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Clase 2: Los 60/70. Bajo el signo del imperialismo. La crítica
ideológica.
Corriente mas importante o uan de ellas es la critica, es una ideologica de analisis de
investigacion de los discursos.
Condiciones sociales y politicas de este periodo, las pensamos no solo como contexto sino
como CONDICIONES, FACTORES que dejan sus huellas en los textos, en las
problematicas y debater. Y en el sentido de lo que significa investigar en comunicacion en
los 60/70.
Modernizacion de las cs.sociales, tiene que ver con la emergencia del estructuralismo. Y
ademas el paradigma marxista constituye sin dudas una gran parte de los debates en cs
sociales en general y en particular de la comunicacion.
El campo como parte de las cs sociales y la ocmunicacion, y es un campo en el sentido de
burdieau. Es un campo que se recorta en el que participan sujetos, instituciones,
formaciones y que participan en confrontacion para definir la legitimidad de ese campo. La
legitimidad del campo de la comu esta en permanete debate y que es lo que significa
comunicación, a lo que podriamos llamar la produccion cientifica legitima en la
comunicacion. Ese pasa a ser uno de los debates que estan en las revistas.
Tension o contradicción entre dos tipos de demandas: producir un conocimiento cientifico
valido(relacionada con el modelo cientifico) y legitimo e intervenir politicamente (demanda
mas social y politica que surge de las condiciones particulares de la epoca que es
lanecesidad de intervenir politicamente)
Imperialismo cultural.
A fines de los 60 se empieza a concentrar en las cs sociales un conjunto de investigaciones
en torno a la dominacion cultural, a la politica economica se le suma la cultura. Para llegar a
esa denuncia del imperialismo cultural pasamos por diferentnes aportes de diferentes
teorias: Teoria del imperialismo, teorias sobre el colonialismo(ESTA ESTÁ RELACIONADA
CON PARA LEER AL PATO DONALD, EN SU SUBTITULO LO MENCIONA) , teorias de la
dependencia, de la economia politica de la comunicacion, y la teoria de la liberacion
(concepto con afiliacion religiosa y se relaciona en esta epoca con la liberacion politica y la
liberacion social)
Teoria de la dependencia es latinoamericna en donde un conjunto de investigadores de
Brasil emigran a chile y comienzan a desarollarla. Está en contraposicion a la teoria del
desarrollo que en la decada del 50 habia colonizado gran parte de los debates de America
Latina sobre la cuestion del desarollo y subdesarollo. Para ellos las condiciones de A.L
estaban obstaculizando su desarollo. Los habitos culturales lo impedian, porque para el
desarrollo del pais deberia cumplirse con las etapas que habian establecido los paises
IMPERIALISTAS. La teoria de la dependencia va a discutir y sostener que el caracter de
subdesarollo de los paises de america latina de asia de africa o tercer mundo no son
resultado de las limitaciones de esos paises sino que son el resultado de la
DEPENDENCIA, de una relacion completamente desigual entre los paises centrales o
imperialistas y los subdesarollados. (dependencia economica estamos hablando)
Esta teoria hace su aporte al termino de imperialismo cultural, sobre todo el concepto de
dependencia cultural.
El ultimo aporte al imperialismo cultural es el de las teorias de la economia politica y de la
comunicacion, una corriente que tiene a Schiller como referente. Estuvo en constante
contacto con A.Latina. Se le atribuye una definicion mas particular del imperialismo cultural:
Schiller define “imperialismo cultural” como «El conjunto de procesos por los que una
sociedad es introducida en el seno del sistema moderno mundial y la manera en que su
copa dirigente es llevada, por la fascinación, la presión, la fuerza o lo corrupción, a moldear
las instituciones sociales para que correspondan con los valores y estructuras del centro
dominante del sistema o para hacerse su promotor» <1969). Sobro decir que el centro del
sistema, que impone su ideología hacia fuera, z es Estados Unidos
Resultado especialmente de la dependencia de una relación completamente desigual entre
los países centrales y los países subdesarrollados esa relacion desigual económica va a
constituirse en un aporte cultural de dependencia cultural
imperialismo cultural va a ser una de las principales preocupaciones de los investigadores
de comunicación en este momento de autonomización del campo demostrar como la
ideología del imperialismo cultural la imposición cultural por parte de Cavanna por lo menos
en dos grandes zonas por un lado en todos los productos que circulaban por la industria
cultural estadounidense. Para leer al pato Donald es ejemplo de cómo toman de historieta
de Disney pero por otro lado por la presencia de los Consorcios norteamericanos asociados
igualmente con las burguesías locales en las industrias culturales de cada uno de los países
de América latina.
Un concepto claveEs el de imperialismo cultural.
El segundo concepto clave, es el concepto de ideología. El concepto de ideología tiene una
biblioteca detrás pero a nosotros nos interesa sobre todo para llegar a esto que es la crítica
ideológica en principio, Y ahí nos vamos a Marx, que no es la única fuente. Del concepto de
ideología, pero es sin duda es la fuente principal.
Sostiene que las ideas dominantes de la época son las ideas de la clase dominante. Marx y
en Girls lo que hacen es atar las ideas que parecen separadas , Las atan a intereses
sociales Y más concretamente atarlas a las clases dominantes. Por supuesto que las ideas
de la clase dominante no se presentan como dominantes en sí, Tienen que desarrollar una
serie de procesos para ser presentadas de otro modo. Procesos como naturalizacion o de
manera universal. Por ej ahora la pandemia que parece ser el centro porque presenta como
natural la catastrofe que estamos viviendo. Cuando en realizad podemos encontrar una
explicacion de que no es el orden de la naturaleza sino del orden social. En cuanto al
universal o presentado como resultado de un interes universal, por ejemplo, vamos a una
guerra por conflictos sociales para que la sociedad emerga y todo el colectivo pueda surgir.
Lukacs y la escuela de Frankfurt, en cuanto a ideologia. En el cruce entre ambos hay
conceptos como fetichismo y mistificacion .
Fetichismo de la mercancia, su planteo es que la mercancia opera como fetiche, en el
sentido de que opera como fantasma que nos impide ver entre otras cosas las relaciones
sociales. Cuando vemos por ej un celular, lo que no podemos ver son sus condiciones de
produccion, y en ellas entran el trabajo flexible, mal pago, en malas condiciones, etc. Las
mercancias no son transparentes, la ideologia tampoco. Y esto es porque las mercancias
que no nos permiten ver las relaciones sociales y esto es xq las mercancias son un
fetichismo, una mistificacion. IDEOLOGIA FETICHISMO Y MISTIFICACION tenemos un
CAMPO DE SIGNIFICADOS DE SENTIDO que estan unidos por EL VELO. El
OCULTAMIENTO con la imposibilidad de las relaciones sociales de desigualdad y
explotacion.
El ultimo concepto tomado de Barthes es mitologias. mitologia ideologia fetichismo y
mistificacion estan dentro del mismo campo. Las mitologias, el mito es un discurso
IDEOLOGICO, DE LA MISTIFICACION fetichista que naturaliza los hechos sociales
politicos para camuflar la reladidad social. Ese concepto organizan la perspectiva general de
este campo que se empieza a desarrollar con la critica ideologica pero que va a continuar
con la presencia de frankfurt en america latina y los debates de politica y comunicacion de
la clase 4.
