comentario-apocalipsis

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Apocalipsis - Introducción 21
El título del libro 22
Autor 22
1. El Autor divino 22 
2. El autor humano: Juan 22 
Estilo literario 23
Fecha de redacción 24
Lugar de escritura 25
Destinatarios 25
Aceptación en la Iglesia 26
Propósito 26
1. Revelarnos a Cristo en su gloria celestial 26 
2. Enseñarnos a adorar a Dios 27 
3. Animar a los creyentes frente a la persecución 28 
4. Llenar el corazón de los creyentes de gozo y de un nuevo cántico 29 
5. Mostrarnos el programa de Dios para el establecimiento de su Reino 29 
6. Exhortar a la Iglesia para que esté vigilante ante la Segunda Venida de Cristo 30 
7. Iluminar la verdadera naturaleza del conflicto espiritual en el que nos encontramos 30 
8. Anunciar los juicios de Dios y un llamamiento al arrepentimiento 31 
Métodos de interpretación 31
1. La interpretación preterista 32 
2. La interpretación historicista 32 
3. La interpretación futurista o escatológica 33 
4. La interpretación idealista 33 
Algunas características del libro de Apocalipsis 34
1. El uso del Antiguo Testamento 34 
2. Los símbolos en Apocalipsis 34 
Reflexión 35
La revelación de Jesucristo (Ap 1:1-3) 36
Introducción 36
Titulo 36
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Autoría 37
1. El autor del libro de Apocalipsis es Dios 37 
2. El mediador de esta revelación fue “su ángel” 37 
3. El escritor de esta revelación fue “su siervo Juan” 37 
Los destinatarios 38
El contenido 39
Propósito 40
Una bienaventuranza 41
Gracia y paz de parte de la Trinidad (Ap 1:4-5) 42
Introducción 42
El remitente y los destinatarios 42
El saludo 43
El origen del saludo 43
1. El Padre 44 
2. El Espíritu Santo 45 
3. El Hijo 45 
La primera y la segunda venida del Señor (Ap 1:5-8) 49
Introducción 49
Tres beneficios para los creyentes 49
Un cántico de alabanza a Dios 51
Una promesa 51
Una palabra final del Señor 53
Las circunstancias de Juan al escribir Apocalipsis (Ap 
1:9-10) 54
Introducción 54
¿En qué circunstancias fue dada esta visión? 55
1. “Yo Juan, vuestro hermano” 55 
2. “Copartícipe vuestro en la tribulación, en el reino y en la paciencia de Jesucristo” 55 
3. “Estaba en la isla llamada Patmos, por causa de la palabra de Dios y el testimonio de 
Jesucristo” 57 
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4. “Yo estaba en el Espíritu en el día del Señor” 57 
El Señor Jesucristo en gloria en medio de las iglesias 
(Ap 1:10-16) 60
Introducción 60
Cristo está hablando 60
Cristo en medio de las iglesias 61
Una visión de Cristo en la gloria 62
1. Su identidad: “el Hijo del Hombre” 62 
2. Su vestimenta 64 
3. Una descripción del Señor Jesucristo en la gloria 64 
Conclusión 66
La reacción de Juan a la visión de la gloria de Jesús (Ap 
1:17-20) 68
“Cuando le vi, caí como muerto a sus pies” 68
Palabras de consuelo del Señor para Juan 69
1. “Diciéndome: No temas; yo soy el primero y el último” 69 
2. “Y el que vivo, y estuve muerto; mas he aquí que vivo por los siglos de los siglos, 
amén” 70 
3. “Y tengo las llaves de la muerte y del Hades” 70 
Una misión para Juan 71
Una aclaración sobre la visión que había tenido 71
1. “Las siete estrellas” 71 
2. Los siete candeleros 72 
El mensaje a Éfeso (Ap 2:1-7) 73
Introducción al estudio de las siete cartas 73
La ciudad de Éfeso 74
El destinatario de la carta 75
El remitente de la carta 75
Cristo alaba a su iglesia 75
Cristo reprende a su iglesia 77
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Un llamamiento al arrepentimiento 78
Un llamamiento a escuchar la voz del Señor 79
Una promesa para el que venciere 79
Los recursos para la renovación 80
El mensaje a Esmirna (Ap 2:8-11) 81
Introducción 81
La ciudad de Esmirna 81
Cristo alaba a la iglesia 82
1. Habían sufrido tribulación de parte de los judíos 82 
2. Era una iglesia pobre pero rica 83 
Una exhortación del Señor 83
Una promesa del Señor 84
1. ¿Cómo vencer el temor? 84 
2. “Se fiel hasta la muerte” 84 
3. “Y yo te daré la corona de la vida” 84 
4. “Seréis probados” 85 
5. “Se fiel hasta la muerte” 85 
6. “Y yo te daré la corona de la vida” 85 
Los recursos del Señor 86
Una promesa para el que venciere 86
Reflexión final 86
El mensaje a Pérgamo (Ap 2:12-17) 87
La ciudad de Pérgamo 87
El remitente de la carta 88
Cristo alaba a su iglesia 88
Cristo reprende a su iglesia 89
Un llamamiento al arrepentimiento 91
Conclusiones 93
El mensaje a Tiatira (Ap 2:18-29) 94
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La ciudad de Tiatira 94
El remitente de la carta 94
1. “El Hijo de Dios” 95 
2. “El que tiene ojos como llama de fuego” 95 
3. “Y pies semejantes al bronce bruñido” 95 
Cristo alaba a su iglesia 95
Cristo reprende a su iglesia 96
1. “Toleras que esa mujer Jezabel, que se dice profetisa, enseñe” 96 
2. “Enseñe y seduzca a mis siervos a fornicar y a comer cosas sacrificadas a los ídolos” 
97 
3. “Y le he dado tiempo para que se arrepienta, pero no quiere arrepentirse de su 
fornicación” 98 
Un llamamiento al arrepentimiento 98
1. Todavía había posibilidades de arrepentimiento para algunos 98 
2. Sería un castigo ejemplar 99 
3. Sería un castigo justo 99 
Una exhortación 99
1. La exhortación se dirige al resto fiel 99 
2. Se advierte que es una doctrina diabólica 100 
3. Una exhortación a retener lo que tenían 100 
Una promesa a los vencedores 100
1. “Al que venciere y guardare mis obras hasta el fin” 100 
2. “Yo le daré autoridad sobre las naciones, y las regirá con vara de hierro, y serán 
quebradas como vaso de alfarero; como yo también la he recibido de mi Padre” 100 
3. “Y le daré la estrella de la mañana” 101 
Reflexión final 101
El mensaje a Sardis (Ap 3:1-6) 102
La ciudad de Sardis 102
El remitente de la carta 102
1. “El que tiene los siete espíritus de Dios” 102 
2. “Y las siete estrellas” 103 
Cristo reprende a su iglesia 103
1. “Yo conozco tus obras” 103 
2. “Tienes nombre de que vives” 103 
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3. “Estás muerto” 103 
Un llamamiento al arrepentimiento 104
1. “Se vigilante” 104 
2. “Afirma las otras cosas que están para morir” 105 
3. “Porque no he hallado tus obras perfectas delante de Dios” 105 
4. “Acuérdate, pues, de lo que has recibido y oído; y guárdalo, y arrepiéntete” 105 
5. “Pues si no velas, vendré sobre ti como ladrón y no sabrás a qué hora vendré sobre ti” 
106 
Una promesa a los vencedores 106
1. “Pero tienes unas pocas personas en Sardis que no han manchado sus vestiduras” 
106 
2. “Y andarán conmigo en vestiduras blancas, porque son dignas” 106 
3. “El que venciere será vestido de vestiduras blancas” 107 
4. “Y no borraré su nombre del libro de la vida” 107 
5. “Y confesaré su nombre delante de mi Padre, y delante de sus ángeles” 107 
Un llamamiento a oír 108
El mensaje a Filadelfia (Ap 3:7-13) 109
Introducción 109
La ciudad de Filadelfia 109
El remitente de la carta 110
1. “Esto dice el Santo, el Verdadero” 110 
2. “El que tiene la llave de David, el que abre y ninguno cierra, y cierra y ninguno abre” 
110 
Cristo alaba a su iglesia 111
1. “He aquí, he puesto delante de ti una puerta abierta, la cual nadie puede cerrar” 111 
2. “Porque aunque tienes poca fuerza, has guardado mi palabra, y no has negado mi 
nombre” 112 
Varias promesas a la iglesia en Filadelfia 113
Una exhortación 114
Una promesa para el que venciere 115
1. “Yo le haré columna en el templo de mi Dios y nunca más saldrá de allí” 115 
2. “Y escribiré sobre él el nombre de mi Dios, y el nombre de la ciudad de mi Dios, la 
nueva Jerusalén, la cual desciende del cielo, de mi Dios, y mi nombre nuevo.” 116 
Un llamamiento a escuchar la voz del Señor 116
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El mensaje a Laodicea (Ap 3:14-22) 117
La ciudad de Laodicea 117
1. “He aquí el Amén, el testigo fiel y verdadero” 118 
2.“El principio de la creación de Dios” 118 
Cristo reprende a su iglesia 119
1. “Yo conozco tus obras, que ni eres frío ni caliente” 119 
2. “Por cuanto eres tibio, y no frío ni caliente, te vomitaré de mi boca” 119 
3. “Tú dices: Yo soy rico, y me he enriquecido, y de ninguna cosa tengo necesidad” 120 
4. “Y no sabes que tú eres un desventurado, miserable, pobre, ciego y desnudo” 121 
Un llamamiento al arrepentimiento 122
1. “Yo te aconsejo que de mí compres oro refinado en fuego, para que seas rico” 122 
2. “Y vestiduras blancas para vestirte, y que no se descubra la vergüenza de tu 
desnudez” 122 
3. “Y unge tus ojos con colirio, para que veas” 123 
4. “Yo reprendo y castigo a todos los que amo” 123 
5. “Sé, pues, celoso, y arrepiéntete” 124 
Una exhortación 124
Una promesa para el que venciere 124
Un llamamiento a escuchar la voz del Señor 125
Conclusiones 126
La adoración celestial (Ap 4:1-11) 127
Introducción 127
Una puerta abierta en el cielo 127
Una visión del Trono 128
1. Hay un trono establecido en el cielo que gobierna sobre todos 129 
2. ¿Qué sabemos del que está sentado en el trono? 130 
3. La disposición de otros elementos en relación al trono 130 
4. Alrededor del trono: el arco iris y veinticuatro tronos 130 
5. Del trono salían relámpagos y truenos y voces 132 
6. Delante del trono: siete lámparas y un mar de vidrio 132 
7. En medio del trono y alrededor: cuatro seres vivientes 133 
Reacciones de los seres vivientes y los ancianos 134
1. La reacción de los seres vivientes 134 
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2. La reacción de los ancianos 135 
3. La dignidad de Dios 135 
El rollo y el Cordero (Ap 5:1-7) 137
