Tema 10

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Capítulo 10.
Duns Escoto y Guillermo de Ockham
1. La escena filosófica en el siglo XIV
2. Duns Escoto
		2.1. Vida y obra
		2.2. Filosofía y teología
		2.3. Teoría del conocimiento
		2.4. El voluntarismo
3. Guillermo de Ockham
		3.1. Vida y obra
		3.2. La independencia de la fe respecto de la razón
		3.3. Crítica del esencialismo y del realismo
		3.4. Reivindicación de la experiencia y la observación
		3.5. El pensamiento moral y político
4. La mística especulativa
	
Capítulo 10. Duns Escoto y Guillermo de Ockham
1. La escena filosófica en el siglo XIV 
S. XIV: Época de transición entre la Edad Media y el Renacimiento
	Momento de crisis, de profundas transformaciones
CRISIS DE LA TEOCRACIA MEDIEVAL
SEPARACIÓN ENTRE LA FE Y LA RAZÓN
AUGE DEL NOMINALISMO
NUEVAS IDEAS POLÍTICAS
SEPARACIÓN ENTRE EL PODER CIVIL Y EL PODER ECLESIÁSTICO
DESARROLLO DE LAS CIENCIAS EMPÍRICAS
- Observación de los fenómenos y cálculo matemático
- Abandono del paradigma propio de la física aristotélica
- Germen de la revolución científica moderna
Campos autónomos; carecen de contenidos comunes
Revalorización del individuo en el plano social
Desarrollo de la burguesía y del capitalismo
* Comunidad política: Origen natural y no divino
	Basada en la voluntad común de los ciudadanos
	Representada por la mayoría
* Iglesia: Depende del Estado
	Los Concilios tienen mayor poder que el Papa
MARSILIO DE PADUA
Capítulo 10. Duns Escoto y Guillermo de Ockham
2. Duns Escoto
 2.1. Vida y obra
	Franciscano; profesor en las universidades de París y Oxford
	Punto intermedio entre la edad de oro y la crisis de la escolástica
2.2. Filosofía y teología
 Separación nítida entre la fe y la razón, entre la teología y la filosofía:
ambas tienen objetos y modos de proceder diferentes:
	Ser en cuanto ser	LO NATURAL	Procedimiento demostrativo	NECESIDAD
Conocimiento	TEORÍA
	Dios en cuanto Dios	LO SOBRE-NATURAL	Procedimiento persuasivo	LIBERTAD
Voluntad	PRÁCTICA
FILOSOFÍA
TEOLOGÍA
Capítulo 10. Duns Escoto y Guillermo de Ockham
2. Duns Escoto
2.3. Teoría del conocimiento 
Polémica sobre los universales: realismo moderado
	Los universales existen realmente, pero no están separados de los individuos
¿Cómo conocemos los universales? 
ABSTRACCIÓN
TRES TIPOS DE DISTINCIONES
Distinción real: separar físicamente una cosa
Distinción de razón: separar mentalmente dos cosas que son 				inseparables en la realidad
Distinción formal objetiva: separar mentalmente dos cosas que son
		inseparables en el objeto real, pero que están 
		objetivamente distinguidas en él
		---- CONCEPTOS UNIVERSALES
¿PRINCIPIO DE INDIVIDUACIÓN?
“Haeceidad”, “estidad”: la actualidad del individuo, su ser aquí y ahora
Capítulo 10. Duns Escoto y Guillermo de Ockham
2. Duns Escoto
2.4. El voluntarismo 
Lo primero es la voluntad (y la libertad)
El entendimiento se encuentra subordinado a la voluntad
DIOS
EL SER HUMANO
Es pura voluntad y pura libertad: no sometido a ninguna necesidad
---- Contingencia del mundo creado
La voluntad y la libertad son previas y superiores al entendimiento
Capítulo 10. Duns Escoto y Guillermo de Ockham
3. Guillermo de Ockham
3.1. Vida y obra 
	1ª mitad s. XIV. Origen inglés. Orden de los franciscanos. Profesor Universidad de Oxford
					Parte de sus obras condenadas como heréticas
	Representa la crisis del mundo medieval y anticipa los cambios del Renacimiento
		Crítico radical de los sistemas filosóficos precedentes
CONTRA LA CLAVE DE LA METAFÍSICA CLÁSICA
CONTRA LA
CLAVE DE LA ESCOLÁSTICA
* No hay esencias, sólo hay individuos
				
