Pedagogia_Oprimido_Freire_Gomez_2014

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ENSAYO: PEDAGOGÍA DEL OPRIMIDO. 
 
FREIRE Y LO QUE ME QUEDA. 
 
MARIBEL GÓMEZ G. 
 
TRABAJO DE GRADO II 
 
 
Asesor de Trabajo de Grado 
 
 
Diego Alejandro Muñoz Gaviria 
 
 
 
UNIVERSIDAD DE SAN BUENAVENTURA 
FACULTAD DE EDUCACIÓN 
EDUCACIÓN PREESCOLAR 
MEDELLÍN 
2014 
 
 
 
 
 
 
 
 
1. INTRODUCCIÓN 
 
 
La escuela de nuestros días construida en la revolución francesa, vive un 
proceso de transformación en los últimos cincuenta años, fruto de la revolución 
microelectrónica y de globalización en marcha, los soportes sobre los que estaba 
construida, se han desplazado emergiendo otros. 
El recuperar nuestra cultura, la protección del ambiente, pero ante todo la 
formación que el ser humano requiere y es aquí donde nos encontramos con la 
Pedagogía del visionario y sensible autor Latinoamericano Paulo Freire; una 
pedagogía del ser, en su dimensión social y humanista. 
Es de vital importancia, crear y recrear pedagogías que hagan parte de la 
transformación del mundo , con una visión humanizadora, trascendente, 
esperanzadora, y que mejor que realizarlo desde la postura de Paulo Freire, 
porque en estos tiempos en donde el vacío existencial se acrecienta, y nos 
sentimos cada vez más abrumados en un mundo que reproduce y homogeniza; la 
apuesta es por una sociedad más justa, digna y humana, en la búsqueda de 
condiciones para superar las desigualdades, por una educación que forme seres 
en la reflexión, la problematización, en la búsqueda constante de la pregunta, más 
no de la respuesta porque en ella llevamos muchos años, fingiendo respuestas 
que no han contribuido al desarrollo de la conciencia sino que por el contrario han 
acrecentado el adormecimiento de la misma, la desesperanza, y la 
deshumanización. 
La pedagogía de Freire, es una pedagogía de optimismo y libertad, en donde no 
se busca liberar a nadie ni liberarse a sí mismo como una utopía, lejos de la 
realidad, los hombres y mujeres buscan liberarse en relación, en el encuentro con 
el otro y lo otro, insertos en una realidad latente, reflexiva, critica, radical y 
concienciadora, siempre en la búsqueda del crecimiento humano. 
 
 
2. JUSTIFICACIÓN 
La verdadera misión que tiene el ser humano es un llamado en la búsqueda 
constante de la unidad, de la reflexión , a través del encuentro con el otro y con lo 
otro; que cobra especial sentido si esta relación con el otro y con lo otro está 
basada en una interacción sensible, respetuosa, humilde, llena de vida, puesto 
que no busca coaccionar, imponerse, sino el crecimiento real , que es la 
transformación , el concebirse el ser humano inacabado, lleno de posibilidades, 
auténtico, creador y recreador en la fe , la confianza y el amor ingredientes 
indispensables en el camino para la concienciación. 
La pedagogía innovadora que propone Freire, es una pedagogía visionaria, 
porque, las pedagogías de hace doscientos años son obsoletas en el sentido de 
que los contextos, son dinámicos y como tal es iluso pensar que el ser humano es 
estático y que se puede abordar de una manera reproductora, carente de sentido, 
necrófila, en la que el sistema diseña y reparte un determinado plan, en donde la 
pregunta por el ser queda subordinada a la respuesta, la individualidad está 
vedada, porque no se puede ser en la coacción , en la opresión y el la 
polarización, o segregación social… o peor aún en el miedo de un sistema 
condicionante… 
La pedagogía es real, cuando busca la auténtica liberación del ser humano, 
despojada de todo interés, manipulación, o deseo de sometimiento. 
La liberación sucede en la unidad, en la humildad, el dialogo desde la 
horizontalidad, en un aprendizaje compartido, en la radicalidad y búsqueda de la 
concienciación… para la real transformación y el crecimiento dinámico del ser, 
más humano, sensible, solidario, justo y digno, en armonía y equilibrio con el plan. 
 