Introducción 137
Un libro con siete sellos 137
“¿Quién es digno de abrir el libro y desatar sus sellos?” 138
1. “¿Quién es digno?” 138 
2. “Ninguno podía” 139 
3. “Y lloraba yo mucho” 139 
“El León de la tribu de Judá, la raíz de David, ha vencido para abrir el 
libro” 140
1. “El león de la tribu de Judá” 140 
2. “La raíz de David” 140 
3. “Ha vencido para abrir el libro y desatar sus siete sellos” 140 
“Un Cordero como inmolado” 141
“Vino, y tomó el libro de la mano derecha del que estaba sentado en el 
trono” 142
La adoración al Cordero (Ap 5:8-14) 143
Introducción 143
La adoración celestial 143
1. ¿Quiénes son los que adoran? 143 
2. ¿Qué hacen los adoradores? 144 
“Y cantaban un nuevo cántico” 145
1. El “nuevo” cántico 145 
2. El tema del nuevo cántico: la redención 145 
Los adoradores 147
Una declaración unánime 148
Los cuatro jinetes del Apocalipsis (Ap 6:1-8) 150
Introducción 150
El primer sello - El caballo blanco 151
El segundo sello - El caballo bermejo 153
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El tercer sello - El caballo negro 154
El cuarto sello - El caballo amarillo 155
Reflexión 156
El quinto y sexto sello (Ap 6:9-17) 158
El quinto sello - Las almas de los mártires 158
1. ¿Quiénes son? 158 
2. ¿Dónde estaban? 158 
3. ¿Cuál es su petición? 160 
4. La respuesta del Señor 160 
El sexto sello 161
Los 144.000 sellados (Ap 7:1-8) 165
Introducción 165
Salvación en medio de la ira 166
1. Salvación en medio de la ira 166 
2. Los cuatro ángeles que detienen los juicios de Dios 167 
3. La orden de sellar a los siervos de Dios 167 
4. El propósito con el que son sellados 167 
Los 144.000 sellados 169
1. ¿Quiénes son estos ciento cuarenta y cuatro mil? 169 
2. La restauración final de Israel 170 
3. ¿Es un número simbólico o literal? 171 
4. Algunos detalles sobre las tribus 171 
Libres de la ira de Dios (Ap 7:9-14) 172
El propósito de esta visión 172
Quiénes son y dónde están 173
1. Quiénes son 173 
2. Dónde están 173 
La adoración celestial 174
1. Los adoradores 174 
2. La razón por la que adoran 175 
3. Un gran coro celestial se une a la adoración 175 
4. El contenido de la adoración 175 
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El origen de la multitud vestida de ropas blancas 176
1. Sus vestiduras 176 
2. Han salido de la gran tribulación 177 
3. “Y han lavado sus ropas, y las han emblanquecido en la sangre del Cordero” 177 
¿Cómo será nuestra vida en el cielo? (Ap 7:13-17) 179
Introducción 179
Dos caminos 179
1. La muerte nos conduce al cielo 179 
2. El arrebatamiento nos conduce al cielo 180 
Estaremos con Cristo 180
Estaremos en la compañía de una gran multitud 181
Estaremos en el cielo 181
Estaremos libres de sufrimiento 182
Estaremos sirviendo al Señor siempre 183
Seremos consolados de todo dolor 184
Seremos cuidados por el Señor 185
Conclusión 185
El séptimo sello (Ap 8:1-13) 186
Introducción 186
“Silencio en el cielo” 186
“Siete ángeles, siete trompetas” 187
“Las oraciones de todos los santos” 187
Los ángeles tocan las trompetas 189
Consideraciones preliminares sobre las siete trompetas 190
1. El esquema de los juicios 190 
2. Su similitud con las plagas en Egipto 190 
3. Las trompetas anuncian un juicio parcial 191 
4. El fuego 191 
La primera trompeta 192
La segunda trompeta 192
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La tercera trompeta 193
La cuarta trompeta 193
Una pausa 194
Observaciones sobre los juicios de las trompetas 194
¿Cómo será el infierno? - La quinta trompeta (Ap 
9:1-12) 195
Introducción 195
“Una estrella que cayó del cielo a la tierra” 196
“Y abrió el pozo del abismo” 197
“Y del humo salieron langostas sobre la tierra” 197
“Y se les dio poder, como tienen poder los escorpiones de la tierra” 197
“Y en aquellos días los hombres buscarán la muerte, pero no la hallarán”
198
El aspecto de las langostas 199
“Tienen por rey sobre ellos al ángel del abismo” 200
“El primer ay pasó; he aquí, vienen aún dos ayes después de esto” 200
Conclusión 200
Los poderes del infierno sobre la tierra - La sexta 
trompeta (Ap 9:13-21) 201
Introducción 201
La contestación a las oraciones de los santos 201
“Desata a los cuatro ángeles que están atados junto al gran río Eufrates”
202
“A fin de matar a la tercer parte de los hombres” 202
Un ejército de doscientos millones de jinetes 203
Los supervivientes de este juicio 203
El ángel con el librito (Ap 10:1-11) 205
Introducción 205
La descripción del ángel 206
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“Un librito abierto” 207
“Los siete truenos” 207
El juramento del ángel 208
Juan debe comer el librito 209
Los dos testigos (Ap 11:1-14) 212
Introducción 212
El templo de Dios es medido 212
1. El templo es medido 213 
2. El patio del templo es dejado aparte 214 
3. La ciudad santa será hollada por los gentiles durante cuarenta y dos meses 214 
Los dos testigos 215
1. Su misión y su duración 215 
2. “Dos olivos y dos candeleros” 216 
3. La protección divina sobre los dos testigos 217 
4. El poder sobrenatural de su ministerio 217 
La bestia que sube del abismo 218
1. ¿Quién es la bestia? 218 
2. La bestia hace guerra a los dos testigos y los mata 219 
3. La exposición de su triunfo 219 
4. La alegría del mundo por la muerte de los dos testigos 220 
La resurrección de los dos testigos 221
1. Los dos testigos son vindicados por Dios 221 
2. El mundo recibe un nuevo testimonio por medio de estos dos testigos 221 
3. La respuesta de los hombres al testimonio de Dios 222 
4. “El segundo ay pasó” 223 
La séptima trompeta (Ap 11:15-19) 224
Introducción 224
La séptima trompeta y el gozo celestial 224
La adoración celestial 225
Cinco eventos relacionados con la venida del Señor 226
El cielo abierto 227
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1. La introducción a una nueva sección 227 
2. El arca en el cielo es visible a los hombres 227 
3. El pacto de Dios 228 
4. “Y hubo relámpagos, voces, truenos, un terremoto y grande granizo” 230 
La mujer y el dragón (Ap 12:1-17) 231
Introducción 231
“Una mujer vestida del sol” 231
“Estando en cinta, clamaba con dolores de parto” 232
“Un gran dragón escarlata”234
El Hijo varón de la mujer 236
La mujer huye al desierto 237
Una gran batalla en el cielo 239
1. Un conflicto espiritual de dimensiones cósmicas 239 
2. Satanás y sus ángeles son lanzados fuera del cielo 240 
3. La identificación del dragón 240 
La victoria de los creyentes sobre Satanás 241
El dragón persigue a la mujer y al resto de su descendencia 243
Las dos bestias (Ap 13:1-18) 245
Introducción 245
La presentación de la bestia que sube del mar 246
1. La procedencia de la bestia 246 
2. El carácter de la bestia 247 
3. Sus características 248 
4. El origen de su poder 248 
La bestia herida de muerte que fue sanada 249
1. La bestia cautiva el corazón de los hombres 249 
2. El verdadero propósito de la bestia 250 
La bestia contra Dios 250
1. La bestia blasfema contra Dios 250 
2. Dios pone límite a la actuación de la bestia 251 
3. La bestia blasfemia contra Dios, su tabernáculo y los que moran en el cielo 251 
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4. La bestia hace guerra contra los santos y los vence 251 
5. La bestia alcanza autoridad sobre las naciones 252 
La bestia es adorada 253
Una exhortación a oír 253
La bestia que subía de la tierra 254
1. La identidad de la segunda bestia 255 
2. La trinidad diabólica 255 
3. La hipocresía del falso profeta 255 
4. La fuente de autoridad del falso profeta 256 
5. La misión del falso profeta y los medios para cumplirla 256 
6. Los métodos violentos del falso profeta contra los que no adoren a la bestia 257 
El número de la bestia 259
El cántico de los 144.000 (Ap 14:1-5) 261
Introducción 261
El Cordero sobre el monte de Sion (Ap 14:1-5) 261
1. “Después miré, y he aquí el Cordero estaba en pie sobre el monte de Sion” 262 
2. “Y con él ciento cuarenta y cuatro mil, que tenían el nombre de él y el de su Padre 
escrito en la frente” 263 
3. “Y cantaban un cántico nuevo delante del trono” 264 
4. La dedicación de los ciento cuarenta y cuatro mil a Dios 265 
El mensaje de los tres ángeles (Ap 14:6-13) 268
El primer ángel: el anuncio del evangelio eterno 268
El segundo ángel: el anuncio de la caída de Babilonia 269
El tercer ángel: el anuncio de juicio contra los adoradores de la bestia 270
1. “Beberán del vino de la ira de Dios” 270 
2. “Serán atormentados con fuego y azufre” 271 
3. “Y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos” 272 
Una promesa de consuelo para los santos de la tribulación 272
Reflexión 273
La tierra es segada (Ap 14:14-20) 274
Introducción 274
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La mies es segada 275
1. El Hijo del hombre 275 
2. La siega 276 
La vendimia de los racimos 276
Los ángeles con las siete plagas postreras (Ap 15) 278
Introducción 278
Siete ángeles preparados para ejecutar los juicios postreros de Dios 278
El gozo de los santos en el cielo 279
El templo del tabernáculo en el cielo es abierto 282
Nadie podía entrar en el templo 283
Las copas de la ira (Ap 16) 284
Introducción 284
La orden para ejecutar los juicios 284
La primera copa 284
La segunda copa 285
La tercera copa 286
1. ¿Es esto justo? 286 
La cuarta copa 287
2. Los hombres blasfeman el nombre de Dios 287 
La quinta copa 288
La sexta copa 288
1. El gran río Eufrates es secado 289 
2. La trinidad diabólica convoca a los reyes de la tierra para luchar contra el 
Todopoderoso 289 
3. “He aquí, yo vengo como ladrón” 289 