* Separación absoluta entre fe y razón
Capítulo 10. Duns Escoto y Guillermo de Ockham
3. Guillermo de Ockham
3.2. La independencia de la fe con respecto a la razón 
La fe y la razón constituyen ámbitos de saber absolutamente separados y autónomos.
		La filosofía no es un instrumento de la teología.
		La teología no tiene que apoyarse para nada en la filosofía.
			Las verdades de fe son completamente ajenas a la razón.
			Están por encima de la razón: son un don gratuito de Dios.
			No se puede demostrar la existencia de Dios, ni la del alma…
	E L A R G U M E N T O D E F I N I T O R I O :
DIOS: 
VOLUNTAD Y LIBERTAD ABSOLUTAS.
OMNIPOTENTE.
NO SOMETIDO A NECESIDAD ALGUNA.
La realidad creada es así porque Él lo ha querido.
Es así “de hecho”, pero no “tiene que” ser así.
(Por eso no hay esencias universales, necesarias y eternas).
Si Dios está libre de toda necesidad, 
es imposible conocerlo racionalmente
No hay esencias universales y eternas. No hay un mundo organizado definitivamente.
				(Fundamento teológico de esta tesis)
Los universales no existen en la realidad: sólo existen los individuos concretos.
Los nombres comunes y los conceptos generales sólo existen en nuestra mente y en 
nuestro lenguaje. Reflejan las semejanzas que encontramos “de hecho” en nuestra experiencia de las realidades individuales. 
CONOCIMIENTO INTUITIVO
CONOCIMIENTO ABSTRACTO
La inteligencia capta inmediatamente las realidades particulares
A partir del conocimiento intuitivo, abstraemos propiedades generales de las cosas (p. ej. “Todos los hombre son mortales”).
UNIVERSALES: Signos lingüísticos
	 “Suposiciones”: Hacen las veces de aquello 				que significan 
Proferidos (palabras)
Escritos (palabras escritas)
- Concebidos mentalmente
El entendimiento posee una
estructura lingüística.
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3. Guillermo de Ockham
3.3. Crítica del esencialismo y del realismo 
CONTRA EL ESENCIALISMO
CONTRA EL
REALISMO:
NOMINALISMO 
RADICAL
Suposición personal
Suposición simple
Suposición material
Las tesis de Ockham sobre la primacía de lo individual y la inexistencia de esencias eternas contribuyeron 
al abandono de la ciencia de cuño aristotélico e impulsaron una nueva concepción de la ciencia 
				(físicos ockhamistas: influencia sobre Galileo).
FÍSICA ARISTOTÉLICA
NUEVA FÍSICA EMPÍRICA
Conocimiento de las leyes universales, necesarias 
y eternas que rigen los cambios naturales
	Leyes de valor necesario
Sólo se puede conocer lo obtenido en la experiencia de lo singular
	Regularidades de valor probable
Explica el movimiento desde una perspectiva cualitativa
Explica el movimiento desde una perspectiva cuantitativa
		Física matemática
Concepción teleológica de la naturaleza
Objeto prioritario: seres vivos
Concepción mecanicista de la naturaleza
Objeto prioritario: seres inertes
	(S. XIX: Separación de la biología)
Diferente sustancia del mundo celeste
(incorruptible, objeto de estudio matemático) y del mundo sublunar (corruptible)
No hay diferencia entre ambas esferas. 
El universo es homogéneo, y todo él susceptible de estudio matemático 
Capítulo 10. Duns Escoto y Guillermo de Ockham
3. Guillermo de Ockham
3.4. Reivindicación de la experiencia y la observación 
Capítulo 10. Duns Escoto y Guillermo de Ockham
3. Guillermo de Ockham
3.5. El pensamiento moral y político 
MORAL
POLÍTICA
Rechaza noción tomista de “ley natural” (derecho eterno de origen divino)
El fundamento de la moral es teológico: conducta humana debe regirse por los principios establecidos por Dios
Ideas próximas a las de Marsilio de Padua
* Separación entre el poder eclesiástico y el poder civil
	El poder civil es autónomo: no sometido a la autoridad de Papa
* El poder del monarca procede de sus súbditos
* Dentro de la Iglesia, el Papa no debe tener un poder absoluto; ese poder ha de corresponder al conjunto de los fieles
Capítulo 10. Duns Escoto y Guillermo de Ockham
4. La mística especulativa 
Finales s. XIII y s. XIV, Alemania
Mística anterior: complemento a la teología y a la práctica religiosa
Mística especulativa: vía principal de la vivencia de la fe
Juan Eckhart
Tema central: relación entre Dios y el mundo creado por Él.
a) Dios está por encima de todas las cosas creadas
	Es la causa de todo lo que es y por eso está 
	más allá del ser (teología negativa)
b) Dios está presente en todas las cosas creadas
	Todas las cosascreadas emanan de Dios.
			Creación: consecuencia de la libre voluntad de Dios (≠ Plotino)
* El hombre debe regresar a Dios, y para ello tiene que despojarse de las necesidades mundanas