La critica ideologica uno de cuyos resultados mas logrado es el libro de mitologia de roland
barthes, influencia sobre todos los autores y fue traducida por schmucler.
Convergencia entre Marx y Saussure con el concepto de ideologia
Marx: VINCULADO ala clase y la dominacion y conciencia dominada, y la escuela de
Frankfurt, mercancia, manipulacion, mistificacion, dominacion.
Toda esa serie tuvo que converger con la otra serie, la de Saussure que mencionare a
continuacion
Saussure: VINCULADOcon el metodo de investigacion, con el sistema. Esta idea de
sistema esta al pie del concepto de valor (de un signo) no esta dado por lo que un
signo en si expresa sino por sus relaciones o positivas o negativas dentro de ese
sistema.
El concepto de valor va a ser tomado por otros autores pero a otro sistema, ya no al de la
lengua, por ejemplo se puede proyectar lo mencionado sobre sistema y valor, al analisis de
las tapas de los diarios de hoy en arg. O una seleccion de tapas. Se pone en valor las
tapas, se comparan y se ponen en oposicion, presencia o ausencia de fotos, noticias,
diferente jerarquizacion. Asi se constituye el sistema. Una vez armado esto, el valor de cada
tapa va a estar dado por sus relaciones con esas tapas. ESTO PUEDE SER PROYECTADO
A CUALQUIER OTRO CORPUS.
Este es un elemento que proviene de la tradicion Saussureana a la que se le agregan dos
conceptos que provienen de JAkOBSON: Combinacion lo sintagmatico, como ponemos
en orden las palabras o el orden de la vestimenta por ejemplo(combinacion/sintagma). Y
tambien el concepto de .seleccion, que hace referencia al paradigma,
(seleccion/paradigma)
Seleccion y combinacion en jakobson, es lo que hacemos para construir un mensaje,
seleccionamos palabras de un menu re amplio, o paradigma amplisimo, y al mismo tiempo
lo combino de distintas maneras. Produccion de mensajes mediaticos, las diferencias
otorgan valores diferentes, el orden en esas palabras otorga distintos valores, PARA
DECIRLO DE OTRO MODO SENTIDOS DIFERENTES, SENTIDOS IDEOLOGICOS
DIFERENTES.
Se construyen dos decisiones de la critica ideologica a partir de Barthes.
Critica ideologica de dirigida al lenguaje de la llamada cultura de masas; por otra un primer
desmontaje semiologico de ese lenguaje.
Dar cuenta en detalle de la mistificacion que transforma la cultura pequeño burguesa
en universal, ESTE ES EL OBJETIVO DE LA CRITICA IDEOLOGICA.
Ir hcia los lenguajes masivos para hacerles decir a aquellos que ocultan, que VELAN, y lo
que ocultan o velan son caracter de ideas dominantes que presentan los procesos historicos
como NATURALEZA UNIVERSAL.
Una version esta defendida por investigadores que estan en Chile, y comunicacion y cultura.
REVISTAS: COMU Y CULTURA
Lema: la comunicaicon masiva en el proceso politico latinoamericano.
Proceso politico: contexto de revoluciones, transformaciones sociales en AL en este
periodo.
Gramsci intelectual organico. Articulado con un sistema de manera organica, es consciente
de las luchas sociales y politicas y opta por articularse con una de esas clases y ser
representante intelecutal. esta en contraposicion a otro modelo intelecutal de aquel que
imagina que su produccionm cultural son el resultado de su practica autonoma,
independiente de los grupos sociales.
La revista se proclama como asociada a un grupo social. Praxis transformadora:
estudiantes, periodistas, centros de estudios, mayo frances, cordobazo
Formaban parte de los debates sociales y politicos y trazaban una influencia sobre el
campo intelectual. Por ejemplo en Mattelart, relata los debates que tenia con el movimiento
estudiantil, una pasion politica y como esos debates fueron condicionando de algun modo
el analisis sobre la comunicacion de Mattelart en Chile.
Las tareas que se propone comunicacion y cultura, entre ellas esta la investigacion en
comunicacion masiva y la investigacion a los aparatos ideologicos. Planteaban en los 70,
que ademas de los aparatos de coercion fisica, la sociedad capitalista opera a traves de
aparatos ideologicos, que van desde la familia, la escuela y los medios de comu masiva.
En el campo emergente de la comunicacion la revista desarolla un programa de
investigacion con las caracteristicas mencionadas anteriormente. En terminos de como
desarollar un conocimiento que se ARTICULE con las LUCHAS Y PROCESOS DE
TRANSFORMACION DE ESE MOMENTO.
REVISTA LENGUAJES
74-80
Ejerce una enorme influencia hasta hoy, los debates alli planteados siguen presentes hoy
dia.
Es una revista de linguistica y semiologia como bien indica su subtitulo, completamente
diferente a comu y cultura. Se colocan los editores yautores, (VERON, STEIMBERG,
TRAVERSA, ETC) Pretenden ubicar a la revista en otro lado, no en los proceso sociales
que surgen en A. Latina, sino que se insertan en una tradicion mas vinculada con el proceso
cientifico. Segunda asociacion de semiotica dentro de la asociacion MUNDIAL de semiotica,
fue la argentina, esta.
ACA SE OBSERVA CLARAMENTE LA OPOSICION POLITICA/CIENCIA.
Contradiccion entre los intelectuales y el imperialismo, que seran desarolladas, pero que las
expresam en terminos de como se producen teorias en am latina. Plantean como una
contradiccion, que las teorias que se producen en Europa son muchas veces reproducidas,
acriticamente, no son apropiadas en america latina entonces circulan como moda. Asi
empezo a circular el estructuralismo hasta en la prensa publica, y esto ellos lo ven como un
OBSTACULO para el desarrollo de una disciplina, el hecho de que domine el estilo, la
moda, sin apropiacion, de los conceptos producidos en Europa
Definen un campo de estudio, difieren de comu y cultura, no son los medios masivos, es
una produccion social de significado, un concepto que en textos posteriores VERON va a
desarrollar
Rechazan los reduccionismos, debemos tener en cuenta que la revista se esta intentando
colocar en el campo de la comunicacion emergente y esta definiendo el programa. Dicen no
queremos esto esto y esto: Investigar sobre los medios masivos como tales, no queremos
que se reproduzcan conceptos como moda sin apropiacion, no quieren llevar adelante
ningunas perspectivas que vamos a enunciar, las definen como reduccionistas. Cuales son?
las que mencionan los medios de comunicacion. Contenidismo, estetiscismo,
tecnologiscismo (analizar los medios solo como dispositivos tecnologicos, ahi
critican a MCLUHAN), economiscismos (analizar los medios solo sobre la base de sus
relaciones de propiedad)
Despues dicen lo que SI LES INTERESA:
Rigor teorico, se plantea como ppal tarea en un campo de semiologia, que se esta
constituyendo, desarrollar rigurosamente un conocimiento cientifico, desarrollar una teoria
sistematica de ideologia, metodolgia rigurosa de analisis, un reconocimiento de las
determinaciones (de que somos un pais del tercer mundo, limitaciones para desarrollar el
conocimiento cientifico).