4. El lugar de la batalla 290 
La séptima copa 290
1. El anuncio de la sentencia final 290 
2. El juicio divino 290 
3. La respuesta de los hombres ante este último juicio 291 
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Condenación de la gran ramera (Ap 17) 292
Introducción 292
La sentencia contra la “gran ramera” 292
La descripción de la gran ramera 293
La explicación de la visión 296
1. La bestia que has visto, era, y no es 296 
2. Las siete cabezas 297 
3. Los diez cuernos 297 
4. Las aguas sobre las que se sienta la ramera 298 
El fin de la ramera 298
La caída de Babilonia (Ap 18) 300
Introducción 300
Anuncio de la caída de Babilonia 301
Un llamamiento a salir de Babilonia ante su inminente caída 302
Lamento por Babilonia 303
1. Los reyes de la tierra hacen lamento 304 
2. Los mercaderes hacen lamento 304 
3. Los marineros hacen lamentación 305 
Alegría en el cielo 305
Destrucción final de Babilonia 306
Las bodas del Cordero (Ap 19:1-10) 307
Introducción 307
Las multitudes celestiales adoran a Dios por sus juicios 307
Exhortación a alabar a Dios 308
La cena de las bodas del Cordero 309
Las bodas del Cordero han llegado 310
Juan intenta adorar al mensajero 311
El jinete del caballo blanco (Ap 19:11-21) 312
Introducción 312
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La presentación del Guerrero divino 313
1. “Y he aquí un caballo blanco, y el que lo montaba se llamaba Fiel y Verdadero” 314 
2. “Y con justicia juzga y pelea” 314 
3. “Sus ojos eran como llama de fuego” 315 
4. “Y había en su cabeza muchas diademas” 315 
5. “Y tenía un nombre escrito que ninguno conocía sino él mismo” 315 
6. “Estaba vestido de una ropa teñida en sangre” 315 
7. “Y su nombre es: El Verbo de Dios” 315 
8. “Y los ejércitos celestiales, vestidos de lino finísimo, blanco y limpio, le seguían en 
caballos blancos” 316 
9. “De su boca sale una espada aguda, para herir con ella a las naciones” 316 
10. “Y él las regirá con vara de hierro” 316 
11. “Y él pisa el lagar del vino del furor y de la ira del Dios Todopoderoso” 316 
12. “Y en su vestidura y en su muslo tiene escrito este nombre: Rey de reyes y Señor de 
Señores” 316 
El anuncio de la derrota de los impíos 317
La bestia y el falso profeta son apresados 318
Los mil años (Ap 20:1-6) 319
Introducción 319
1. Amilenialistas 319 
2. Postmilenialistas 319 
3. Premilenialistas 320 
4. Conclusión 320 
Satanás es atado por mil años 320
Los santos reinarán con Cristo 321
“Esta es la primera resurrección” 322
El propósito del milenio 323
El juicio final de Satanás y los impíos (Ap 20:7-15) 325
El milenio se termina y Satanás es soltado 325
El juicio ante el gran trono blanco (Ap 20:11-15) 327
La descripción del gran trono blanco 327
Los muertos resucitan para comparecer en juicio 328
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1. ¿Quiénes son los que van a ser juzgados? 328 
2. ¿Sobre qué base van a ser juzgados? 329 
3. Los muertos son resucitados para que puedan comparecer ante el tribunal de Dios 
329 
4. La muerte y el Hades son destruidos 330 
5. El destino eterno de los pecadores 330 
Cielo nuevo y tierra nueva (Ap 21:1-8) 331
Introducción 331
El fin del orden antiguo 331
La nueva Jerusalén desciende del cielo 332
Dios morará con los hombres 333
Se terminará el sufrimiento 333
Dios promete dar el agua de la vida a todo el que tenga sed 334
“Hijos y herederos” 334
El destino de los incrédulos 335
La nueva Jerusalén (Ap 21:9-27) 336
Introducción 336
Juan ve descender del cielo la nueva Jerusalén 336
La descripción de la nueva Jerusalén 337
1. Dios manifiesta su gloria en ella 337 
2. El muro, las doce puertas y los cimientos 337 
3. Las medidas de la ciudad y del muro 338 
4. Los materiales de los que estaba hecha 339 
La presencia de Dios en la nueva Jerusalén 341
Las naciones llevan su honor y gloria a la nueva Jerusalén 341
Los habitantes de la nueva Jerusalén 342
Un río limpio de agua de vida (Ap 22:1-5) 343
Introducción 343
Un río de agua de vida que sale del trono de Dios y del Cordero 343
El árbol de la vida 344
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El trono de Dios y del Cordero estará en ella 345
1. “No habrá más maldición” 345 
2. “El trono de Dios y del Cordero estará en ella” 345 
3. “Y sus siervos le servirán” 345 
4. “Y verán su rostro” 346 
5. “Y su nombre estará en sus frentes” 346 
6. “No habrá allí más noche porque Dios el Señor los iluminará” 346 
7. “Y reinaránpor los siglos de los siglos” 346 
La venida de Cristo está cerca (Ap 22:6-21) 348
“Estas palabras son fieles y verdaderas” 348
1. La veracidad y fiabilidad de estas palabras 348 
2. El origen divino de las visiones de Juan 348 
3. El contenido: Cristo viene pronto 348 
4. Una bienaventuranza para los que guardan estas palabras 348 
5. El autor humano de esta revelación 348 
6. Una orden: “No selles las palabras de la profecía de este libro” 349 
Diferentes reacciones ante la inminente venida del Señor 349
El Señor recompensará a cada uno conforme a sus obras 350
“Bienaventurados los que lavan sus ropas” 351
La respuesta de la Iglesia 352
Una maldición para los que modifiquen este libro 353
El Señor afirma su inminente venida 353
Bendición final 354
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Apocalipsis - Introducción 
Todos los libros de la Biblia son importantes, pero Apocalipsis fue el último en ser escrito, 
y por lo tanto, tiene un valor especial por ser la culminación de la revelación de Dios. 
Además, despierta una fascinación especial porque en él se predicen los hechos que van 
a acontecer en este mundo. Por eso, en nuestros días, cuando la humanidad parece 
presentir que algo importante está a punto de ocurrir, se ha despertado un estado de 
expectación que ha llevado a muchos a acercarse a este libro. Ahora bien, entre ellos 
podemos encontrarnos a una legión de falsos profetas que lanzan toda suerte de 
vaticinios que ni se cumplen ni se cumplirán. Otros utilizan el texto bíblico para trazar un 
calendario de los acontecimientos que van a ocurrir en este mundo haciéndolo coincidir 
con su propio pensamiento escatológico. Y no faltan los excéntricos religiosos que ven en 
Apocalipsis la confirmación a todas sus excentricidades. 
En todo caso, cuando nos embarcamos en el estudio de Apocalipsis, tenemos la 
sensación de entrar en otro mundo. No cabe duda de que es completamente diferente de 
cualquier otro texto del Nuevo Testamento. Nos encontramos, por ejemplo, con cuatro 
seres vivientes que tienen aspecto de león, buey, un ser humano y un águila, y que 
pronuncian un cántico de alabanza de gran contenido teológico. Vemos también a un 
cordero que ha sido inmolado pero que extiende su mano para tomar un libro. La 
abundancia de este tipo de lenguaje simbólico hace que su interpretación no sea fácil, y 
muchos se desaniman de antemano. 
Como consecuencia de estas dificultades, han surgido distintas interpretaciones del libro, 
tan diferentes en muchos casos, que pareciera como si sus promotores estuvieran 
hablándonos de libros diferentes. Esto también desanima a muchas personas sencillas 
que sólo quieren conocer la Palabra de Dios sin meterse en esas guerras entre 
comentaristas bíblicos. 
Y si todo esto no fuera suficiente, hay muchas personas a las que el libro de Apocalipsis 
les produce temor. Cuando escuchan hablar de plagas y juicios, o de la batalla del 
Armagedón, de la destrucción del mundo y del juicio final, muchos sienten miedo y 
prefieren no tocar estos temas. 
Todo esto nos debe convencer de que entender correctamente el libro de Apocalipsis no 
será una tarea fácil. No es un libro escrito para ser leído de forma superficial. Requerirá 
de nosotros grandes esfuerzos antes de que nos dé su bendición y nos descubra sus 
grandes riquezas. Y para ello, será necesario hacer un estudio serio del texto, respetando 
en todo momento su mensaje con el fin de captar lo que de verdad dice y no para oír 
simplemente el eco de nuestras propias ideas. 
El mismo autor inspirado parecía ser consciente de que muchos se desanimarían ante 
tantas dificultades, por esa razón, al comienzo del libro encontramos una bendición que 
no vemos en ningún otro: 
(Ap 1:3) “Bienaventurado el que lee, y los que oyen las palabras de esta profecía, y 
guardan las cosas en ella escritas; porque el tiempo está cerca.” 
Hoy más que nunca, los hombres y mujeres de este mundo no debemos perder el 
contacto con las realidades eternas de las que habla Apocalipsis. No tanto para satisfacer 
nuestra curiosidad, sino para ser renovados y fortalecidos ante el fin que se acerca. 
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Al fin y al cabo, no vamos a encontrar ninguna otra parte de la Biblia que nos brinde una 
descripción tan detallada del futuro como lo hace Apocalipsis. Bien podemos decir que 
este libro es la respuesta de Dios a las inquietudes humanas sobre el futuro. 
Ahora bien, cuando comenzamos el estudio de cualquier libro de las Escrituras, siempre 
es necesario conocer algunas de sus características, lo que nos será de utilidad para una 
adecuada comprensión de su contenido. Y esto es lo que nos proponemos hacer en el 
resto de este estudio. 
El título del libro 
La palabra “Apocalipsis” viene del griego “apokalupsis” que significa desvelar, poner al 
descubierto. Y en el caso concreto de este libro, se trata de la revelación de las cosas 
futuras relacionadas con la consumación del reino de Dios en este mundo. 
