Tema 9

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Capítulo 9.
Tomás de Aquino y el apogeo de la escolástica
PARTE I. LA ESCENA FILOSÓFICA DEL SIGLO XIII
	1. Contexto histórico
	2. La escuela agustiniana
	3. El averroísmo latino
	4. Alberto Magno
	5. Roger Bacon
PARTE II. TOMÁS DE AQUINO
	1. Vida y obra
	2. Filosofía y teología
	3. La metafísica
		3.1. La reforma de la metafísica aristotélica (Esencia y existencia)
		3.2. La analogía del ser
		3.3. Dios como causa del ser
		3.4. Teoría del conocimiento
	4. La demostración de la existencia de Dios
	5. Ética y política
Capítulo 9. Tomás de Aquino y el apogeo de la escolástica
1. Contexto histórico 
PARTE I. LA ESCENA 
FILOSÓFICA
DEL SIGLO XIII
Tres acontecimientos fundamentales en la vida cultural y filosófica del siglo XIII:
FUNDACIÓN DE LAS UNIVERSIDADES
RECEPCIÓN DE ARISTÓTELES
FRANCISCANOS
FRENTE A
DOMINICOS
Ligadas al mundo urbano
Tuteladas y controladas por la Iglesia y la monarquía
Abiertas a todas las clases sociales
Nuevo poder en la sociedad: intelectuales
Gracias a la transmisión de los árabes de Al-Ándalus
 Interpretaciones árabes de Aristóteles: 
		aspectos incompatibles con el cristianismo
--- Rechazo inicial de los textos de Aristóteles y sus comentarios
--- Necesidad de conciliar el aristotelismo con el cristianismo
Órdenes mendicantes de los franciscanos y los dominicos: ligadas a la docencia universitaria
DOMINICOS: aristotélicos. Filosofía es autónoma
FRANCISCANOS: agustinianos. Filosofía no es autónoma
Capítulo 9. Tomás de Aquino y el apogeo de la escolástica
2. La escuela agustiniana 
PARTE I. LA ESCENA 
FILOSÓFICA
DEL SIGLO XIII
3. El averroísmo latino 
Segunda mitad del s. XIII. Profesores de la Universidad de París. Siger de Brabante
Tres tesis principales:
	- Teoría de la doble verdad: la fe y la razón constituyen esferas separadas y autónomas;
				puede haber contradicción entre ellas
	- El mundo es eterno, no ha sido creado por ningún dios
	- El entendimiento potencial es único y eterno; el alma individual es mortal
	