Tarea principal entonces: Viviendo en un pais DEPENDIENTE, que circulan teorias como
moda sin apropiacion, y obstaculos propios para investigar. En ese cuadro la propuesta de
Lenguajes es desarrollar una TEORIA SISTEMATICA DE IDEOLOGIA para analizar la
produccion social de significado. Desarrollar algo que aun estaba incipiente de desarrollo,
una metodologia de analisis.
El debate entre lo que cada revista defiende surge a traves del articulo de Veron acerca de
la produccion social de conocimiento. Alli reconstruye el modo en que circuló el
estructuralismo y semiologia en arg y chile (en su momento esos dos conceptos estaban de
la mano, pero no son lo mismo el primero es corriente teorica el segundo una disciplina). El
proposito de este articulo, como los mismos textos traducidos al castellano, practicamente
en el mismo año, 69-70, circulan con destinos politicos diferentes.
Le permite esto a veron tener una conclusion, que es, que estos mismos textos y teorias
tienen distintos distintos destinos porque se insertan en condiciones sociales, materiales,
historias particulares de Argentina y de Chile. Por eso mitologia de Barthes va a tener un
tipo de circulacion en argentinay va a tener otro tipo en chile. O por eso la CRITICA
IDEOLOGICA VA A SER ENTENDIDA DE DIFERENTE MODO TANTO X LA REVISTA
LENGUAJE COMO PARA LA REVISTA COMU Y CULTURA.
Este articulo, mas uno de Wasjman y otro de Traversa son articulos donde los miembros de
la revista LENGUAJES, polemizan con otras posiciones dentro del campo de la
comunicacion.
Clase 3: Frankfurtianos en America Latina.
Lectura de la teoria critica en este sector.
Tomamos de “Comprender la comunicacion”,dos titulos.
1) elogio a frankfurt, a Marcuse
2) critica a la obra de mcluhan
Silva, venezolano menor reconocimiento. Publica teoria y practica de la ideologia, uso e
insomne. Homenaje implicito a Adorno.
Influencia de Frankfurt.
Silva en su escrito, concibe a la television como el nuevo instrumento de control de
las consciencias y de las masas.
CONCEPTOS CLAVE:
Adorno y Horkheimer (dialectica del iluminismo-1947) - industria cultural. El proposito de
este libro tiene que ver con explicitar ese movimiento de la razon humana que nos prometia
en sus origenes desembarazarnos de la oscuridad, del mundo medieval, liberarnos de
lasataduras yla servidumbre frente al control religioso. Nos prometia distanciarnos de un
mundo vinculado con la naturaleza incontrolable e ingobernable. Una racionalidad que nos
llenaba de promesas y que al final del recorrido nos devuelve a un mundo tambien
clausurado de pensamiento magico, de CONTROL, DE DOMINO, que es la segunda guerra
mundial y el holocausto.
El movimiento que acá esta intentando describir es el movimiento de LAS RAZON
HUMANA, de lo que los autores denominan razon instrumental. Razon que esta al servicio
de dominio de control, y NO al servicio de emancipacion, de crear un reino de la libertad.
Esta racionalidad instrumental se verifica en el desarrollo de la ciencia y las tecnologias que
profundizan los ordenes de dominacion, manipulacion de las conciencias y de las masas.
Alli aparece la INDUSTRIA CULTURAL, la comu como mistificacion de masas. El aspecto
de industria cultural condensa lo que advierten adorno y horkheimer, que la cultural y sus
productos estan atravesdos por una logica diferente, en principio es una logica
industrial y eso supone una asimilacion con la produccion, la circulacion el consumo
de otros productos masivos. Reproduccion en serie/semejanza de productos culturales.
La otra idea de industria cultural es que no solamente se ha trasnformado produccion
circulacion y consumo, sino que la cultura empieza a estar dominada por la LOGICA DEL
CAPITALISMO. En ese sentido el concepto derivado de industria cultural es el concepto de
MERCANCIA. La cultura los libros la musica pasan a ser una mercancia, es decir, pierden
su valor de uso, su disfrute, para solamente empezar a contar con valor de cambio. Esto
está vinculado con que todas las mercancias se parecen, por su valor de cambio. Esto
tambien se relaciona con el fetichismo
Clase pasada: Mistificacion, ideologia, fetichismo, abordamos el concepto de fetiche
y lo planteamos en terminos de un proceso que consiste en cosificar las personas y
personificar las cosas y las mercancias empiean a tener una especie de vida aparte
de los sujetos que la han producido . El efecto ideologico que genera la mercancia, en
adorno y horkheimer esta pensado alrededor de mercancias culturales, LLEVA A QUE LOS
AUTORES DIGAN que todo el mundo cultural ha sido atravesado por la mercancia.
Marcuse (El hombre unidimensional-1964) - Retoma los postulados anteriores y cuando
habla de mundo y hombre unidimensional lo que nos esta diciendo es que ya hemos
peerdido la posibilidad de encontrar dos dimensiones en la lectura de la realidad. Cuando
hablabamos de la ideologia deciamos que es un velo, atras de ese velo hay algo a lo que se
puede acceder . A traves de la critica ideologica nos permite acceder a esa ideologia oculta,
ahora cuando hablamos de lo unidimensional, es que ya la ideologia esta solapada sobre
los objetos, sobre la realidad. Lo que hay es un mundo ideologico. Para entenderlo mejor:
“Los productos adoctrinan, manipulan, promueven una falsa consciencia inmune a su
falsedad”. No nos dice que el capitalismo y los medios que nos manipulan SINO QUE LOS
QUE NOS MANIPULAN ACÁ SON LOS OBJETOS QUE PRODUCE LA SOCIEDAD, NO
LOS MEDIOS. La sociedad es un fetiche o es una ideología. De alli que haya una sola
dimension, y si hay una sola dimension no existe la posibilidad de acceder a la realidad de
ese mundo.
Esto conecta con MITOLOGIA de Berthes. El planteaba que el mito es algo que se monta
encima del encubre la realidad, pero ACA, en Marcuse nada recubre a nada, los objetos en
si adoctrinan y manipulan. El mundo esta clausurado y no hay salida en Marcuse. Es una
dialectica negativa.
Pasquali se enfrenta a los libros mencionados anteriormente de Adorno y al de Marcuse.
Pasquali y su primer libro es del 73. Comu y cultura de masas. Tiene una fuerte impronta
filosofica, es el hecho de que si el campo se esta constituyendo, todos los intelectuales
estan participando de este campo vienen con una formacion que NO ES
COMUNICACIONAL, es su propia formacion, en el caso de Pasquali es filosofica. O veron
de la sociologia. El autor desarolla una teoria propia de la comunicacion.
Comu es una creacion social y que el proceso mas destacado tienen que ver con los usos
sociales. Esto lo contrapone contra toda perspectiva tecnologiscista y de ahi su critica
posterior a McLuhan.