Autor 
Como en cada libro de la Biblia, debemos distinguir el autor divino del humano. Dios 
inspiró por medio de su Espíritu Santo a algunos hombres para transmitirnos su verdad 
revelada. 
1. El Autor divino 
El libro de Apocalipsis comienza con estas palabras: “La revelación de Jesucristo, que 
Dios le dio” (Ap 1:1). Las siete cartas a las iglesias de Asia que encontramos en los 
capítulos 2 y 3 concluyen cada una de ellas con las palabras: “El que tiene oído, oiga lo 
que el Espíritu dice a las iglesias” (Ap 2:7,11,17,29) (Ap 3:6,13,22). Y termina su escrito 
con una seria advertencia acerca de no agregar ni quitar nada de este libro, lo que 
implicaría modificar las Escrituras inspiradas por Dios (Ap 22:18-19). 
En todo el libro de Apocalipsis se deja constancia una y otra vez de que su autor original 
es Dios. 
2. El autor humano: Juan 
Tanto al comienzo como al final del texto aparece el nombre de Juan como la persona que 
recibió la revelación y la escribió (Ap 1:1,4,9) (Ap 22:8). 
La evidencia parece confirmar con claridad que éste no era otro que Juan el apóstol, autor 
también del cuarto evangelio y de tres epístolas. 
Notamos que debía ser una persona bien conocida entre los destinatarios de su escrito, 
puesto que sencillamente se llama a sí mismo por el nombre de Juan. Era innecesario 
añadir que era apóstol de Jesucristo, porque sus receptores ya lo sabían de sobra. 
Con esto coincide también el testimonio de los líderes de las primeras iglesias cristianas. 
• Justino Mártir, alrededor del 150 d.C. escribió: “Además, un hombre de entre 
nosotros llamado Juan, uno de los apóstoles de Cristo, recibió una revelación y 
predijo que los seguidores de Cristo habitarían en Jerusalén por mil años; y que de 
allí en adelante tendría lugar la resurrección general y eterna y el juicio de todos los 
hombres” (Diálogo con el judío Trifón, capítulo 81). Este testimonio es 
especialmente importante porque Justino vivió durante algún tiempo en Éfeso, y 
formó parte de una de las siete iglesias a las que el libro de Apocalipsis se dirige. 
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• El autor del Fragmento Muratoriano, fechado aproximadamente en el 175 d.C., 
atribuyó Apocalipsis a Juan, al que consideraba ser el apóstol. 
• Ireneo, alrededor del 180 d.C., en su tratado sobre las herejías, cita frecuentemente 
el Apocalipsis y atribuye su autoría a “Juan, el discípulo del Señor”, un título que 
pocos se atreverían a negar que alude al apóstol. Su testimonio tiene especial 
interés porque en su juventud Ireneo había conocido a Policarpo, quien a su vez 
mantuvo una estrecha relación con Juan. También mencionó que Juan escribió 
durante el reinado del Emperador Domiciano (81-96 d.C.). 
• Melitón, obispo de Sardis y contemporáneo de Ireneo, escribió un comentario que 
no se ha conservado, sobre el Apocalipsis de Juan. 
• Escritores en las primeras décadas del siglo tercero(Clemente de Alejandría, 
Tertuliano, Orígenes, Hipólito y Chipriota) atribuyen al apóstol Juan la autoría de 
Apocalipsis. 
Como vemos, existe un fuerte apoyo de parte de los primeros escritores cristianos a favor 
de que Juan fue el autor de Apocalipsis. Los ataques o las dudas sobre su autoría surgen 
bastante tiempo después, lo que hace que no tengan demasiada relevancia. Por ejemplo, 
Dionisio de Alejandría (231 al 264 d.C.) ponía en duda la autoría de Juan basándose en 
presuntas diferencias de estilo entre el cuarto evangelio y el Apocalipsis. Después de él, 
otros más han seguido ese mismo argumento. Ahora bien, aunque puedan ser ciertas 
algunas diferencias de estilo entre ambos documentos, esto se explicaría con facilidad si 
tenemos en cuenta las dificultades que Juan encontraba para describir en griego, que no 
era su lengua materna, revelaciones tan extraordinarias como las que encontramos en 
Apocalipsis. Además, no hemos de olvidar que el evangelio y Apocalipsis pertenecen a 
géneros literarios totalmente diferentes, lo que indudablemente debería justificar una parte 
importante de estas diferencias. Y por otro lado, los que cuestionan la autoría del apóstol 
Juan usando este argumento, no parecen tener en cuenta las muchas similitudes 
existentes entre el evangelio y Apocalipsis. 
En todo caso, el argumento de las diferencias y parecidos entre libros de la Biblia escritos 
por una misma persona, es usado constantemente de una forma caprichosa y abusiva por 
los críticos liberales. Si observan diferencias de estilo dicen que no pueden ser obras del 
mismo autor, pero si presentan similitudes de estilo, argumentan que está clara la mano 
de un falsificador que está intentando hacerse pasar por tal o cual apóstol. Pero todo esto, 
lejos de ser una prueba de rigor científico, lo que nos muestra son los enormes prejuicios 
con los que ciertas personas se acercan al texto bíblico. 
Otros han argumentado que existían diferentes personas con el nombre de Juan, aunque 
no se sabe nada de los otros, mientras que Juan, el apóstol de Jesucristo, era bien 
conocido en los círculos cristianos de aquella época. 
Estilo literario 
Aunque en Apocalipsis encontramos varias cartas (Ap 2-3), sin embargo, la mayor parte 
de su contenido está escrito en estilo apocalíptico. 
Podemos encontrar otros libros de la Biblia que incluyen secciones con este mismo estilo, 
como Daniel, Ezequiel y Zacarías. También entre los judíos fue un género que proliferó 
mucho durante el período intertestamentario. 
Es difícil determinar con exactitud en qué consiste el estilo apocalíptico usado en la Biblia, 
pero hay algunos rasgos que lo caracterizan: 
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• Un escrito apocalíptico pretende ser una revelación divina, que por regla general 
llega mediante un intermediario celestial. 
• Esta revelación es comunicada frecuentemente por medio de visiones. En muchas 
ocasiones un intérprete angélico le revela el significado de las cosas extraordinarias 
que está viendo. 
• Esta revelación promete una intervención divina en el futuro de la historia humana 
para poner fin a los tiempos de angustia y destruir toda la maldad de la era 
presente. Su tema tiene que ver con la inauguración del Reino de Dios, que siempre 
se relaciona con la venida del Mesías de Dios. Podemos decir que contiene un 
fuerte elemento profético. 
• En todos ellos existe la noción de que hay dos mundos; el universo visible actual y 
el mundo perfecto que existe en el cielo. Estas grandes fuerzas cósmicas que 
luchan tras la historia humana se describen por medio de símbolos (colores, 
números, animales, figuras animales con formas humanas, ciudades). Son 
frecuentes también la presencia de ángeles y demonios. 
Algunos han sugerido que uno de los propósitos del género apocalípticos era evitar la 
persecución, sin embargo, Juan repite en varias ocasiones que él es su autor. 
Evidentemente no se estaba escondiendo. Seguramente el uso de símbolos tenga el 
propósito de expresar lo que de otra manera sería muy complicado de hacer con un 
lenguaje concreto. 
Es importante señalar que este género fue usado también por otros autores fuera de la 
Biblia, y en esos casos apreciamos notables diferentes. 
• En el caso del libro de Apocalipsis encontramos las claves para su correcta 
interpretación en el Antiguo Testamento, que es citado constantemente, cosa que no 
ocurre con otras obras apocalípticas. 
• Los autores seculares usan el nombre de personajes importantes de la historia judía 
para dar relevancia a sus obras y ganar audiencia. Por ejemplo: Libro de Esdras, el 
Libro de Enoc, los Testamentos de los doce patriarcas, el Apocalipsis de Baruc, los 
Salmos de Salomón, la Asunción de Moisés, el Martirio de Isaías, la Apocalíptica de 
Isaías, la Apocalíptica de Abraham, el Testamento de Abraham. Esto es algo que no 
ocurre con los autores inspirados, que siempre se identifican diciendo la verdad. Es 
probable que Juan deje constancia en repetidas ocasiones de que él es el autor a 
fin de distanciarse de ese otro tipo de obras apocalípticas. 
• En los escritos no inspirados resulta prácticamente imposible determinar cuándo, 
dónde y para quiénes escribían. Por el contrario, en Apocalipsis se nos informa 
claramente sobre quiénes eran sus destinatarios, dónde y en qué circunstancias fue 
escrito. 
Apocalipsis fue escrito en griego y los expertos nos dice que tiene un estilo vivo, poderoso 
y pictórico. Sin embargo, observan también que desde el punto de vista gramatical resulta 
deficiente y comete incorrecciones que ningún griego cometería. Queda claro que el 
griego no es la lengua materna de su autor, sino que con frecuencia da la sensación de 
que aunque escribía en griego, sin embargo estaba pensando en hebreo. 
Fecha de redacción 
Ireneo escribió que Juan redactó Apocalipsis hacia el final del reinado de Domiciano (81 al 
96 d.C.): “Sin embargo, no correremos el riesgo de pronunciar afirmativamente en lo que 
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respecta al nombre del anticristo; porque si hubiera sido necesario que su nombre se 
revelara claramente en este tiempo presente, hubiera sido anunciado por aquel que 
contempló la visión apocalíptica. Porque no hace tanto tiempo de que fue vista, sino casi 
en nuestro tiempo, hacia el fin del Imperio de Domiciano” (Contra las herejías 5.30.3). 
Victorino, escribiendo hacia finales del siglo III d.C., dice en su comentario al Apocalipsis: 
“Juan, cuando vio estas cosas, estaba en la isla de Patmos, condenado a las minas por el 
emperador Domiciano. Fue allí donde tuvo la revelación... Cuando fue liberado de las 
minas más tarde, transmitió esta revelación que había recibido de Dios”. Jerónimo es 
todavía más detallado: “En el año 14 después de la persecución de Nerón, Juan fue 
desterrado a la isla de Patmos, y allí escribió el Apocalipsis... A la muerte de Domiciano, al 
ser revocados sus actos por el Senado a causa de su excesiva crueldad, volvió a Éfeso 
cuando era emperador Nerva”. Eusebio dice: “El apóstol y evangelista Juan relató estas 
cosas a las iglesias cuando volvió del destierro en la isla después de la muerte de 
Domiciano”. 