PERSEGUIDO POR LA IGLESIA
Sigue vigente en el s. XIII, a pesar de la irrupción del aristotelismo
Tesis principales de la corriente agustiniana:
	* La filosofía no es autónoma
	* Voluntad y bien priman sobre inteligencia y verdad
	* Las Ideas son pensamientos en la mente de Dios, modelos para la creación
SAN BUENAVENTURA: Teoría del “ejemplarismo” (inspirada en San Agustín)
	Ideas ejemplares en la mente de Dios. Interiorización. Iluminación divina. 
Capítulo 9. Tomás de Aquino y el apogeo de la escolástica
4. Alberto Magno 
PARTE I. LA ESCENA 
FILOSÓFICA
DEL SIGLO XIII
5. Roger Bacon 
* Dominico. Maestro de Tomás de Aquino y principal antecedente suyo
* Pone en circulación el pensamiento aristotélico, preparando la síntesis entre aristotelismo y cristianismo que realizará el Aquinate
* Combate el averroísmo latino
* Primer autor cristiano que separa netamente la filosofía de la teología
* Franciscano. Universidad de Oxford
* Defiende una ciencia basada en la experimentación y dirigida a la aplicación técnica
* Tres modos de saber: autoridad, razón y experiencia
* Reforma de la cristiandad: conversión de toda la humanidad al cristianismo. 
Ciencia, filosofía y política al servicio de la teología.
Capítulo 9. Tomás de Aquino y el apogeo de la escolástica
1. Vida y obra 
PARTE II. 
TOMÁS DE AQUINO
S. XIII. Dominico. Discípulo de Alberto Magno. Profesor en la Universidad de París.
					Suma Teológica, Suma contra Gentiles
*Aportación a la escolástica medieval: síntesis entre el pensamiento aristotélico y la religión
cristiana (tensión entre ambos elementos en su obra)
2. Filosofía y teología 
Razón
Fe
Rechaza la teoría averroísta de la doble verdad
* Dos fuentes de conocimiento, hasta cierto punto autónomas:
	filosofía o razón y teología o fe
Filosofía
Teología natural
Teología revelada
¿Qué aporta la razón a la fe? La posibilidad de elaborar una teología natural
¿Qué aporta la fe a la razón? Una norma extrínseca y negativa (si la razón llega a conclusiones 
			contrarias a la verdad revelada, es que se ha equivocado)
Capítulo 9. Tomás de Aquino y el apogeo de la escolástica
3. La metafísica
3.1. La reforma de la metafísica aristotélica (Esencia y existencia) 
PARTE II. 
TOMÁS DE AQUINO
	* Diferencia entre las realidades creadas y Dios:
		- Entes creados: compuestos de esencia y existencia 
				A su esencia no le pertenece necesariamente su 				existencia
				Contingentes: pueden ser o no ser
		- Dios: su esencia y su existencia se identifican
				Es necesariamente y siempre
Esencia ……….. POTENCIA DE SER
Existencia …….. ACTO DE SER 
Dios: puro acto, sin nada de potencia
Necesidad de adaptar el pensamiento aristotélico a la teología cristiana
OBSTÁCULO: 	Aristóteles: eternidad del mundo
		Sto. Tomás: creación del mundo por Dios a partir de la nada
Avicena: Las realidades emanan de Dios a través de un proceso necesario y eterno
Sto. Tomas: La creación es un acto de la libre voluntad divina
	Dios contiene en sí mismo las esencias de las criaturas y les dona su existencia
Capítulo 9. Tomás de Aquino y el apogeo de la escolástica
3. La metafísica
3.2. La analogía del ser 
PARTE II. 
TOMÁS DE AQUINO
Dios: 
SER en sentido pleno 
Realidades creadas: 
SER por analogía con el SER de Dios
Gracias a la distinción entre “esencia” y “existencia”,
Sto. Tomás distingue a Dios de las realidades creadas
-- Sólo Dios es propiamente ser, pues existe necesariamente
-- Las demás cosas no tienen ser por sí mismas, sino que toman el ser de Dios por participación (participan de Dios
en diferentes grados)
	Entre el ser de Dios y el ser de las criaturas
	no hay una relación de identidad, sino de analogía
Aristóteles:
Los diversos significados del ser se refieren a un significado primero: el de la sustancia
Sto. Tomás:
El ser de las diversas realidades se refiere al ser supremo y necesario: Dios
ANALOGÍA
Capítulo 9. Tomás de Aquino y el apogeo de la escolástica
3. La metafísica
3.3. Dios como causa del ser (+ “La acción de la inteligencia”
				+ “Ejemplarismo y teleología”) 
PARTE II. 
TOMÁS DE AQUINO
Para explicar la doctrina de la creación, Sto. Tomás se apoya en la teoría aristotélica de las
cuatro causas: material, formal, eficiente y final
DIOS = CAUSA EFICIENTE del mundo
Realidades creadas = efectos de Dios
La causalidad eficiente se ejerce aquí sin
necesidad de una materia previa:
Creación absoluta, a partir de la nada
Dios es causa del ser significa:
Dios ha otorgado la existencia 
a todas las cosas
DIOS = CAUSA FORMAL
Ideas, esencias, formas o ejemplares presentes en la inteligencia de Dios: modelos para la creación de las cosas.
Las cosas creadas participan de Dios (en mayor o menor grado), son análogas a Dios; su existencia actualiza una esencia presente en la mente de Dios
DIOS = CAUSA FINAL
Dios dota a cada ser creado de su fin propio.
Todos los seres creados tienden a Dios
Capítulo 9. Tomás de Aquino y el apogeo de la escolástica
3. La metafísica
3.4. Teoría del conocimiento 
PARTE II. 
TOMÁS DE AQUINO
a) El problema de los universales
b) El conocimiento
Posición conceptualista (semejante a la de Pedro Abelardo):
Los universales no existen separados de las cosas particulares, sino incorporados en ellas.
	- No son cosas que existan por sí solas (frente a realismo)
	- Son más que nombres, tienen su fundamento en las cosas (frente a nominalismo)
	----- Resultado de un proceso de abstracción
¿Principio de individuación? Materia 
Como en Aristóteles, el auténtico conocimiento:
	- tiene por objeto lo universal, necesario y eterno
	- exige el conocimiento de las causas
El conocimiento parte de la experiencia de lo sensible y particular, pero se refiere 
a lo inteligible y universal
	¿Cómo se produce este paso? Mediante un proceso de abstracción
Capítulo 9. Tomás de Aquino y el apogeo de la escolástica
4. La demostración de la existencia de Dios 
PARTE II. 
TOMÁS DE AQUINO
Cinco vías o argumentos para demostrar la existencia de Dios
Procedimiento “a posteriori”: se parte de los efectos de Dios (el mundoque nos rodea) 
Estructura general de las cinco vías:
- Constatar un hecho de experiencia
- Establecer sus causas
- Es imposible que esas causas se remonten a una serie infinita
- De esto se deduce la necesaria existencia de Dios
	Primeria vía: la vía del cambio 
	1) Hay cambios o movimientos en la naturaleza
	2) Todo lo que se mueve es movido por otro
	3) No puede haber una serie infinita de seres que mueven a otros y son movidos por otros
	4) Tiene que haber un primer motor que sea inmóvil: Dios
	
