Resena_de_Crepusculo_de_los_idolos_en_la_antropolo

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Reseña de "Crepúsculo de los ídolos en la antropología social. Más allá de
Malinowski y los Posmodernistas" de Witold Jacorzynski
Article  in  AIBR: Revista de Antropología Iberoamericana · January 2005
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Sergio D. López
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AIBR. Revista de Antropología Iberoamericana
ISSN: 1695-9752
informacion@aibr.org
Asociación de Antropólogos Iberoamericanos
en Red
Organismo Internacional
López, Sergio D.
Reseña de "Crepúsculo de los ídolos en la antropología social. Más allá de Malinowski y los
Posmodernistas" de Witold Jacorzynski
AIBR. Revista de Antropología Iberoamericana, núm. Esp, noviembre-diciembre, 2005, p. 0
Asociación de Antropólogos Iberoamericanos en Red
Madrid, Organismo Internacional
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Reseña 
 
 
Witold Jacorzynski 
Crepúsculo de los ídolos en la antropología social. Más allá 
de Malinowski y los Posmodernistas 
México: Centro de Investigaciones y Estudios en Antropología 
Social 
Año: 2004 
222 páginas. 
ISBN: 970-701475-X 
 
Para adquirir: http://www.maporrua.com.mx/libros.asp?2120 
 
Sergio D. López 
 
Witold Jacorzynski trae a la luz un tema espinoso y repetidamente manoseado, un tópico que 
nos llega fácilmente a la mente cuando abrimos la caja epistemológica de la antropología 
social. El título de esta obra es lo suficientemente provocativo como para darle una idea 
general al lector de lo que se va a encontrar ¿dónde ha quedado Malinowski en la antropología 
actual?¿Qué escenario conoció él y qué construyó?¿Quién le deconstruyó y por qué se puede 
deconstruir a su deconstructor? A lo largo de tres capítulos principales: el sujeto, el objeto y el 
método, el autor relata la aportación histórica de la disciplina realizada por Malinowski y narra 
su ataque por parte de los antropólogos posmodernos. El autor plantea incisivas reflexiones y 
se posiciona hacia alternativas que pasan por un amplio abanico de sociólogos, filósofos y 
antropólogos entre los que cabe mencionar a Wittgenstein, Nagel, Husserl, Geertz, Clifford, 
Bourdieu, Bartra o Gadamer. Paralelamente, el libro se ilustra con el relato sobre la locura de 
una mujer tzotzil, contextualizada en le México moderno. 
 
Antes de caer en el juego especulativo sobre la solidez –pasada o presente- de lo que 
Jacorznyski denomina “grandes templos de la antropología social” (aludiendo directamente a la 
huella dejada en la disciplina por Malinowski), debemos pensar que la crítica se dirige hacia un 
blanco verdaderamente nítido. Malinowski ilustra al científico como observador imparcial, 
realista y objetivo. Era otra época y otro pensamiento, y el mérito más incisivo radicaba 
precisamente en que él construyó, creó dichos templos, sobre el plano idealista representado –
entre otros- por su respetado maestro James Frazer. Ahora bien, a Malinowski se le puede 
considerar como un constructor que llegó en el momento justo en el que otros habían diseñado 
el terreno, mientras que los antropólogos posmodernos no construyeron sobre Malinowski, sino 
que viviseccionaron sus diarios secretos, evidenciaron sus carencias y convirtieron sus templos 
en ruinas. Para más irritación, ese posmodernismo no representó un blanco definido, con 
escuadra y cartabón, como fue el funcionalismo de Malinowski. Los posmodernistas han 
 
© Sergio Daniel López. Publicado en AIBR. Revista de Antropología Iberoamericana, Ed. Electrónica 
Núm. Especial. Noviembre-Diciembre 2005 
Madrid: Antropólogos Iberoamericanos en Red. ISSN: 1578-9705 
AIBR. Revista de Antropología Iberoamericana / www.aibr.org 
 
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quedado por lo tanto concebidos como una furia febril que ataca el ladrillo de los templos sin 
poner nada a cambio, como una aluminosis erosionante sin esperanza aparente. 
 
El hecho de que este tema sea delicado nos hace pensar que Jacorzynski ha preferido no 
entrar en otras muchas alternativas teóricas que podrían soportar a unos y a otros. A lo largo 
de su texto, engorroso a veces pero en mi opinión de brillante profundidad conceptual en casi 
todas las ocasiones, ha dejado al lector la opción de ensangrentarse de lleno con la corona de 
espinas, (deliberadamente, espero). El autor evita acertadamente sacar a la luz aspectos tales 
como el tufo kuhniano en el desarrollo de la ciencia antropológica, dejando en el aire más de 
una corriente de pensamiento. Varios nombres parecen ser voluntariamente omitidos. Uno de 
ellos es Lévi-Strauss, suena a herejía el hecho de que Jacorzynski ose dejar en el tintero al 
autor más citado de la disciplina. La conocida obertura del estructuralista belga suena a lo largo 
de buena parte del texto de este libro: “Odio los viajes y los exploradores”. Ese recuerdo de la 
época de campamentos militares y la añoranza del calor del hogar es en definitiva lo que 
Malinowski no pudo ocultar.Podemos localizar a más de un autor que rebatiría a Jacorzynski, pues los templos no están ni 
de lejos derruidos para muchos. A principios del presente siglo, Esteva-Fabregat nos recordaba 
algo: 
 