El contenido del libro describe tiempos de persecución, que se corresponderían bien con 
lo que ocurrió durante el mandato de este emperador. 
Otro argumento que confirmaría esta fecha como probable es el declive de las iglesias en 
Asia, a las que se dirige en los capítulos 2 y 3. Atrás quedaba el fervor de las iglesias 
fundadas por el apóstol Pablo antes del año 66 d.C. Además, se habían desarrollado 
también algunas herejías que no se mencionan antes en las cartas que Pablo les había 
escrito. 
Lugar de escritura 
Juan dice que se encontraba en la isla de Patmos cuando recibió las revelaciones del libro 
de Apocalipsis (Ap 1:9). Probablemente fue también allí donde las puso por escrito. 
La isla de Patmos está ubicada en el mar Egeo, a unos 100 km.al sudoeste de la ciudad 
de Éfeso. El gobierno romano la utilizaba como un lugar de exilio para los criminales y 
delincuentes. Juan dice que se encontraba allí “por causa de la palabra de Dios y del 
testimonio de Jesús”. 
Destinatarios 
Los tres primeros capítulos tienen forma de carta y están dirigidos a las siete iglesias de la 
provincia romana de Asia: Éfeso, Esmirna, Pérgamo, Tiatira, Sardis, Filadelfia y Laodicea. 
Estos fueron los receptores originales de Apocalipsis. 
No obstante, el número siete es usado con mucha frecuencia en este libro y siempre 
simboliza lo que está completo. Esto nos sugiere que la intención final de Dios era que 
este libro fuera conocido y leído por todas las personas en todas las partes del mundo y 
en cualquier época. Esto se ve confirmado también por lo que el mismo libro nos dice: 
(Ap 1:3) “Bienaventurado el que lee, y los que oyen las palabras de esta profecía, y 
guardan las cosas en ella escritas; porque el tiempo está cerca.” 
Por lo tanto, podemos decir que Apocalipsis fue escrito inicialmente para los creyentes de 
siete iglesias locales de Asia. Estas eran personas sencillas, no teólogos especialistas. Y 
entre ellos había algunos que estaban experimentando una fuerte persecución y otros que 
vivían cómodamente satisfechos de sí mismos. Había creyentes que estaban a punto de 
morir a manos del mundo, y otros que se estaban acomodando peligrosamente al mundo. 
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Los había que aceptaban las peligrosas herejías que se estaban introduciendo en las 
iglesias, y también los que las combatían enérgicamente. Había quienes escogían ser 
fieles a Cristo a costa de perder la reputación, el trabajo, la libertad y hasta la vida, pero 
había también los que se adaptaban al mundo a fin de librarse de estas cosas. 
En todo caso, a lo largo de todo Apocalipsis se percibe un fuerte conflicto de lealtades, y 
una gran presión política, ideológica y espiritual. Así que, aunque inicialmente fuera 
escrito para aquellas iglesias de Asia, su mensaje sigue siendo relevante y debe ser 
escuchado por toda la Iglesia en cualquier época y lugar. 
Aceptación en la Iglesia 
El libro de Apocalipsis gozó de una rápida distribución, debido en gran medida a que cada 
una de las iglesias de Asia Menor a las que se dirigió, sirvió probablemente de centro de 
distribución hacia otras zonas a su alrededor. A esto ayudaría también el hecho de que el 
mensaje de Apocalipsis anunciaba una gran crisis que la Iglesia universal habría de 
enfrentar en poco tiempo. 
El hecho es que este libro fue rápidamente conocido y leído por creyentes en todas las 
partes del imperio romano, y esto se debió a que fue reconocido desde el principio como 
parte de la Escritura inspirada. Prueba de ello es que muchos de los líderes cristianos de 
los primeros siglos conocían bien este libro y lo citaban reiteradamente en sus escritos. 
Otra prueba más de esto es que aparece en el Canon de Muratori (170 d.C.), la lista más 
antigua de los escritos del Nuevo Testamento. 
No obstante, es cierto que en períodos posteriores suscitó dudas en algunas partes de la 
iglesia oriental. Esto se debió en gran medida al rechazo que suscitaban ciertas 
interpretaciones del Apocalipsis. En respuesta, algunos decidieron poner en duda que el 
apóstol Juan fuera su autor y que realmente hubiera sido inspirado por Dios. 
Desgraciadamente, se llegaron a estas conclusiones por discusiones sobre su 
interpretación, y sin tener en cuenta el abundante testimonio que la iglesia primitiva había 
expresado a su favor. 
Sin embargo, a pesar de este rechazo parcial en una época tardía, hay que decir que el 
libro de Apocalipsis aparece en los manuscritos más antiguos que se conservan, como el 
Sinaítico, el Vaticano y el Alejandrino. 
Curiosamente hay que decir también que los principales teólogos de la Reforma 
Protestante rechazaron el libro de Apocalipsis. A Martín Lutero ni le parecía profético ni 
apostólico, mientras que Juan Calvino, escribió un comentario sobre cada libro del Nuevo 
Testamento, a excepción del Apocalipsis. 
Propósito 
1. Revelarnos a Cristo en su gloria celestial 
El propósito principal del libro viene expresado en el primer versículo: “La revelación de 
Jesucristo” (Ap 1:1). Su intención es revelarnos a Jesucristo de una manera especial. 
Comienza con una revelación de Cristo en su gloria actual caminando en medio de las 
iglesias, lo vemos también sentado en el trono de Dios, y regresando triunfante a este 
mundo para juzgar a sus enemigos. Por lo tanto, el libro quiere presentarnos a Cristo 
glorificado en contraste con su humilde presentación al mundo en su primera venida. 
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Jesucristo es el personaje central de todo el libro, pero con frecuencia algunos olvidan 
esto y parecen estar más interesados en saber más del dragón y la bestia que del 
Cordero. Y esta es una terrible equivocación, porque es la gloriosa persona del Señor 
Jesucristo la que llena todo el libro. Él es el Señor de la Iglesia, el Hijo del Hombre, el 
Cordero inmolado, el León de la tribu de Judá, el Redentor, el Hijo de Dios que se sienta 
en el trono, el Omnipotente y Soberano Dios, el testigo fiel y verdadero, el principio y el 
fin, el alfa y la omega, el que tiene las llaves de la muerte y el Hades, el primogénito de 
los muertos, el soberano de los reyes de la tierra, el invencible guerrero montado en un 
caballo blanco, el que rige a todas las naciones con vara de hierro, el Juez del mundo, el 
Señor de la historia, el Verbo de Dios, el Rey de reyes y Señor de señores, la raíz y el 
linaje de David, la estrella resplandeciente de la mañana, el Esposo, la lumbrera que 
ilumina la nueva Jerusalén, aquel que es adorado por la creación entera. 
Como muy bien dice Apocalipsis: 
(Ap 19:10) “El testimonio de Jesús es el espíritu de la profecía.” 
2. Enseñarnos a adorar a Dios 
Esta es una de las grandes necesidades del pueblo de Dios en nuestros días, de hecho, 
muchos creyentes ni siquiera saben lo que es la adoración. Con mucha frecuencia se usa 
el término “alabanzas” para referirse a las canciones, pero cuando observamos sus letras, 
muchas de ellas no tienen nada que ver con la alabanza o la adoración. 
Para empezar, sería importante que diferenciáramos entre lo que son las acciones de 
gracias y la adoración. La mayoría de los creyentes expresan sus acciones de gracias a 
Dios, lo que significa que le manifiestan su gratitud por todas las cosas que les da. Pero 
cuando adoramos a Dios, lo que hacemos es expresar nuestra admiración por quién es él, 
por la gloria de su carácter, por la maravilla de su persona. Por supuesto, la gratitud es 
muy importante, pero hemos de darnos cuenta de que la adoración va mucho más allá. 
Usemos una ilustración. Imaginemos que un joven le regala un precioso anillo a su 
prometida. No hay duda de que ella le manifestará su gratitud con emoción. Y si otro día 
le regala flores, ella también estará contenta y le dará las gracias. Y lo mismo hará con 
cada cosa que reciba de él. No nos resulta difícil imaginamos que para esa señorita todos 
los regalos de su novio son importantes, pero sería muy triste que, si todo el tiempo que 
está con él, lo único que hiciera fuera mirar los regalos y hablar de lo contenta que está 
con todos ellos. Si eso ocurriera, el muchacho fácilmente llegaría a pensar que su novia 
está más interesada en los regalos que le hace que en él mismo. Y no sería de extrañar 
que sospechara también que el día en que no pudiera hacerle más regalos, ella dejaría de 
tener interés en la relación con él. Lo lógico sería que ella se sintiera agradecida por los 
regalos, pero que su mayor interés estuviera en pasar tiempo con su novio y así poder 
admirar su personalidad. 
Nosotros como creyentes debemos estar agradecidos a Dios por cada cosa que recibimos 
de él, pero debemos tener cuidado de que nuestra relación con él no consistaúnicamente 
en agradecerle lo que nos da y disfrutar de ello. Si eso llegara a ocurrirnos, el día en que 
Dios no nos diera todo lo que esperamos, o nos quitara algo de lo que nos ha dado, 
fácilmente nos quejaríamos amargamente de él y nuestra relación se vería seriamente 
dañada. Ahora bien, no ocurriría lo mismo si esta relación estuviera basada en nuestra 
admiración de su Persona. 
Pensemos ahora en un ejemplo bíblico. Todos recordamos la historia de Abraham. Tal 
como Dios le había prometido, finalmente le dio un hijo; a Isaac. Pero algún tiempo 
después, Dios volvió a hablar con Abraham y le mandó que se lo entregara. ¿Cuál fue la 
reacción de Abraham? La encontramos en (Gn 22:5): “Entonces dijo Abraham a sus 
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siervos: Esperad aquí con el asno, y yo y el muchacho iremos hasta allí y adoraremos, y 
volveremos a vosotros”. Esta cita es muy importante porque se trata de la primera ocasión 
en la que el término “adorar” aparece en la Biblia, y tiene la intención de mostrarnos cuál 
es su verdadera esencia. Pensemos por un momento en lo que estaba ocurriendo: si la 
relación de Abraham con Dios consistía únicamente en agradecerle sus dádivas, ¿qué 
haría en este momento cuando Dios no sólo no le estaba dando nada, sino que de hecho 
le estaba mandando que le entregara lo más valioso que tenía? Ahora es importante que 
notemos que es en ese contexto cuando Abraham se propone ir a “adorar” a Dios. Por lo 
tanto, vemos que su adoración consistía en rendirle a Dios todo lo que tenía. Y otro 
ejemplo similar lo encontramos en la historia de Job. Veamos lo que él hizo una vez que 
Dios le quitó todo lo que tenía: “se postró en tierra y adoró, y dijo: Desnudo salí del vientre 
de mi madre, y desnudo volveré allá. Jehová dio, y Jehová quitó; sea el nombre de 
Jehová bendito.” (Job 1:20-21). 
