios de comunicación que reproducen el campo
ideológico de una sociedad de un modo tal que reproducen su estructura de dominación.
DENOTACION / CONNOTACIÓN: el orden cultural dominante hace que aparezca
como denotado (natural). Oculta las huellas que muestran la relación construida entre
un signo y su referente.
Siempre opera un proceso de codificación que trasforma hechos en relatos. Lo
connotado es sobre lo cual los significados no están fijados y pueden haber diferentes
lecturas.
La hegemonía a diferencia de la ideología no pasa por la conciencia, no se da la
hegemonía sólo por las maneras en que nos representamos a nosotros mismos,
remite a las maneras en que actuamos y experimentamos el mundo. Necesita el
consenso.
La idea de hegemonía remite a que hay diferentes marcos culturales que no se
pueden subsumir al discurso dominante. Tiene un equilibrio inestable.
Orden cultural dominante como producto de la hegemonía. Sí pensamos la ideología
como reflejo de las condiciones materiales de existencia, que sentido tiene ver las
decodificaciones de un mensaje.