Filosofía árabe y judía

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FILOSOFÍA MEDIEVAL ÁRABE Y JUDÍA 
 
El porqué de su importancia 
✓ Como ya hemos visto, el grueso de la filosofía medieval occidental se articula 
alrededor de la relación entre fe y razón 
✓ Ahora bien, esta cuestión es inherente al pensamiento que se origina en las 
tres religiones monoteístas. Pese a sus diferencias, las tres parten de la fe en 
un único Dios y en afirmar que su mensaje está contenido en unos textos 
sagrados, de donde emanaría la verdad revelada. De ahí que la pregunta 
básica sea: ¿cómo armonizar dichas verdades reveladas con la razón? 
✓ Y, para responder, los pensadores de estas tres religiones recurren a los 
filósofos clásicos; en especial, a Platón y a Aristóteles. 
✓ Pensadores árabes y judíos jugaron un papel clave tanto en la traducción de 
los textos de estos autores griegos como en el comentario y valoración de su 
legado a la luz de la verdad revelada. Un legado intelectual que, al llegar a 
Occidente ―y aquí el papel de lugares como Al-Andalus o Sicilia fue crucial― 
ayudó a perfilar el pensamiento cristiano medieval 
✓ Pero las cuestiones abordadas por los pensadores árabes también 
contribuyeron a cimentar la escolástica sobre bases más sólidas y sofisticadas 
 
Filosofía árabe: algunos condicionantes claves 
✓ El Corán como fuente de revelación suprema y, al mismo tiempo, como guía 
y pauta de comportamiento individual y colectivo 
✓ Monoteísmo estricto: en el islam no hay nada parecido al principio al dogma 
de la Trinidad o a la dualidad de la naturaleza de Jesús 
✓ Auge fulgurante de la cultura árabe. Poder político y religioso se aúnan (el 
Califato) y gozan de un éxito sin precedentes en poco tiempo. 
✓ No hay separación entre Estado y religión 
 
 
 
 
Avicena 
✓ Partiendo de Aristóteles, postula que todo cuanto existe se compone de 
materia, ámbito de lo posible; y de forma, ámbito de lo necesario 
✓ Pero lo posible sólo se convierte en acto mediante el Ser necesario (=Dios) 
✓ Dios, en cambio, existe por sí mismo, no obedece a causa alguna y no tiene 
ni materia ni forma 
✓ Así pues, Dios es la causa de todo cuanto existe, pero la creación no es un 
acto espontáneo, sino el resultado inevitable de su esencia 
La realidad (ser necesario por otro) Dios (ser necesario por sí) 
Obedece al principio de causalidad. 
Todo tiene una causa que, en último 
extremo, radica en Dios 
Eterno y sin causa 
La materia es lo que hace posible que 
exista algo 
Dios no se compone de materia y 
forma. Es único e increado 
Pero para que algo exista se precisa, 
también, la forma (=hace que lo 
posible se convierta en necesario) 
Dios es quien, a través de su 
pensamiento, engendra el universo 
La forma se concreta a través de la 
existencia 
La creación no es un acto libre y 
espontáneo de Dios, sino algo que 
emana de su esencia 
 
✓ El conocimiento parte de los sentidos, a través de los cuales captamos los 
seres y las cosas concretas 
✓ Pero el núcleo central del conocimiento es la abstracción, que nos permite 
captar la forma (=lo común, lo necesario) 
✓ Con el razonamiento y la lógica somos capaces de llegar a conclusiones 
correctas, siempre y cuando las premisas iniciales sean válidas 
✓ Ahora bien, la base de todo conocimiento (=las premisas iniciales) es la 
inspiración divina, de donde proceden las verdades inmediatamente 
evidentes 
 