¿Donde encontraron Abraham y Job la fortaleza para adorar en esas circunstancias tan 
adversas? Sin duda en el hecho de que conocían bien a Dios y sabían que era tan 
maravilloso que aunque les quitase todo lo que tenían, aun así lo reconocerían con gusto 
y se inclinarían ante él para adorarle. 
Nosotros muchas veces también decimos que Dios es maravilloso, pero, ¿sabemos por 
qué lo es? Sin duda, la respuesta a esta pregunta está relacionada con conceptos 
doctrinales que tratan acerca del carácter de Dios. Y aquí está el problema de muchos 
creyentes: les aburre la doctrina. 
Ahora bien, el libro de Apocalipsis nos va a ayudar a conocer mejor a Dios, y esto nos 
permitirá adorarle de una forma mucho más correcta. Veremos, por ejemplo, las razones 
por las que le adoran los cuatro seres vivientes, los veinticuatro ancianos, millones de 
millones de ángeles y los redimidos del Cordero que se encuentran delante del trono de 
Dios (Ap 4:10-11) (Ap 5:8-14) (Ap 7:9-12) (Ap 11:15-18) (Ap 19:1-8). 
Siempre es hermoso escuchar a personas que realmente saben adorar a Dios. Es como 
cuando visitamos un museo de arte y nos paramos ante un cuadro, pero aparte de los 
bonitos colores y de algún trazo del dibujo, no somos capaces de apreciar nada más. 
Pero todo cambia cuando nos acompaña un guía que nos va explicando todos los detalles 
acerca de su composición, las circunstancias en que se realizó, la finalidad que perseguía 
su autor, las técnicas que utilizó, la colocación de los elementos, la perspectiva, el 
tratamiento del color... Es probable que al final nos sintamos un poco ridículos por no 
haber conseguido apreciar antes toda aquella belleza. Y seguramente, algo parecido nos 
ocurrirá cuando escuchemos a todos estos seres celestiales adorando a Dios. Esto nos 
ayudará a enriquecer nuestra propia adoración. 
3. Animar a los creyentes frente a la persecución 
Otro de los propósitos de Apocalipsis tiene que ver con animar a los creyentes a resistir 
con firmeza frente a la presión de una persecución que iba en aumento. Juan les dice que 
aunque tuvieran que sufrir hasta la muerte por su fidelidad, sus enemigos serían 
finalmente destruidos y ellos serían vindicados en la Segunda Venida del Señor 
Jesucristo. Entonces resucitarán y se sentarán con él a reinar eternamente, además, 
enjugará sus lágrimas y participarán como la esposa en las bodas del Cordero. En 
cambio, Satanás y todos sus aliados serán vencidos y sufrirán una eterna condenación en 
el lago de fuego y azufre. Por el momento Satanás parece invencible, pero Apocalipsis 
nos revela que su poder es limitado, mientras que el Señor es el Todopoderoso Soberano 
que siempre tiene la última palabra. Él es el alfa y la omega, el principio y el fin. Los 
creyentes debían tener grabado esto en sus mentes y corazones para poder soportar las 
dificultades temporales por las que tendrían que atravesar. Sólo ver su situación presente 
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a la luz de la perspectiva celestial les podría sostener. Podríamos decir que este mensaje 
está resumido en la carta que recibió la iglesia de Esmirna: 
(Ap 2:10) “No temas en nada lo que vas a padecer. He aquí, el diablo echará a 
algunos de vosotros en la cárcel, para que seáis probados, y tendréis tribulación por 
diez días. Sé fiel hasta la muerte, y yo te daré la corona de la vida.” 
Esta esperanza trasciende con mucho cualquier sufrimiento del presente y nos debe llevar 
incluso al pensamiento de que merece la pena morir por Cristo. 
4. Llenar el corazón de los creyentes de gozo y de un nuevo cántico 
El libro de Apocalipsis no sólo pretende animar a los creyentes frente a la persecución, 
también quiere transmitirnos un adelanto del gozo celestial. 
Es cierto que a lo largo de todo el libro encontramos la descripción aterradora de los 
juicios de Dios que han de venir sobre este mundo, pero al mismo tiempo, no hay ningún 
otro libro de la Biblia en el que aparezcan tantos seres diferentes cantando sus alabanzas 
a Dios. De hecho, cuando escuchamos cantar a estos innumerables coros celestiales, 
nuestros propios corazones son animados a unirnos a ellos. 
Afortunadamente, han quedado recogidas algunas de las letras de sus canciones. Y aquí 
es donde probablemente nuestra sorpresa sea aún mayor, porque el tema de sus cánticos 
tiene mucho que ver con los juicios de Dios (Ap 5:8-14) (Ap 14:1-3) (Ap 15:1-4). Y 
nosotros nos preguntamos cómo los espantosos juicios divinos descritos en Apocalipsis 
pueden causar tanta alegría entre las criaturas celestiales, hasta el punto de que todas 
ellas unan sus voces en un cántico de alabanza. Seguramente sea difícil encontrar algún 
cántico entre los muchos que los cantantes cristianos de nuestro tiempo han 
popularizado, en el que su letra tenga que ver con el tema de los juicios de Dios. 
Ahora bien, cada vez que oramos como el Señor Jesucristo nos enseñó: “Venga tu reino. 
Hágase tu voluntad, como en el cielo, así también en la tierra” (Mt 6:10), estamos 
pidiéndole que él venga a juzgar a este mundo a fin de que de este modo pueda 
establecer su Reino de justicia también aquí. Por lo tanto, en Apocalipsis, no sólo 
encontramos a los santos que ya han partido al cielo rogando a Dios que juzgue a este 
mundo (Ap 6:9-10), sino que también los vemos alegrándose y cantando cuando Dios se 
dispone a responder a sus peticiones. 
Nosotros debemos dejar que estos cánticos nos enseñen qué es lo que produce el 
auténtico gozo celestial, y seamos movidos a unirnos a ellos pidiendo que Dios establezca 
su Reino en este mundo y traiga la justicia permanente. 
5. Mostrarnos el programa de Dios para el establecimiento de su Reino 
Cualquier lector asiduo de la Biblia ya habrá observado que en ningún momento se trata 
de un libro en el que se nos revela de forma cronológicamente ordenada los 
acontecimientos que han de acontecer en el futuro de este mundo. Y el libro de 
Apocalipsis, que trata como ningún otro sobre los eventos del porvenir, sigue la misma 
linea. 
No obstante, aunque no encontremos todos los detalles que a nosotros nos gustaríatener 
sobre el orden y el momento en que cada cosa va a ocurrir, sin embargo, sí que tenemos 
una descripción precisa de aquellos acontecimientos necesarios para que Dios establezca 
su reino en este mundo. Por lo tanto, debemos dirigir nuestros esfuerzos en buscar la 
razón por la que determinadas cosas deben ocurrir para que el Señor establezca su reino 
en este mundo, más que en intentar averiguar el momento exacto en el que van a tener 
lugar. Aceptando también que hay aspectos de este programa que Dios no ha querido 
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revelar con la claridad que nosotros pretendemos. En esos casos, debemos mantener una 
actitud de humildad y centrarnos en aquellas otras cosas que sí ha revelado. 
6. Exhortar a la Iglesia para que esté vigilante ante la Segunda Venida de Cristo 
El libro comienza presentando a Cristo como el Juez de la Iglesia. Le vemos en medio de 
siete candeleros de oro que simbolizan a las iglesias (Ap 1:10-20). Notamos que de su 
boca sale una espada aguda de dos filos con la que tiene la intención de separar lo bueno 
de lo malo. Esto se lleva a cabo en los dos capítulos siguientes (Ap 2-3), cuando el mismo 
Cristo, que había sido presentado en el capítulo anterior, envía cartas a cada una de las 
iglesias en las que reconoce sus buenas obras y censura las malas conductas. Es 
importante notar que este juicio de Cristo sobre las iglesias no se refiere a un futuro 
lejano, sino que ya está ocurriendo en el presente. Por lo tanto, tiene el objetivo de llamar 
a los cristianos a la fidelidad, y a examinar de manera permanente sus acciones para ver 
si andan en el camino que agrada a Dios. El resultado de este juicio puede llevar a que 
Cristo quite el candelero de su lugar si no hay arrepentimiento (Ap 2:5), o por el contrario, 
que reciban “la corona de vida” por un servicio fiel (Ap 2:10). 
Unido a esto, encontramos en repetidas ocasiones la promesa de Cristo: “¡He aquí, vengo 
pronto!” (Ap 22:7). Su propósito es que la Iglesia esté preparada para recibirle en su 
Segunda Venida. Pero es también una seria advertencia para que los cristianos 
adormecidos y complacientes se despierten, permanezcan vigilantes y se mantengan 
apartados del mundo ante la inminente venida de Cristo. 
En este sentido, es curioso que un libro que fue escrito para transmitir confianza y 
seguridad a los cristianos de finales del primer siglo, tenga en ocasiones el efecto 
contrario en nuestros días. Ellos vivían amenazados, y lo recibían como una fuente de 
esperanza, pero muchos de nosotros, que vivimos tranquilos, lo recibimos a menudo 
como amenazante, como si Dios viniera a quitarnos la paz con los terribles juicios que el 
libro anuncia. 
Es muy probable que una parte de la Iglesia de Cristo esté viviendo cómodamente en 
medio del mundo, y a ellos se dirige especialmente la voz celestial que escuchó Juan: 
(Ap 18:4) “Y oí otra voz del cielo, que decía: Salid de ella, pueblo mío, para que no 
seáis partícipes de sus pecados, ni recibáis parte de sus plagas” 
7. Iluminar la verdadera naturaleza del conflicto espiritual en el que nos encontramos 
Este mundo tiene la habilidad de mostrarse atractivo, seductor y entretenido. Ofrece al 
hombre satisfacer todas sus aspiraciones al margen de Dios. Pero el libro de Apocalipsis 
nos muestra el verdadero rostro del mundo. 