		Segunda vía: la vía de la causalidad eficiente
		1) En la naturaleza hay causas eficientes (responsables de la producción de las cosas)
		2) Todo lo que es causado (producido), es causado por otra realidad
		3) No puede haber una serie infinita de causas
		4) Tiene que haber una causa última que sea ella misma incausada: Dios
 
Capítulo 9. Tomás de Aquino y el apogeo de la escolástica
4. La demostración de la existencia de Dios 
PARTE II. 
TOMÁS DE AQUINO
	
	
	Tercera vía: la vía de la contingencia
	1) Todas las realidades que nos encontramos en la naturaleza son contingentes (pueden ser o no ser)
	2) Puesto que no existen necesariamente, es posible que en algún momento no hayan existido.
		Es posible que en algún momento no haya existido nada
	3) Todo lo que llega a existir, lo hace por efecto de algo que ya existe
	4) Si en algún momento puede no haber existido nada, la realidad tiene que haber sido producida por 
		un ser que exista necesariamente: Dios
	
		Cuarta vía: la vía de los grados de perfección
		1) En los entes que nos rodean hay diferentes grados de perfección (realidades más o 
			menos buenas, verdaderas, etc.)
		2) Los entes son más o menos perfectos en relación con un ser que es absolutamente
			perfecto: Dios
	Quinta vía: la vía del orden (o de la finalidad)
	1) Los entes que carecen de conocimiento se comportan de forma regular, como si estuvieran movidos
		por una finalidad
	2) Como dichos entes no pueden estar gobernados por fines (no pueden conocer sus propios fines), 
		esto significa que están dirigidos por una inteligencia ordenadora: Dios
 
Capítulo 9. Tomás de Aquino y el apogeo de la escolástica
5. Ética y política 
PARTE II. 
TOMÁS DE AQUINO
De inspiración aristotélica:
El bien y la felicidad del ser humano equivalen al cumplimiento de los fines propios de su naturaleza o esencia.
Normas de conducta
LEY ETERNA
Plan existente en la mente divina, de acuerdo al cual Dios creó el mundo
LEY NATURAL
Presencia de la ley eterna en los seres creados
-FÍSICA: De obligado cumplimiento 
MORAL: Puede ser incumplida por el hombre, pues
	éste es un ser libre
 	
	Universal, inmutable y evidente
LEY HUMANA O LEY POSITIVA
Leyes y normas concretas que regulan una determinada sociedad.
Se derivan de la ley natural y no pueden estar en desacuerdo con ella.
LEY DIVINA
Leyes reveladas por Dios a través de las Sagradas Escrituras. Referidas a lo sobrenatural.
Capítulo 9. Tomás de Aquino y el apogeo de la escolástica
5. Ética y política 
PARTE II. 
TOMÁS DE AQUINO
Clasificación de los sistemas de gobierno semejante a la Aristotélica:
Gobierno sirve al bien común 
Gobierno sirve a intereses particulares
Monarquía
Aristocracia
Democracia 
Tiranía
Oligarquía
Demagogia
Sistema de gobierno más perfecto: monarquía.
	Fundamentación de la monarquía a partir del monoteísmo.
		El REY es en su reino lo mismo que es DIOS en el universo.