En ese libro todavia no estaba presente la teoria de frankfurt. Si estara en su segundo libro
donde advierte la presencia de esta y comenta que en 1963 cayeron dos libros a sus
manos: Understanding Media de McLuhan que abre una linea de corriente de lectura,
diferente al estructuralismo y a frankfurt. El otro es el de El hombre unidimensional.
Pasquali realiza una fuerte critica al sistema repetitivo y seriado, a la tv.
Pasquali En su libro COMPRENDER LA COMUNICACION. 1970. Está poniendo en
jaque su oposicion con McLuhan ya que este busca entender los medios y Pasquali
busca entender la comunicacion, mas alla de los aparatos tecnologicos y por fuera de ellos
ya que los critica por su sitema repetitivo y seriado. Comunicacion entendida como una
relacion social.
En este libro reivindica a Marcuse y la perspectiva general de la teoria de frankfurt.
Destacamos 4 puntos:
- La filosofia como filosofia critica de la sociedad, esta presente en el hombre
unidimensional y sobreabundan. Le permite abordar instrumentos criticos sobre la
comunicacion masiva en venezuela, la industria cultural de venezuela y a latina.
- La dimension entre una razon critica y una razon instrumental. La primera es la
negativa, niega el estado de cosas (en relacion a una utopia porque es negativo en
pos de algo que debe ser mejor) porque el estado de cosas es un estado de dominio
y de control. La segunda, McLuhan uno de sus representantes y esta e s positiva en
el sentido de que ratifica lo real, las situaciones de hecho. La caracteriza como
irracional a la vez, atada a la logica de dominio, como toda razon instrumental.
- La dimesion utopica, si el pensamiento critico. Recupera la dimesion utopica del
pensamiento transformador como una utopia relativa, negativa, antimitica. Marcuse
carece de una salida, si estamos en un atajo de la historia no hay pposiblidad de
salida. Todo a causa de que es una dialectica negativa, no es la dialectica de Marx
donde hay una salida posible a traves del sujeto revolucioanrio x ej. El hombre
unidimensional es la CONFESION de eso. Es una dimension utopica porque niega el
estado de las cosas, y al ser asi, afirmo que las cosas deberian ser de otro modo.
Esto es lo del pensamiento de marcuse que destaca apsquali.
- Gracias a la teoria de Marcuse pasquali accede al concepto de industria cultural.
Rescada ese concpeto porque los conceptos rivales en ese momento eran
cocneptos que venian del funciolasimo, venian de los medios, comunicacion de
masaas como si hubiera una comunicacion y humiera masas. El concepto de
industria cultural le permite tener un concpeto critico, negador del estado de cosas,
le permite plantear una utopia negativa, porque la indu
EL CONCEPTO DE INDUSTRIA CULTURAL es importante porque frente a los conceptos
rivales (cultura de masas) lo unico que hacen es ratificar el estado de cosas, y el estado de
cosas es una comunicacion que no establece una relacion social, sino una relacion de
dominio.
Ludovico Silva, otro Venezolano (gran foco frankfurtiano en venezuela), TEORIA Y
PRACTICA DE LA IDEOLOGIA su libro, nosotros tomamos el capituloel sueño insomne.
Primer punto: NECESIDAD DE UNA TEORIA DEL CAPITALISMO Y LA IDEOLOGIA DEL
SUBDESARROLLO. Plantea algo similar a lo que plantea la revista lenguajes . Lenguajes
decia antes de intervenir politicamente debemos desarrollar una TEORIA DE LA
IDEOLOGIA y un metodo riguroso de analisis. Silva desde otra perspectiva lo que dice es
que para analizar la television o cualquier medio de masas debemos primero tener una
teoria del capitalismo y de la ideologia. Y una teoria del capitalismo y ideologia de los paises
subdesarollados. Pantea esto de entrada para evitar el empirismo: “vamos a analizar el
contenido de la television” “los efectos de los contenidos”. NO. Bueno, vamos a analizar
esos efectos sobre la base de que teoria?
Clase 4: Economia política y políticas nacionales de comunicacion:
Reconstruir el momento de autonomizacion de los estudios latinoamericanos en
comunicacion.
Crovi druetta mexicana señalaba economia pol de la comunicacion y debates que se
desarollaron a las politicas de comunicacion.
Economia politica, es uno de los nombres que se usa para denominar a una de las
disciplinas de la ciencia de la comunicacion, ya no tienen como objeto los discrusos los
lenguajes ni la produccion social de significados, la ideologia. Sino que tiene como objeto la
base material, la estructura economica. Su modo de abordar la comunicacion pasa por
analizar las relaciones de propiedad, la conformacion de monopolios, la estructuracion de
un sistema de medio. El caracter social, privado o estatal de los medios de comunicacion.
Muchos de los aportes de la economia politica sean agradables a las politicas nacionales de
comunicacion.
Beltran investigador boliviano, No solo interviene en politicas nacionales de comunicacion,
sino que podriamos atribuirlo a economia politica de la comunicacion.
Muraro investigador argentino, sociologo.
El tercer capitulo esta centrado en abordar el concepto de MANIPULACION. Concepto que
sobrevuela “pra leer al pato donald” En relacion tambien con Silva que decia que despues
de la educacion y las iglesias y la relagion, el instrumento de dominacion y manipulacion de
las conciencias es la television por lo cual tomar el concepto de manipulacion es tomar “la
brasa caliente de los años 70.
Muraro dos trabajos previos al mencionado antes. Aborda el termino de la cultura, en
general, no solo en el setnido de la palabra.
Notas: la primera “manija 1” conceptualiza una lectura sobre el sistema de medios. El
primer articulo publicado en el 73, la gran prensa la tv y la radio en este continente no solo
defienden sistematicamente los intereses de las minorias que se benefician con la
dependencia y el subdesarrollo en a latina, sino que tambien sirven como uno de los
principales instrumentos de penetracion cultural de las corporaciones transnacionales.
Seugndo texto publicado en “la manija 2” redunda en la conceptualizacion de industria
cultural, y el papel que juega en un pais neocolonial.
Industria cultural en relacion a Frankfurt, la idea de dependencia politica y economica
a al que se suma a la dependencia cultural o estar formas de imperialismo cultural.
Estos trabajos previso lo ubican a Muraro en el campo naciente en economia politica
de la comunicacion.
Conceptos claves del libro que le permiten pensar el cap principalmente dedicado a la
manipulacion.
Relacion con cinco autores.
Principalmente comenzando por Paul Baran y Paul Sweezy que escriben un libro cuyo titulo
es el capitan monopolista, lo que hacen es retomar la tradicion de Lennin y proyectarla
sobre el pais imperialista, EE.U, señalan que desde ese libro (DE LENIN) hasta fines de
los años 60 aprox, no se avanzado mucho mas de lo que lenin planteeaba en torno a el
monopolio o los monopolios o el imperialismo.