Saca a la luz que detrás de él está el mismo Satanás. Es él quien controla todo este 
sistema contra Dios. En (Ap 17) es presentado bajo la figura de una gran ramera que 
embriaga a los moradores de la tierra con el vino de sus fornicaciones, y en (Ap 18) se 
presenta como una ciudad, la gran Babilonia, que con sus hechicerías engaña a las 
naciones. Es con engaños que logra dominar este mundo, prometiendo siempre a los 
hombres aquello que nunca podrá cumplir. 
Y otro de los medios que usa para establecer su dominio es la crueldad extrema. En (Ap 
13) vemos que se erige como dios y exige la adoración de todos los hombres. Cualquiera 
que no lo haga será perseguido y muerto. 
La conclusión lógica es que el mundo es mucho más peligroso de lo que con frecuencia 
pensamos. Primero intenta seducirnos con engaños, y cuando no lo consigue, lo hace por 
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la fuerza. Todo esto nos debe hacer conscientes de la verdadera naturaleza del conflicto 
espiritual en el que nos encontramos inmersos y llevarnos a estar alerta. 
8. Anunciar los juicios de Dios y un llamamiento al arrepentimiento 
El libro de Apocalipsis respira violencia por todos sus poros. Primero son las plagas 
desencadenadas por la apertura de los siete sellos, luego le siguen las que se producen 
por el toque de las siete trompetas, y finaliza con las terribles plagas de las siete copas de 
la ira de Dios. Algunos han dicho que Apocalipsis está muy lejos de la sensibilidad del 
Sermón del Monte, en el que Jesús exhortaba a sus discípulos a huir de la venganza. En 
cambio, un tema predominante en Apocalipsis es la venganza de Dios sobre sus 
enemigos. 
Ahora bien, aunque es cierto que los evangelios nos exhortan a renunciar a la venganza 
personal, la razón que se proporciona para hacerlo es que “la venganza es del Señor” (Dt 
32:35) (Ro 12:19) (He 10:30). Evidentemente esto no quiere decir que los cristianos 
deban renunciar a la justicia, simplemente es que confían en que será Dios quien 
finalmente va a conseguir restablecerla. 
Cuando hablamos de restablecer la justicia, nos damos cuenta de que hay muchas 
causas pendientes. Infinidad de ellas parece que ya han quedado en el olvido para 
siempre porque las personas han muerto y el tiempo ha pasado. Pero Apocalipsis nos 
muestra que para Dios la justicia es importante. Finalmente hará que todas las personas 
resuciten de los muertos, y él mismo se sentará en su trono para juzgarlas. Entonces, su 
santidad y justicia, tantas veces puestas en duda, quedarán vindicadas definitivamente. 
Todos comprobarán que el pecado no quedará nunca impune. 
Pero es muy importante señalar que, unido a todos esto, hay una invitación permanente al 
arrepentimiento y la fe como la única forma de ser justificados ante Dios y librados de su 
ira. 
Métodos de interpretación 
No es de extrañar que el libro de Apocalipsis, con sus numerosas visiones y símbolos, 
haya sido interpretado de muy diferentes maneras. Algunos optaron por seguir un método 
alegórico de exégesis en el que el texto queda en manos de la imaginación del intérprete. 
Cuando esto ocurre, las verdades de este libro se pierden en un laberinto de invenciones 
humanas. Pero creemos que no es legítimo hacer tal cosa, puesto que la llave para 
interpretar el Apocalipsis se encuentra en la misma Biblia. Las múltiples referencias a todo 
el resto de las Escrituras que encontramos en él nos dan la base para su correcta 
interpretación. Pero esto exigirá de nuestra parte un conocimiento profundo de todas las 
Escrituras, especialmente del Antiguo Testamento, algo que muy pocos creyentes poseen. 
Y en relación a esto último, es necesario enfatizar que las fuentes que Juan utiliza son 
bíblicas y no tienen nada que ver con la literatura apocalíptica judía. 
Otro detalle que no siempre se ha tenido en cuenta es que este libro trata de asuntos del 
presente, es decir, del tiempo cuando fue escrito, pero también del futuro: 
(Ap 1:19) “Escribe las cosas que has visto, y las que son, y las que han de ser 
después de estas.” 
Olvidar este hecho fundamental ha llevado a muchos a ver en Apocalipsis hechos 
históricos relacionados exclusivamente con la época en la que Juan vivía. 
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A continuación hacemos un breve resumen de los cuatro métodos de interpretación más 
comunes. La mayoría de los comentaristas se identifican con alguno de ellos, aunque hay 
también algunos que adoptan una combinación de varios de ellos. 
1. La interpretación preterista 
Entiende el Apocalipsis exclusivamentea la luz del contexto del primer siglo. Sostienen 
que los eventos referidos en él tuvieron lugar en aquel tiempo, principalmente durante los 
reinados de Nerón y Domiciano, y en la destrucción de Jerusalén en el año 70 d.C. Por lo 
tanto, vemos que se pone todo el énfasis en el conflicto entre la iglesia y el gobierno 
romano durante el primer siglo. 
Esta interpretación tiene la virtud de hacer una aplicación relevante para los primeros 
receptores del libro, que se encontraban en un difícil momento debido a la persecución 
creciente y a las demandas del emperador de ser adorado. 
Pero encontramos que presenta graves dificultades. 
• No tiene en cuenta el progreso en los eventos que anuncia Apocalipsis. Por 
ejemplo, interpretan que los relatos de los siete sellos, las siete trompetas y las siete 
copas hacen referencia a un mismo evento que es repetido por tres veces y que 
tuvo su total cumplimiento en el siglo primero. 
• En lugar de entender Apocalipsis como un libro profético, lo interpretan como si se 
tratara de historia pasada. Esto hace que su mensaje no sea significativo para los 
cristianos de las épocas posteriores al primer siglo. 
• Pero el asunto más importante tiene que ver con la interpretación que hacen de 
cada uno de los eventos proféticos del libro. Por ejemplo, la bestia fue el emperador 
Nerón, y la persecución a la que se hace referencia en Apocalipsis ocurrió durante 
su reinado. La Segunda Venida de Cristo ya tuvo lugar en la destrucción del templo 
de Jerusalén en el año 70 d.C. Y el gran día de la ira de Dios ya ha tenido lugar, lo 
que transmite a la humanidad que ya no hay nada por lo que preocuparse, y por lo 
tanto, tampoco la gracia de Dios que nos libra de la ira venidera es ya relevante y 
deba ser anunciada. 
2. La interpretación historicista 
Mientras que el preterista sitúa Apocalipsis dentro del período en el que fue escrito, el 
historicista lo interpreta como una predicción de los acontecimientos que han de 
acontecer en este mundo hasta el tiempo en que vive o vivió el exégeta. 
Algunas de las dificultades de este sistema de interpretación son las siguientes: 
• Asigna muy poca importancia a los primeros lectores. 
• Es tremendamente subjetivo, lo que se evidencia por la falta de acuerdo esencial 
entre sus principales seguidores. De hecho, si los mayores acontecimientos de la 
historia están esbozados aquí, debería ser posible identificarlos con razonable 
certidumbre, de otro modo la profecía no tendría ningún valor. Sin embargo, está 
forma de interpretación depende enteramente del momento histórico en el que vive 
el comentarista. Su objetivo es hacer que los eventos del fin se correspondan con 
su propia época, así que nunca será igual la interpretación que haga de la historia 
alguien que ha vivido en el siglo XV, en el XVII o en el XXI. Cada nueva generación 
de interpretes invalidará las conclusiones de la anterior. 
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• Aunque Apocalipsis es un libro que predice la historia humana, sin embargo, según 
esta línea interpretativa, queda ignorado todo el mundo situado fuera de la Europa 
occidental. 
• La clave para poder entender Apocalipsis no está en una comprensión del resto de 
la revelación bíblica, sino en un conocimiento exhaustivo de la historia eclesiástica y 
política de Europa occidental. 
3. La interpretación futurista o escatológica 
La mayoría de los futuristas sostienen que los tres primeros capítulos de Apocalipsis 
describen la dispensación de la iglesia, mientras que los capítulos cuatro y cinco 
presentan a la Iglesia glorificada después del rapto. A partir de ahí, todo lo que ocurre en 
los capítulos posteriores tienen que ver con Israel, y describen un periodo de siete años 
que definen como la gran tribulación, la cual hacen corresponder con la septuagésima 
semana de Daniel (Dn 9:24-27). El capítulo 20 tiene que ver con el reinado milenial de 
Cristo en la tierra, y los dos últimos capítulos describen el estado eterno. 
Se han planteado algunas objeciones a este método: 
• Apocalipsis es la revelación de “las cosas que deben suceder pronto” (Ap 1:1). Sin 
embargo, según esta interpretación, ya han pasado dos mil años y todavía no han 
tenido lugar, con lo que parece que el término “pronto” pierde todo su sentido. 
Aunque algunos contestan a este argumento diciendo que Dios no mide el tiempo 
como nosotros. El apóstol Pedro, hablando del aparente retraso de la venida del 
Señor dijo: “para con el Señor un día es como mil años, y mil años como un día” (2 
P 3:8). 
• Si todo el libro es una predicción de lo que sucederá en los últimos días, no tendría 
ningún significado para sus primeros receptores. 
• Muchos de sus opositores rechazan la idea de un reino terrenal de Cristo durante el 
milenio. Dicen que Cristo había anunciado que su reino no era de este mundo (Jn 
18:36), y les parece muy mundano la idea de que los redimidos puedan disfrutar 
con Cristo en esta tierra. Pero el reino de Cristo en el milenio no será como los 
reinos de este mundo, y hay un gran número de profecías en el Antiguo Testamento 
que anunciaban un tiempo de prosperidad para Israel en esta tierra bajo el reinado 
del Mesías. Así que, esta objeción parece basarse mayormente en prejuicios 
teológicos. 
4. La interpretación idealista 
Este método sugiere que el libro de Apocalipsis no tiene relación con ninguna serie de 
acontecimientos específicos de la historia, sino que es más bien una expresión de los 
principios esenciales sobre los que Dios actúa a lo largo de la historia. Trata, por ejemplo, 
del conflicto continuo de la Iglesia y el mundo a través de toda su historia, o de la lucha 
entre el reino de la luz y el de las tinieblas. 