 
 
2. LECTURA ANTROPOLÓGICA DE FREIRE. 
 
 
La mirada que posee Freire del hombre y mujer es una apuesta por ese ser radical 
que estando en una situación o condición de oprimido o de opresor está llamado a 
tomar una postura activa, crítica, y reflexiva, autoobservadora, humilde, amorosa y 
compasiva, en la que se gesta progresivamente la necesidad de asumir una 
actitud esperanzadora y transformadora en la cual entrara el ser humano en una 
dimensión del ser más en relación con los otros y con lo otro, en la convivencia y 
el diálogo. 
“Paulo Freire es un pensador comprometido con la vida; no piensa ideas, piensa la 
existencia” (Fiori, 1975, P. 3) 
El ser humano como posibilidad como proyecto siempre inacabado inconcluso, 
con la pregunta constante, que interioriza, reflexiona, siempre con una actitud 
esperanzadora y humanista, llena de fe, con una percepción del mundo; en la que 
se piensa y piensa el mundo en términos de la concienciación, en cómo lograr una 
genuina liberación de los seres humanos a través de una conquista constante de 
la conciencia, la autenticidad, el respeto profundo de lo otro y de los otros de su 
realidad, su legado, su historia, cultura, sueños anhelos, frustraciones, tensiones, 
miedos, posibilidades; es una búsqueda constante de la sublimación de lo 
humano, en una concienciación para lograr el verdadero equilibrio y armonía 
humana. 
La esencia de lo humano es entonces el ser más, en relación, en el encuentro en 
la búsqueda constante y como insumos fundamentales, la fe, el amor para lograr 
una verdadera unidad como principio de orden, porque en la fragmentación hay 
olvido, indiferencia e inconciencia, perdiendo así la sensibilidad y lo esencialmente 
humano la transformación del ser. 
Porque el mejor síntoma de una sociedad, equilibrada, justa, esperanzadora es el 
camino que logra trazar para la llegada a la concienciación; es un aliento 
constante al hombre y a la mujer como posibilidad de ser más en lo humano y 
humana; porque así como lo expresa Goleman, “El conocimiento tecnológico en sí 
no es suficiente, lo que es crítico son las metas, los valores, y los principios para 
los cuales el conocimiento es usado. Hay que reconocer que sin humanidad y sin 
valores no puede haber aprendizaje verdadero, ni desarrollo de la sabiduría.” 
(Goleman 1995, pág. 115) 
Cuando se piensa en el ser humano, legitimando de modo erróneo, o quizás 
esnobista un encuentro cosificado más desde el tener reduciéndolo a una 
relación en función de los objetos como fin, en donde prima la competencia en el 
sistema, se pierde la esencia de la vida, se está llevando a la alienación, al 
adormecimiento de la conciencia, o a la necrofilia, nos convertimos en meros 
espectadores mecanizados, autómatas de una realidad, tecnócrata y 
desesperanzadora. 
Es aquí en donde la escuela entra a dimensionar un significado realmente 
importante en la formación de los seres humanos como posibilidad y proyecto 
inacabado, en una pedagogía que lejos de alienar a un sistema viciado de 
intereses; entre en dinámicas nuevas de reflexión en la pregunta, en una 
pedagogía para el diálogo, la respuesta y la comunión con el otro pero que antes 
que nada este basada en el amor que es la piedra angular, porque si no estamos 
dotados de amor todo el sistema colapsa. 
“La meta final de la educación tiene que ser una sociedad más justa equitativa y 
participativa, no una sociedad de individuos más proficientes técnicamente. 
Hay que promover la capacidad de las personas de ser seres pensantes, que sean 
capaces de criticar y de retar de crear y de superar. La enseñanza de la tecnología 
debe de centrarse en el amor por los seres humanos y no meramente en el 
esfuerzo de extender las habilidades humanas y en su dominio por la naturaleza. 
Esta debe desarrollar modos de pensar que apoyen la justicia entre las personas, 
el respeto hacia el ambiente y promuevan el bien común.” ( Pretzer, 1992.Pag 87) 
Es así como el ser más, está en la naturaleza intrínsecadel hombre y de la mujer, 
como proyecto inacabado; pero es ese llamado a ser más y como base 
fundamental el amor, la fe y la confianza triada fundamental que conduce al 
diálogo para el logro de una verdadera interacción en la búsqueda del equilibrio 
del ecosistema humano. 
 