Plantean la conformacion del monopolio (en el capitan monopolista), estos moonopolios
tienen relacion con la funcion del capital industrial con el capital financiero, con grados de
concentracion tanto horizontal (empresa compra otras empresas a fines editorial compra
otra editorial) o vertical (una empresa que compra todo lo que involucra el proceso de
produccion en relacion a su producto, editorial compra una imprenta, la distribuidora para
sus libros o diarios). La conformacion monopolica que se empieza a dar en un pais por la
propia tendencia a la expansion y acrecentar sus beneficios, se proyecta alos mercados
internacionales. Entonces, EL MONOPOLIO DE UN PAIS SE PROYECTA HACIA LOS
OTROS PAISES, y el libro es detallista en como los monopolios entran en los otros paises
subdesarollados o dependientes (a traves de distintas vias: propaganda)
Muestra tambien como entra en otros paises, mas alla de la guerra comercial es decir, bajan
los precios para hacerlo competitivo al monopolio de equis producto extranjero, no bastan
para destruir a la competencia local, usan otros medios como propaganda.
De ese libro es clave el concepto de monopolio pues es el que va a tomar MURARO.
De charles Wright toma una distincion entorno a PUBLICO Y MASA, piensa que el publico
refiere a una relacion que no es tan distante en los productores culturales, o periodisticos y
sus lectores, relacion mas estrecha entre estos dos polos mencionados, esta caracterizado
por una relacion mas racional del consumo de los medios . l Hay una transformacion de
publicos limitados, se pasa de publico a amsa, lo que produce como transformacion es que
ya no hay un tipo de destinatario que se vincule de manera racional con ese medio, que
podia ser la prensa escrita, sino que alli aparecen relaciones de caracter mas atomizado
irracional. No es central esto pero sirve para muraro.
De Hans Ezenberger toma las izquierdas marxistas, una de ellas, el concepto de
manipulacion como un proceso presente en todo proceso de produccion, en toda
produccion de mensajes masivos desde el momento que MANIPULAR, significa
SELECCIONAR Y COMBINAR.
Toma de Marcuse el concepto de IDEOLOGIA, el cap 2 de muraro se basa mas en estudiar
la ideologia capitalista, acude a frankfurt. Toma el concepto de ideologia, de universo
unidimencional al mismo tiempo que lo discute, pone reparos en algunas de las tesis que
supone.
Toma a Lazersfeld. Forma parte de funcionalismo norteamericano (en los 60/70 fue
rapidamente recusado por los intelectuales dicho funcionalismo a traves del rechazo por el
reduccionismo que habla veron en lenguajes, o critica porque prestaba un servicio al estado
y no a la sociedad). No toma el funcionalismo de Laswell, sino que toma un segundo
momento del funcionalismo en los 40, donde se ve que la teoria de la aguja hipodermica es
insuficiente para explicar los consumos de las masas. El doble escalon o el doble paso de lo
que habla es que entre los medios y las audiencias hay sujetos, lideres de opinion, hay
filtros que pueden producir reorientaciones o que evitan que la aguja hipodermica sea
justamente una aguja que se inocula. A partir de este autor Muraro toma el efecto
manipulatorio.
El libro de MURARO arranca con un pasaje de alicia en el cual el foco se centra en que la
cuestion esta en saber quien manda, quien fija la norma, quien monopoliza el sistema de
comunicacion es uno de los puntos claves de la investigacion de este autor.
En el concepto de manipulacion y sus difiniciones. En todo el ensayo Muraro define de un
modo sucesivo y recursivo, va y viene, reformula las distintas definiciones del concepto.
1) sentido mas clasico: Manipular es una instrumentalizacion denigrada y consciente
sistematica y no ocasional. Y se lleva adelante para favorecer los intereses de una
minoria, en contra de los intereses de una mayoria. Apela a lo irracional, o puede
apelar a lo racional pero siempre falseando o con informacion parcial.Principalmente
prensentar los intereses propios como generales. Puede relacionarse con las ideas
que plantean en imperialismo cultural.
2) Se instrumenta o usa con otra finalidad, desorganizar a las masas, lo que no
moviliza es manipulacion. Movilizar tambien en un sentido de conciencia, de
despertar la conciencia. Todos losej que da muraro son interesantes, alli se revela
como los medios de comunicacion nos muestran como el tratamiento de cualquier
tema, nos convmueve, nos afecta, nos MOVILIZA. En lugar de apelar a algun tipo de
racionalidad, nos lleva a un estado de emocion pero no de poder comprender el
problema real que se esta transmitiendo.
3) El central, Ata la reflexion de muraro a la economia politica de la comunicacion. Es la
idea de que EL MONOPOLIO ES la MANIPULACION. Esa es la tesis. El problema
de la manipulacion no reside ni en el emisor ni en los efectos manipulatorios, reside
en la existencia del monopolios que controlan todo el mercado internacional. Esta
ideaes fundamental de Muraro, tomada un poco de BARAN Y SWEEZY. La
manipulacion ya no esta solo en los medios en si, ni en el efecto. ESTA EN TODO
EL SISTEMA, El sistema capitalista es manipulador, el mercado manipula a traves
de los precios, la bolsa, sube o baja, los fondos de inversion. Manipulan el precio de
una mercancia que es nuestra fuerza de trabajo. MANIPULACION LIGADA AL
CARACTER CONCENTRADO DE LA ECONOMIA CAPITALISTA.
Es la estructura economica que en el capitalismo, el neocapitalismo, del mundo, es
altamente MONOPOLICA, no hay una rama que no este monopolizada. Disney por ejemplo.
Unidad 2: clase 5: PENSAR LA COMUNICACIÓN DESDE LA
CULTURA.
Ya no se piensa la comunicacion desde la manipulacion, la dominacion, a aprtir de
principios mediados y fines de los 80, el pensar la comunicacion implica hacerlo desde la
cultura, desde la HEGEMONIA, o desde lo que las industrias culturales hacen para conectar
con su publico o con sus audiencias. O desde lo que los publicos hacen cuando establecen
una relacion con los medios masivos de comu, que competencias culturales ponen en
juego, que tipo de percepciones ponen en juego, que experiencias ponen en juego al
relacionarse con los MMDC.
Barbero nacio en españa, su desarollo profesional lo realiza en Colombia.
CONTEXTOS:
- El avance neoliberal, capitalismo tardio. La salida que encuentra el capitalismo a la
crisis de los años 70, una salida con muchas expresiones, una tiene que ver con el
deshuase del ESTADO de bienestar, otra con la precarizacion de las condiciones de
vida, la llamada “flexibilizacion laboral”. y en tercer lugar es para a latina el
permanente trinaje de recursos para satisfacer el pago de una deuda externa
impagable desde los 80 hasta el dia de hoy. DEUDA que condiciono y llego a una
crisis a todos los periodos de transcisiones democraticas que se estaban dando en
el cono sur, salidas mas menos condicionadas de las dictaduras, ams en chile
menos en argentina.
- La crisis del marxismo se trataba en los ochenta, cuestionamiento a la teoria de
marx o la insuficiencia para explicar el nuevo periodo. El concepto de CLASE se
pone en crisis, y si esto sucede se entendera que la tesis de que la historia de la
humanidad es la lucha de clases se pone en crisis. El manifiesto comunista por ende
tmb, etc. Entra en crisis o discusion el concepto de REVOLUCION, que es el
concepto mas borrado de todos los años ochenta que esta maarcado
fundamentalmente por las derrotas politicas de los 70 en A.LATINA o en el mundo.