Averroes 
✓ Teoría de la doble verdad: la verdad sólo puede ser una, pero se expresa 
de dos maneras 
o A) verdad revelada, en forma de alegorías y metáforas. Apta para el 
conjunto de la población 
o B) Verdad argumentada, partiendo de Aristóteles. Apta sólo para una 
minoría: los filósofos 
o En este esquema, la filosofía, y no la teología, se convierte en el 
árbitro último de la verdad, porque es la que permite captar el 
auténtico significado de los textos revelados 
✓ Negación de la creación ex nihilo. Todo cuanto existe emana de la esencia 
divina, la cual es necesaria, eterna e increada 
✓ Y, puesto que la esencia divina es eterna, el mundo también es eterno e 
increado 
✓ Dios no interfiere en los asuntos humanos porque: 
o El conocimiento de las cosas particulares es parcial y limitado 
o Sólo el conocimiento de la esencia es perfecto 
o Dios conoce la esencia, es decir, lo perfecto y eterno, pero no conoce 
lo que es limitado e imperfecto 
o Ergo, el mal y las vicisitudes individuales escapan al control y a los 
designios divinos 
✓ Necesidad y libertad: el universo está regido por un orden necesario, 
perfecto y mecánico, pero dentro de dicho orden, el ser humano es libre de 
elegir 
✓ Monopsiquismo: 
Intelecto pasivo (individual) Intelecto agente 
Es producto del alma individual y, por 
lo tanto, múltiple y mortal 
Emana de Dios y es eterno e inmutable 
Se basa en los sentidos. Está, pues, 
unido al cuerpo y es un conocimiento 
de lo concreto 
Es perfecto y se basa en la lógica y en 
la abstracción 
Es falible e imperfecto Es perfecto y se basa en la lógica y en 
la abstracción 
Si el sujeto se esfuerza y estudia, 
puede recibir la iluminación 
necesaria para captar las verdades 
reveladas 
Es la fuente del verdadero 
conocimiento 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Filosofía judía: algunos condicionantes clave 
 
✓ El pueblo judío vive en la diáspora a partir de los siglos I-II. Son, pues, una 
minoría sin un territorio propio y sobre el que se cierne una amenaza 
constante 
✓ Monoteísmo estricto 
✓ Su existencia depende tanto de su fe como de un conjunto de preceptos que 
articule su vida colectiva y les confiera una entidad propia. Además de la Torá 
(Biblia hebrea), hay dos textos básicos que articulan ambos rasgos: 
o El Talmud: conjunto de textos con preceptos, consejos y reflexiones, 
recopilado entre los siglos II y IX. Su eje radica en aunar abstracción y 
concreción: dar consejos y pautas concretas (halakka) que emanen de 
principios generales (aggada) 
o La Cábala: parte de la idea que la Torá tiene un significado oculto, 
alegórico, cuya correcta interpretación debe aunar forma y fondo. 
Así, la creación del mundo a partir de la nada se produce a partir de 
los números (asociados a letras), entendidos como los atributos de 
Dios. Las causas del mal y el papel redentor del pueblo judío son sus 
ejes básicos. ¿Cómo? 
▪ Dios crea al mundo y lo ilumina 
▪ Sin embargo, esta luz se fragmenta en múltiples pedazos 
debido al egoísmo, al deseo de acaparar —en vez de 
compartir— dicha luz 
▪ El mundo no se salvará hasta que dichos pedazos sean 
ensamblados 
▪ El pueblo judío es el encargado de llevar a cabo esta misión 
 
Maimónides 
✓ Su objetivo último es demostrar la compatibilidad entre fe y razón 
✓ Dentro de dicho objetivo, el cometido de la filosofía es hacer inteligibles los 
contenidos de los textos revelados. 
✓ Refutación de la tesis de la eternidad del mundo. Argumenta que: 
o De entrada, no podemos ni afirmar ni negar la eternidad del mundo 
o Trascendencia de Dios: Dios es radical e infinitamente diferente a 
todo cuanto podamos concebir 
o Ergo, se impone la “teología negativa”: sólo podemos saber lo que 
Dios no es, no lo que es (=sus atributos y sus características) 
o En consecuencia, tampoco podemos conocer sus designios 
o Pero si Dios es libre, es trascendente y sus designios son 
inescrutables, no está limitado por ningún principio: puede crear por 
su libre voluntad, sin que haya razón alguna para ello 
✓ La ascesis como vía de sabiduría: puesto que Dios es trascendente, sólo el 
desprendimiento interno permite alcanzar el conocimiento. Ello implica: 
o Desprenderse de bienes y deseos 
o Desprenderse de certezas intelectuales 
o Desprenderse de formas de la fe preconcebidas 
✓ Pero, en último extremo, la sabiduría depende de la voluntad (inescrutable) 
de Dios 
✓ El ser humano es libre 
✓ Entendimiento agente – entendimiento del sujeto: acepta el esquema de 
Averroes pero con un cambio sustancial: para que el entendimiento agente 
actúe esnecesario que haya una decisión y un compromiso individual. El 
sujeto desempeña un rol decisivo en el conocimiento 
✓ Concretamente, podemos recibir el conocimiento agente por la razón o por 
la revelación, en forma alegórica. Ejemplo: los profetas bíblicos