No hay duda de que tanto en Apocalipsis, como en otros libros de la Biblia, encontramos 
patrones que son aplicables a todas las generaciones. Y esto hace que toda ella sea útil 
para el cristiano de cualquier tiempo que la lee. 
Sin embargo, hay una seria objeción que se debe presentar a este método de 
interpretación: 
• El hecho de negar cualquier cumplimiento histórico específico, implica que la 
historia de la humanidad no se dirige a ninguna consumación concreta. Por ejemplo, 
la Segunda Venida personal de Cristo a este mundo, la resurrección final de los 
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muertos, el juicio ante el gran trono blanco, no son hechos literales futuros, sino que 
ocurren constantemente en un ciclo repetitivo en cada generación. 
Algunas características del libro de Apocalipsis 
1. El uso del Antiguo Testamento 
El libro de Apocalipsis hace un uso intensivo del Antiguo Testamento. Algunos estudiosos 
han contabilizado que en los 404 versículos del libro, hay 278 que contienen alguna 
referencia al Antiguo Testamento. Esto quiere decir que más de la mitad de este libro 
depende de nuestra comprensión del Antiguo Testamento. 
Ahora bien, Juan estaba exiliado en la isla de Patmos, y difícilmente tendría acceso a 
alguna copia de los textos bíblicos, por esta razón no hace citas exactas, sino alusiones 
que dependían de su memoria. En todo caso, resulta evidentemente que Juan estaba 
muy familiarizado con todo el Antiguo Testamento. Ahora la cuestión es si nosotros lo 
estamos, porque de otro modo, no entenderemos adecuadamente el Apocalipsis. 
2. Los símbolos en Apocalipsis 
El uso de símbolos es una característica destacada del libro de Apocalipsis. Un símbolo 
es el uso de una cosa para representar otra. Nosotros los empleamos constantemente y 
los entendemos de una forma natural, casi sin darnos cuenta de que se trata de un 
símbolo. Por ejemplo, una cruz nos recuerda la fe cristiana, un anillo de oro nos hace 
pensar que la persona que lo lleva está casada, una bandera o un himno nacional, nos 
recuerdan un país. 
En Apocalipsis hay una gran variedad de símbolos. Se emplean colores, números, 
animales o acciones simbólicas para describir las grandes verdadescelestiales. Al usar 
símbolos, el autor no siempre intenta describir una visión coherente, sino que quiere 
transmitirnos ideas. En este sentido el símbolo permite mucha más libertad de expresión y 
riqueza de contenido. 
El símbolo es sugerente y evocativo, reta nuestra imaginación, nos sugiere ideas, insinúa 
conceptos, evoca sensaciones, inspira sentimientos. Juan usa constantemente los 
símbolos porque el lenguaje tradicional le resulta tremendamente limitado al tener que 
explicar lo eterno e inefable. Por lo tanto, Apocalipsis es un libro vivo, que según lo 
vayamos entendiendo creará en nosotros fuertes emociones, en gran medida por su 
contenido, sin duda, pero también por la forma en la que éste nos es comunicado. 
El problema surge a la hora de interpretar estos símbolos. A muchas personas, estos 
textos llenos de lenguaje simbólico les resultan difíciles y complicados, así que prefieren 
no leerlos porque se sienten intimidados por ellos. 
¿Cómo deben interpretarse los símbolos? 
• El primer paso es reconocer un símbolo como un símbolo. 
• Al tratarse de un símbolo, no podemos interpretarlo de una forma literal, porque de 
ese modo perderá su verdadero propósito. Pero tampoco debemos dejarnos llevar 
por nuestra imaginación, porque esto nos llevará a interpretaciones fantásticas que 
desgraciadamente son muy frecuentes entre algunos expositores. 
• Los símbolos deben entenderse dentro de un contexto determinado. Por ejemplo, 
una calavera con dos huesos cruzados puede tener un significado muy diferente 
según el contexto en que lo encontremos. Si estuviéramos navegando por el mar en 
el siglo XVIII y nos encontráramos este símbolo en la bandera de un barco, 
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pensaríamos inmediatamente que se trata de un barco pirata. Pero si lo vemos en 
un frasco automáticamente entenderíamos que su contenido es venenoso. En 
muchas ocasiones se usó para indicar el lugar de un cementerio, o en torres de alta 
tensión eléctrica para indicar el peligro de sufrir una descarga. Dependiendo de 
dónde veamos el símbolo nos transmitirá una idea diferente. Por lo tanto, la primera 
tarea para entenderlo es determinar su contexto. 
• En Apocalipsis contamos con la ventaja de que muchos de los símbolos son 
interpretados por el mismo mensajero celestial que acompaña a Juan al recibir la 
revelación (Ap 1:20) (Ap 11:8) (Ap 12:9) (Ap 17:12,15). 
• Muchos de los símbolos que encontramos en Apocalipsis vienen del Antiguo 
Testamento, por lo tanto, en esos casos debemos interpretarlos a la luz de su uso 
original para determinar su pleno significado. 
• En algunos casos Apocalipsis puede usar símbolos nuevos, y debemos ser 
sumamente cautos en nuestro intento de interpretarlos. 
Reflexión 
A partir de aquí comenzamos el comentario del texto de Apocalipsis, y lo hacemos con 
cierto temor e inquietud. Por un lado, temor por añadir o quitar a la profecía expresada en 
él y atraernos la maldición de Dios expresada de manera muy solemne en sus últimas 
líneas (Ap 22:18-19). Y por otra parte, inquietud por el nivel de controversia que la 
interpretación de Apocalipsis ha generado y sigue generando entre el pueblo de Dios. Por 
todo ello, queremos dejar constancia de que las conclusiones a las que hemos llegado en 
nuestro estudio del libro y que ahora presentamos, no son dogmas de fe que deben ser 
asumidos sin discusión alguna, sino que sólo son un intento honesto de acercar la 
Palabra de Dios a todas las personas, reconociendo siempre nuestras propias 
deficiencias y limitaciones. 
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La revelación de Jesucristo (Ap 1:1-3) 
(Ap 1:1-3) “La revelación de Jesucristo, que Dios le dio, para manifestar a sus 
siervos las cosas que deben suceder pronto; y la declaró enviándola por medio de 
su ángel a su siervo Juan, que ha dado testimonio de la palabra de Dios, y del 
testimonio de Jesucristo, y de todas las cosas que ha visto. Bienaventurado el que 
lee, y los que oyen las palabras de esta profecía, y guardan las cosas en ella 
escritas; porque el tiempo está cerca.” 
Introducción 
En estos primeros versículos encontramos el título, los autores del libro, los destinatarios, 
un resumen de su contenido, su propósito y la bendición que viene como consecuencia de 
su meditación y aplicación. 
Titulo 
(Ap 1:1) “La revelación de Jesucristo” 
Probablemente esta primera frase cumple la función de título de la obra, pero no por ello 
debemos pasarla por alto, puesto que nos proporciona información muy importante sobre 
lo que más adelante vamos a encontrar en este libro. 
La primera palabra, “apokalypsis”, traducida como “la revelación”, significa quitar el velo 
de algo que permanece oculto para que se pueda ver. Como ya sabemos, el hombre es 
incapaz de penetrar en el secreto de las realidades espirituales y eternas que se 
esconden más allá de sus sentidos, y esto seguiría siendo así si Dios no hubiera tomado 
la iniciativa de dárnoslas a conocer. Y el libro de Apocalipsis es una parte de esa 
revelación escrita que nos permite conocer aquellas cosas sobre el futuro de la historia de 
la humanidad que de otro modo desconoceríamos por completo. Por lo tanto, nos 
encontramos ante un libro que no es fruto de la sabiduría humana, sino de la inspiración 
divina. 
En cuanto a la expresión “de Jesucristo”, puede ser interpretado de dos formas diferentes. 
• Puede referirse al hecho de que esta revelación proviene de Jesucristo. Con esto 
coincidiría la afirmación que encontramos al final del libro: 
(Ap 22:16) “Yo Jesús he enviado mi ángel para daros testimonio de estas cosas en 
las iglesias” 
• Pero también puede entenderse que Jesucristo es el contenido de esta revelación. 
Esto vendría confirmado por el hecho de que la primera visión que se nos concede 
en Apocalipsis tiene que ver con el Señor Jesucristo tal como está ahora en su 
gloria (Ap 1:13-20). 
En este punto debemos hacer una observación muy importante. Muchos vienen a 
Apocalipsis por la curiosidad que les invade por saber qué es lo que ocurrirá en el futuro. 
Y es cierto que al estudiar este libro encontraremos muchas profecías sobre los eventos 
del porvenir, pero esto no nos debe hacer perder de vista que su propósito fundamental es 
darnos a conocer a Jesucristo en la manifestación de su gloria. Jesucristo es el centro de 
toda la Escritura, y si quitamos nuestra mirada de él, estaremos perdiendo la perspectiva 
correcta para entender adecuadamente este libro. Al fin y al cabo, lo que la iglesia 
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necesita hoy más que nunca, es una visión renovada de la gloria de Jesucristo. Por lo 
tanto, debemos limitar nuestra curiosidad y avivar nuestro amor por el Señor. ¡Tan grande 
y glorioso como es Cristo! ¡Qué Dios nos ayude a olvidarnos de nosotros mismos para ser 
enriquecidos por él! 
Autoría 
(Ap 1:1) “Que Dios le dio, para manifestar a sus siervos las cosas que deben 
suceder pronto; y la declaró enviándola por medio de su ángel a su siervo Juan” 
1. El autor del libro de Apocalipsis es Dios 
Acabamos de considerar que esta revelación proviene de Jesucristo, pero ahora se añade 
que él la recibió de Dios: “que Dios le dio”. Por lo tanto, Dios el Padre es, en última 
instancia, el responsable de la revelación que Jesucristo ha de entregar a su ángel para 
que éste, a su vez, la entregue a su siervo Juan. 
El hecho de que el Padre había dado esta revelación al Hijo para que la comunicara a los 
hombres es algo que el mismo Señor Jesucristo había enfatizado en repetidas ocasiones 
durante su ministerio terrenal: 
(Jn 7:16) “Jesús les respondió y dijo: Mi doctrina no es mía, sino de aquel que me 
envió.” 
(Jn 8:28) “Les dijo, pues, Jesús: Cuando hayáis levantado al Hijo del Hombre, 
entonces conoceréis que yo soy, y que nada hago por mí mismo, sino que según me 
enseñó el Padre, así hablo.” 
Esto no quiere decir que el Hijo sea inferior