Aca tambien debe estar el conjunto de conceptualizaciones en torno a esta etapa es
el concepto de posmodernidad que CONECTA CON LA IDEA DE CRISIS DEL
MARXISMO, bajo el titulo de posmodernidad no solo se deja en claro que se cierra
la etapa moderna, y con ella todas las promesas de emancipacion y la razon como
progreso, sino que tambien se anunciaba la crcisis sdel marxismo al que se le
atribuia SER UN PENSAMIENTO DE LA MODERNIDAD.
- INSTITUCIONALIZACION: Condicionado por todo lo anterior, los estudios de
comunicacion empiezan a formalizarse, a incausarse en carreras, los intelectuales
intervienen como profesores universitarios. Los saberes se adaptan para la
circulacion. Este proceso deja huellas y pueden tener que ver con el tipo de
reflexion, el tipo de debate, de problemas de conocimiento de investigacion que se
van presentando.
JESUS MARTIN BARBERO
COMUNICACION MASIVA DISCURSO Y PODER
Dialoga con la obra de Mattelart, Pasquali, Ludovico Silva, lenguajes.
Vinculados al analisis del discurso, a la critica ideologica, a la concepcion de ideologia en la
escuela de frankfurt.
10 años despues barbero escribe de los medios a las mediaciones: comunicacion
cultura y hegemonia
Cambio en la comunicacion es lo que detenta este subtitulo, analizar ya no los medios sino
las mediaciones, la cultura, la comunicacion dentro de la cultura, dentro de la cultura
hegemonica.
EN 1980 ENTRE LOS DOS LIBROS MENCIONADOS ANTES, BARBERO ESCRIBE
RETOS A LA INVESTIGACIÓN DE COMUNICACION EN A.LATINA.
De aca tomamos una frase en las que habla de que los ochenta se inician con un claro
reflujo de la utopia revolucionaria, de un marcado retorno de las fuerzas conservadoras.
Esta observacion es interesante porque LO QUE SE HABLA EN EL CONTEXTO sobre
esto, la revolucion ha quedado en retroceso, conecta con los procesos de transicion
democratica, deuda y crisis hacia fines de los 80.
Barbero compara en “de los medios a las mediaciones” que nos permite hacer un pasaje de
un libro a otro. Investigo las estrategias del poder, se manifestaban en los discrusos.
Entablaba una relacion entre emisores dominantes y receptores pasivos dominados. El
creia que la comunicacion era un proceso mas complejo, donde lo que quedaba sin poder
ver (NUEVAMENTE EL VELO MENCIONADO EN CLASE 1) ERA las estratefias del
dominado, de que manera podia haber negociaciones, o resistencias o alternativas por
parte del publico al hacer uso de parte de los medios.
Ademas, cambia el orden de la reflexion hasta ese momento y confronta con la escuela
crcitica o frankfurt. Al investigar las formas de presencia del pueblo en la masa, como si
estuvieras abandonoando la critica a lo que en lo masivo es enmascaramiento y
desactivacion de la desigualdad social. traducido: Dice que la industria cultural puede ser
pensada YA NO COMO DOMINACION control de las consciencias y produccion en serie
que caracterizaba el periodo anterior, sino que puede ser pensada como el momento en que
los sectores populares acceden a una cultura que antes TENIAN VELADA, OCULTA,
porque antes podian ser consumidas solo por las elites
TEORIAS Y CORRIENTES:
Gramsci: Fue un revolucionario, comunista italia. Vuelve a leerse desde otra perspectiva, la
dimension cultural es lo que interesa sobre gramsci, le da importancia a la opinion publica,
la cultura popuar, sobre la conformacion del CONSENSO. Conecta con los 80 esto, pero no
es lo unico, hay que tener en cuenta que escribe en un cuadro de derrota politica porque le
salio mal su revolucion y por eso estaba preso. EN UN CUADRO DE REFLUJO DE IDEAL
O UTOPIA REVOLUCIONARIA.
Lo que nos interesa de el es el concepto de HEGEMONIA. Tiene en una desus dimensiones
la cuestion de la CULTURA.
CONCEPTOS CLAVE:
Hegemonia - la cuestion de poder: No lo inventa gramsci e parte de marxismo, pero se esta
pensando en el concepto que fa fraguando en antonio gramsci en la carcel, en sus
cuadernos, y es un concepto que le permite pensar que en las osciedades desarrolladas el
ejercicio de dominacion no solo se da a traves de la coercion, sino a traves de otros
mecanismos que suponen consensos negociacion, frente alos intereses de las clases con
las que se queire establecer algun tipo de alianza. La coercion apunta a las clases
adversarias, mientras que los fenomenos de consenso que se ponen en juego con la
alianza que le permtiria al bloque de poder continuar siendolo. PARA QUE
EFECTIVAMENTE LA HEGEMONIA SE PUEDA ESTRUCTURAR COMO TAL, Necesita un
piso de consenso con esas clases en posible alianza. El consenso es PURAMENTE
CULTURAL. Se da en las distintas instituciones que forman parte de la sociedad. (flia,
escuela, iglesia, etc)
Culturas hibridas/letradas, de masas populares: Cultura de masas se advertia como ajena a
la cultura popular, de alli la industria cultural trenzada como algo que viene a deformar lo
que la civilizacion humana vinoproducioendo hace siglos.
La irrupcion de una cultura masiva que venia a deformar o analizar la cultura de elite, pero
que tambien venia a embrutecer controlar y manipular las conciencias de las audiencias. Es
decir, es una cultura externa que viene a introducirse en las sociedades. COMU MASIVA VS
CULTURA POPULAR, podia pensarse asi.
Por ende, ya no se enfrentan esas dos, sino que hay CULTURAS HIBRIDAS. Canclini la
supera diciendo que no podemos tener las culturas todas por separado, sino que tenemos
una mezcla, cultura hibrida. Todos los productos que circulan en la sociedad a partir de los
80 son productos con elementos materiales, lenguajes y estilos que vienen de la cultura
popular, masiva y letrada, casi indistinguible toodo.
Rehabilitacion de los sujetos - la cuestion de la recepcion
mediaciones, en martin barbero
MATRICES- EN SUNKEL.
sigue pero no lo vi, falta mapa nocturno y algo mas
Clase 6: Los debates sobre alternatividad
Seguimos en la institucionalizacion , en los 80 y principios de los 90.
Estos debates sobre la alternatividad van a estar condicionados por los debates mas
generales que se estan dando en los 80 durante este proceso de institucionalizacion.
UN DEBATE ANTERIOR:
Muraro, clase 4 hacen referencia a la experiencia del tercer cine y el militante(este es parte
del tercer cine). Es una experiencia de comunicacion alternativa que se desarolla hacia fines
de los 60 y en los 70 empieza a ser criticada por autores de la revista lenguajes.
Graziano 1980. El punto de partida es el fracaso de las politicas de comunicacion, la autora
retoma los avances que produjeron esos debates, avances teoricos, pensar que no es lo
mismo comunicacion y difusion. Los medios son de difusion no de comunicacion, para que
haya comunicacion debe haber interaccion, acceso a donde las masas no tienen acceso por
ende no interactuan.