Cuando Pitt-Rivers volvió a Inglaterra aparecieron otros nombres. Uno de ellos fue Malinowski, un polaco que 
llegaba de Alemania a Gran Bretaña, y que venía precedido de una gran influencia germánica, la tenida como 
etnólogo. En Alemania existía poca idea de antropología social. Al cabo de unos meses se declara la guerra y 
–por ser polaco- su destino era el de un campo de concentración. Los antropólogos del país intervinieron y 
consiguieron cambiar dicho destino. Así, las autoridades políticas lo destinaron a las Islas Trobriand. Este ha 
sido un hecho histórico importantísimo para la antropología, pues nos ha permitido disponer de los mejores 
trabajos etnográficos que se han hecho en nuestra disciplina. Personalmente, creo que no se ha igualado aún 
el nivel descriptivo de Malinowski en las Trobriand. Él aprendió el idioma, entraba en las casas y convivía con 
los trobriandeses. Durante 3 años, los trobriandeses fueron su familia, aunque es obvio que hubo en su 
persona momentos de recuerdos y nostalgias que le hacían preferir una vuelta a la experiencia de su cultura 
(Bezos-Daleske, 2004: 47). 
 
Entremos en el plano posmodernista. ¿Ha muerto Malinowski en nuestras aulas? Los diarios 
secretos fueron la excusa perfecta para hacer saltar muchos de los planteamientos que definía 
el autor polaco. Ahora bien, algo nos dice que la hipócrita historia se repite hoy a otros niveles. 
Algún profesor de antropología respondería a esa pregunta con un contundente “no”. De forma 
interpretativa dos estudiantes por aquel entonces, los hoy profesores Jordi Salinas y Xavi 
Picazo, escenificaban el siguiente diálogo en la performance introductoria de un Congreso 
Internacional de Estudiantes de Antropología: 
 
-A mi me dan miedo las Trobiand...yo me he leído el diario de campo de Malinowski y me dan 
mucho miedo... 
-Yo...hay que confesarlo, aún no me lo he leído... 
-¿Aún no te lo has leído? ¿Y eres licenciado en antropología? ¡¡¡OOOH!!! 
-Ya...pero eso no lo digo nunca en público...intento fingirlo y me sale bien... 
 
© Sergio Daniel López. Publicado en AIBR. Revista de Antropología Iberoamericana, Ed. Electrónica 
Núm. Especial. Noviembre-Diciembre 2005 
Madrid: Antropólogos Iberoamericanos en Red. ISSN: 1578-9705 
AIBR. Revista de Antropología Iberoamericana / www.aibr.org 
 
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Esto es más que cierto, y retamos a los jóvenes profesores de antropología a hacer un examen 
de conciencia sobre si los autores que tratamos son los clásicos o lo que de los clásicos dicen 
los manuales que se anuncian en Amazon. Aunque tampoco se trate de citar una lista de 
dioses, no nos queremos quedar en la trampa distintiva entre lo social y lo cultural. También se 
puede hablar de Boas, cuyos libros en bibliotecas españolas –pueden ustedes comprobarlo- 
están absolutamente disponibles en época de exámenes. Algo nos dice que, por lo que a 
académicos se refiere, la autoridad tiene mucha rémora de evidencia posmoderna: Contamos 
los cuentos de aquellos que cuentan lo que les contaron los cuentistas. 
 
Ahora bien, ¿sobre qué hechos describe Jacorzynski la caída de los templos erigidos por 
Malinowski? Probablemente la justificación del advenimiento de los posmodernistas se 
encuentre en la contundente calidad de muchos de sus escritos. Eso les ha hecho alejarse de 
aquella famosa ironía que Anthony Giddens (1995) recogía de un periódico: “posmodernismo: 
este término carece de significado. Úsenlo a menudo”. 
 
Referencias 
 
Bezos-Daleske, Carlos (2004). Entrevista a Claudio Esteva-Fabregat. AIBR. Revista de 
Antropología Iberoamericana, 2: 38-50 [También hay versión electrónica disponible en: 
http://www.plazamayor.net/antropologia/boant/entrevistas/OCT0201.html] 
 
Giddens Anthony (1995). Epilogue: notes on the future of anthropology. En The Future of 
Anthropology: Its Relevance to the Contemporary World. A Ahmed, C Shore, Ed. 
London: Athlone. 
 
 
 
© Sergio Daniel López. Publicado en AIBR. Revista de Antropología Iberoamericana, Ed. Electrónica 
Núm. Especial. Noviembre-Diciembre 2005 
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