A la luz del fracaso de los estados, en llevar adelante politicas de democratizacion, la autora
plantea la necesidad de pensar la comunicacion desde otro lugar. De alli deriva su
necesidad de hablar de COMUNICACION ALTERNATIVA, Debe garantizar el acceso, la
participacion de las masas, pero no son suficientes segun ella para efrentar la desigualdad
comunicacional. Ese proyecto debe hacer un cuestionamiento RADICAL al sistema social,
debe haber transformacion social, un ejemplo seria el cine liberacion. Cuestionan todo el
proceso comunicacional pero sobre todo el poder politico, para democratizar los medios hay
que transformar la sociedad, movimiento politicom un partido politico.
SIMPSON GRIMBERG ABRE CON UN DEBATE LOS AÑOS 80, CERRANDO LOS AÑOS
80.
-Critica el modelo de Graziano que es el modelo de cine liberacion, de la tradicion Leninista.
-Critica la democratizacion de los mediso porque sostiene que no se lleva hasta el fondo .
PUNTO DE PARTIDA DE SIMPSON:
QUE SIGNIFICA DEMOCRATIZAR LOS MEDIOS? o ALTERNATIVOS FRENTE A QUE
PRETENDEMOS CONSTITUIRNOS?
Este punto de partida le permite confrontarse con dos modelos de comunicacion, uno es lo
alternativo frente a lo transnacional, el critica el modelo de alternatividad en el sentido pleno
de la plabra, rescata que LO ALTERNATIVO frente a LO TRANSNACIONAL supone una
lucha contra la diferencia, supone una lucha contra los intereses, en este caso los
transnacionales vinculados a EE.UU, Supone una lucha contra un modelo que viene del
imperialismo.
En que medida este modelo de lo alternativo que confronta contra lo transnacional esta
democratizando la comunicacion? esta pregunta se hace el autor, ESTO SE LO PLANTEA.
Cuestiona el modelo no por oponerse a lo transnacional, cuestiona al modelo porque en esa
oposicion lo que disimula o oculta es la falta de democratizacion hacia el interior de los
paises que desarrollan ese modelo “Nacional” o “alternativa”.
En gran medida el fracaso de las politicas de comunicacion sobre las que pensaba
GRAZIANO, estuvieron vinculadaas con eso, paises que planteaban la necesidad de
democratizar los medios de comunicacion para impedir la influencia norteamericana. Pero
gobiernos que en sus medios estatales no desarrollaban una democrazitacion, sino que
monopolizaban los medios estatales. No eran publicos sino que fuertemente
propagandisticos.
La segunda critica es al modelo Graziano, es el modelo leninista o de vanguardia
Grimberg cuestiona a Graziano que si bien ese modelo confronta en terminos generales con
el poder capitalista, el modelo que reproduce es el de la burguesia, que no es participativo,
que no es dialogico, que es UNIDIRECCIONAL (unidireccional es lo que simpson gimberg
ve como un modelo Leninista)
Simpson critica dos modelos del poder, lo transnacional y los poderes propios nacionales.
Simpson Grimberg … un discurso que confronta con el poder, sea cual sea, del estado
capitalista o en manos de partidos socialistas.
CASSIGOLI
Plantea otro punto de partida a los dos autores anteriores. Desarolla una critica a la
comunicacion alternativa en el sentido a las experiencias existentes en A.Latina. Cuando
critica los medios alternativos no los esta impugnando, no esta solicitando su anulacion,
pero señala que lo alternativo es un ruido en un sistema de comunicacion, en el canal. Lo
alternativo por lo gral ademas no son masivos, son un puntito pequeño en todo el sistema.
Solo es un ruido. La izquierda que promueve este tipo de experiencia, se equivoca porque
construye un medio que son solamente eso, ruidos. Siempre son muy marginales, nunca
masivos.
Contrapone a alternativo el concepto de CONTRAINFORMACION, ue es una informacion
contraria a la oficial, pero toma ese concepto para redifinirlo. Dice que hay que oponer a lo
alternativo, al ruido, la contra informacion, la entiende como una informacion contraria a la
oficial PERO AL MISMO TIEMPO como una intervencion sobre los trabajadores x ej para
desarollar una perspectiva critica acerca de los medios de comunicacion.
La contra informacion analisis critico del discruso dominante, tiende a provocar relaciones y
formas comunicativas. Analizamos un taller con un sindicato por ejemplo, no le vamos a
proponer hacer un programa alternativo de radio sobre los trabajadores del subte, no no,
para Cassigoli vamos a hacer un trabajo de analisis critico del discurso dominante. Frente a
eso no hay que contraponer un medio alternativo, antes que un medio hay que contraponer
una estrategia de intervencion vinculada con el analisis critico de los medios.
El punto de partida es difeerente. fRENTE AL PROBLEMA: Critica ideologica como camino
hacia la conformacion de medios.
Privilegiar el medio alternativo en detrimento del arma contrainformativa constituye uno de
los vicios que la izquierda debe superar en su práxis política. DE AHI A QUE EN ALGUNAS
PARTES EL SISTEMA HOSTIGUE LA FORMACION DE ORGANIZACIONES OBRERAS
INDEPENDIENTES DEL ESTADO, Y SIN EMBARGO PERMITA TODA UNA AVALANCHA
DE MEDIOS “ALTERNATIVOS” PRECISAMENTE POR EL POBRE ALCANCE DE ESTOS
EL ENFASIS DE CASSIGOLI no esta en los medios alternativos sino en la contra
informacion y la esta pensando primero como critica ideologica de los medios y en segunda
isntancia como el desarollo de organizaciones autonomas de los trabajadores o del pueblo.
LA MAYOR O MEJOR CONTRAINFORMACION ES EL PROCESO REVOLUCIONARIO
MUNDAL QUE DE FORMA ININTERRUMPIDA SEGUIRA OPERANDO EN LA HISTORIA,
la gran critica permanente, el VIEJO topo al que aludia marx.
NO HAY MAYOR DEMOCRATIZACION DE LA PALABRA QUE UNA ASAMBLEA DE
TRABAJADORES. DONDE HAY UNA TOMA, LA PRESTAN LA DAN CIRCULA, Y ESE ES
EL MEJOR MEDIO DE COMUNICACION PORQUE PERMITE LA ORGANIZACION.
Clase 8: Perspectivas criticas
-Schmucler Sarlo y las dos notas de causas y azares estan vinculados con la
REIVINDICACION DE LA FIGURA DEL INTELECTUAL, Esaa figrua que en los 60-70 habia
sido la dominante y punto de debate. LA REIVINDICACION es necesaria porque en algun
momento sin dudas desaparecio del foco, de a poco, en los 80 el intelectual habia devenido
en profesor universitario, pero aca la reivindicacion es mas como asesor de eestado o
mercado. Esto ultimo e relacioncon YAMILA HERAM que caracteriza los años 90 y el
pasaje de Landi como colaborador en diario clarin.
-El segundo punto que los reune es el hecho de presentar balances de las estapas de
comunicacion, esta mas desarollado en causas y azares en el editorial. Producir balances
tambien tiene que ver con la comunicacion, como mencionamos en la clase 5, con el
planteo de Barbero, que señalamos la presencia de balances criticos y autocriticos, por
ejemplo el ajuste de cuentas con la escuela de frankfurt.
Los balances criticos y autocriticos de los 80 miraban hacia atras (60-70) para distanciarse,
para decir que no podian seguir en ese camino porque el pensamiento comunicacional se
constituye en un obstaculo apra pensar las dimensiones de la cultura y la comunicacion.
Schmucler intenta presentar un balance completamente diferente al periodo anterior, si se
contrasta con los 90, los periodos anteriores, es paraa destacar precisamente que se ha
abandonado una gtran tradicion critica incomformisa de recusacion del estado de cosas, de
busquedas y propuestas alternativas al sistema comunicacional, etc.
-Un tercer punt oes el caracter POLEMICO. En el texto de sarlo es evidente, en el texto de
schmucler esta en otro nivel, es menor, pero esta. Schmucler polemiza con garcia canclini
con Brunner. Pero tambien lo vemos en los articulos de causas y azares sobre todo cuando
polemizan con la enorme variedad de intelectuales tanto de manera (FELFACS) directa
como indirecta( g.canclini)
Mapa conceptual.
Eje: concepto de globalizacion, del cual se deriva el concepto de mercado, de cultura
globalizada, de tecnologia globalizazda. Fundamentalmente deriva en los conceptos re
claves: Consumo, QUE SEGUN G.CANCLINI se construye la identidad, la ciudadania,
inclusive un modo de pensarse a si miso y de pensar un mundo.
Schmucler:
Hace una caracterizacion de las investigaciones sobre la comunicacion de america latina,
90, etapa de profesionalizacion. Cuando se observa esto y se lo compara con el mapa de
hace siete años atras, 80’s, o hace 20 (proceso de autonomizacion). Cuando se hace esta
comparacion entre los tres periodos, es dificil evitar la sensacion de que un viento
desalmado de obviedad irresignado conformismo, recorre el continente.
Que obviedad?
que conformismo?
Pasaje de conceptos de la politica al mercado (NO) , se habla del desencanto de lo politico,
personal politico que vienen fuera del campo de la politica. Representa el abandono de un
modo de pensar el funcionamiento social. Porque si lo politico hace referencia a una logica
que esta vincuaklda a la lucha y posiblidada de modificar la realidad social, a la imaginacion
de utopias o alternativas. El mercado aparece ligado a la logica del capital a la logica del
beneficio, de una oferrta que existe en funcion de una demanda.
Critica a esta etapa con el abandono de la politica, de la lucha y de la aceptacion resignada,
o bien del mercado como institucion que podria resolver todos los problemas de los
consumidores.
Segunda crisis es que el poder aparece no en las grandes corporaciones (AÑOS 90), todo
el campo intelecutal en ese momento, nos esta diciendo que el poder esta en los
consumidores, y es un poder de darle un sentido diferente que ofrece el mercado (tv, cine o
super), se escapa de hacer una critica. Aunque fuera basura lo que el mercado ofrece, el
consumidor tiene el enorme poder de transformarlo en oro, de reciclarlo.
Critica La idea de la sobreania del receptor. de que el receptor tiene la suficiente autonomia
para determinar sus eleccioens frente a un mercado que ofrece de todo. Para fundamentar
esa ccritica, Schmucler toma a Mattelart , este ultimo correlaciona la soberania del receptor,
cuando todos los estudios de latinoamerica estan hablando de la soberania del receptor, lo
hcen al mismo momento en el que se defiende otra crisis, que es la del libre flujo
informativo. Para fundamentar su critica, toma la perspectiva de mattelart y esa correlacion
aquellos que defienden y convalidan o no miran que en el mismo momento se esta
produciendo una defensa concreta de la libertad de dmercado. Y liberta de mercado
expresado es la libertad del flujo informativo, cultural y comunicacional.
CAUSAS Y AZARES.
Punto centrales
1- falta de distancia critica, complasencia o autocomplascencia del campo intelectual frenta
a un campo de desigualdad, neoliberalismo, concentracion de los medios. Encontes, frente
a ese escenario, el rescate del consumidor supone un abandono de la tarea fundamental
que pueden hacer los investigadores en el campo de la comunicacion, que es INVESTIGAR
Y DENUNCIAR la conecntracion o manipulacion de la comu y cultura en gral.
2- Si en Schmucler (RELACION CON BRUNNER) veiamos la logica del estado integrando
una franja del sector intelectual, Lo que vemos en el editorial de causas yazares es una
insistencia en la logica del sistema universitario. Efectivamente en esa logica advierten
tambien un rasgo que esta condiconando a este campo intelectual que ha abandonado la
perspectiva inconformista. Ese rasgo tiene que ver con la especializacion, pero tambien con
la ausencia de DEBATES TEORICOS. De Polemicas que excepcionalmente se ven en
schmucler y sarlo como se menciona al ppio.
UNIDAD 4: Clase 9: Burocratizacion y contratendencias.
Crisis y reconstruccion de estado y vuelta a la crisis.
MANGONE:
Reseña critica de canclini (ES UNA POLEMICA MAS QUE UNA RESEÑA)
Reconstruye todo, y se detiene en 2000-2003
Mangone dice que asistimos a un proceso de burocratizsacion de los estudios culturales,
burocracia significa el poder de los escritorios, es usada en muchos sentidos. En todos los
usos de la palabra hay un significado que persiste y tien eque ver con la idea de lo
administrativo, tratar temas problemas o cuestiones sobre el campo de la comunicacion de
manera burocratica, significaria hacerlo de manera administrativa.
La tesis de mangone gira en torno a la cuestion anterior, a que los proceso de conocmiento
de circulacion del mismo y de lectura, estan atravesados por una logica puramente
administrativa. Lo ilustra con el texto de Canclini. El dice que los autores se citan mas que
criticarse Los rasgos dominantes del proceso de burocratizacion:
- Ausencia de critica o de debate, critica el texto de canclini que esta lleno de
inconsistencias, datos que son arbitrarios, tesis sin fundamentaciones. Se pregunta
¿quien ha leido este libro? ¿quien lo critica?
- Divorcio creciente de los problemas que analizan los estudios culturales y la trama
de la vida social. ESTO SE RELACIONA CON EL VIEJO DILEMA ENTRE CIENCIA
Y POLITICA- PRODUCCION DE CONOCMIENTO Y TRAMA SOCIAL
Estos rasgos estaban presentes tambien en la clase 7 y 8. Schmucler, estado del campo,
aire de resignacion, es similar en los años 90, con esta que hace mangone en los 2000.
Esto ya estaba inscripto en los periodos anteriores, es una tendencia que ya estaba
presente. Mangone lo profundiza.
Nelly richard: Escribe un articulo complejo. Teoria critica.
Ella escribe un texto polemico con los estudios culturales. Es un termino valija estudios
culturales, dentro de el pued ehaber muchas cosas.
En los 80 mencionamos que en a.latina, barbero comienzan a ser leidos con atencion sus
principales conceptos, los principales autores de estudios culturales. Los que circulaban en
los 90 en a latina, circulaban con la tradicion de