3. LECTURA POLÍTICA DE FREIRE 
 
Freire se ve a sí mismo como discípulo, porque no se percibe como maestro, ni 
como alumno, es un aprendiz del mundo y reconoce que el único modo de 
realización del ser humano y salir de su dualismo oprimido opresor es a través de 
un estado de concienciación desde una actitud radical, en la que entra a ser parte 
del cambio, desde la emancipación o compromiso con la cusa, determinación en 
la necesidad de transformar la realidad; en la dinámica de seres humanos en 
constante cambio, inconclusos y por ende inacabados; el llamado es a crecer en la 
esfera de lo humano, ser más conscientes que es al fin y al cabo la cualidad por 
la que encontramos la liberación real. 
 El hombre radical al cual se refiere Freire, es a aquel hombre o mujer, realmente 
comprometido con la acción – reflexión, que necesariamente entra en una 
dimensión transformadora, de sus relaciones, es una actitud llena de sentido, de 
vida y de respeto profundo por la individualidad. 
“No hay conciencias vacías; por esto, los hombres no se humanizan sino 
humanizando el mundo” (Fiori, 1975, p. 19) 
En la relación que el ser humano establece con el otro, es donde cobra sentido lo 
humano, la palabra, el dialogo que conecta el sentir para entrar en la creación y 
recreación, en la integralidad, es decir un verdadera poiesis. 
En el campo de la concienciación el ser humano va más allá de un mero discurso 
insulso, reproductor, alienante, carente de vida, por el contrario el hombre o mujer 
radical es un ser sensible, que ve el discurso como posibilidad , como fuerza y 
motivación esperanzadora, creadora de la vida en donde el encuentro posibilita el 
dialogo y la transformación de una realidad; por lo tanto la palabra autentica crea 
vida, el discurso reproductor uniforma, conllevando al pensamiento necrófilo, 
manipulador, desesperanzador, generador de respuestas porque la pregunta esta 
prohibida, todo obedece a un sistema controlado….. No existe un espacio para el 
ser en libertad. 
En un mundo globalizado que fue quizás lo que la inteligencia de Freire alcanzó a 
percibir, se hace un llamado a la emancipación, como un modo de reflexión , 
crítica y compromiso, radicalidad; la posibilidad de encuentro con nosotros mismo 
desde la relación autentica con el otro y con lo otro; ir más allá del esnobismo en 
que estamos envueltos como una realidad impuesta , generando acciones, 
inventarse y reinventarse a cada instante, sin perder la fuerza, la esperanza, el 
poder estar mejor y ser mejor como posibilidad y proyecto, insertos en un medio 
para el crecimiento y transformación dentro de un universo dinámico, en donde el 
ser humano a través de su reflexión entra en una apuesta por la acción, el 
compromiso constante del ser en relación con el otro y con lo otro. 
 
 
 
4. LA LECTURA PEDAGÓGICA A FREIRE 
 
Una verdadera educación con visión futurista como la pensada por el autor, está 
basada en la problematización, en la crítica, el espíritu creador e investigador 
constante, en un llamado incesante a realizar preguntas anhelando encontrar 
respuestas, con actitud esperanzadora, en donde el dialogo es el principal 
elemento que mediatiza las relaciones y posibilita el auténtico encuentro con el 
otro, la percepción de una realidad objetiva y consciente y ante todo una actitud 
radical, esperanzadora y transformadora en lo que es la construcción de un mundo 
más respetuoso, solidario y humano. 
Una pedagogía bien pensada nace de las necesidades de un contexto real, de los 
anhelos, de los temores, luchas resistencias, sueños, anhelos, historias, límites y 
posibilidades, propuestas que emergen en lo profundo de una comunidad; en 
donde no existe un plan prediseñado, porque al hablar de lo pedagógico se habla 
de lo radical y lo radical, está comprometido con la causa, con la idea del ser más 
humano y tiene la firme convicción de que se es más si se dan las condiciones, 
para el desarrollo de ese ser sensible, dotado de capacidades, que lo puede tener 
todo como un mundo de posibilidades, que pudiéndose encontrar en una situación 
determinada es un universo latente para la creación, ni es más ni menos; se parte 
de una relación de humildad, de fe, amor, confianza, entrega, y valoración de lo 
humano; una postura de apertura, de dialogo, porque es en el diálogo donde hay 
autenticidad, respeto profundo, confianza y búsqueda del balance, un encuentro 
con el otro desprovisto de prejuicios, intereses, o coacción alguna, un real 
encuentro edifica construye y transforma un mundo más digno, justo y humano. 
 
El encuentro con el otro y la relación dialógica, que se establece esta nutrida por la 
esperanza, desde la horizontalidad porque como lo plantea Freire no es A+b, ó 
b/a ó a/b , se trata de establecer una relación de comunión, de humildad, pero 
para que esto surja realmente hay que entrar en la dimensión de la consciencia , 
sin atisbo alguno de división, que tanto estrago ha causado a la humanidad, los de 
arriba, los de abajo, los del primero los del tercero, lo religioso, y la religiosidad, 
los de derecha y los de la izquierda, los de color y no…. Situaciones que han sido 
un sinónimo de elitismo, opresión y subordinación, coaccionando, indignando y 
deshumanizando. 
Cuando se entra en la dimensión de la consciencia, no hay división, se entra en 
comunión y por ende en unidad, se superan las barreras porque es el camino de la 
emancipación cargado de reflexión, acción, humildad y deseo de transformación 
en el devenir de ese ser radical auténtico y hacedor de su propia historia 
construida a partir de significados, convirtiéndose en un sincero hacedor 
comprometido con el equilibrio y la armonía del ecosistema planetario. 
El ser humano al darse cuenta de que se encuentra en una situación límite, por 
difícil que le parezca, está comprometido con una fuerza interna, creadora, 
reflexiva, radical y llena de confianza, esperanzadora que le inspira y le alienta a 
responder en el mundo de la concienciación 
Como elemento primordial en la visión que posee Freire sobre la educación, está 
basada en la superación de la contradicción entre el educador y el educando, es 
pensarla desde el encuentro como posibilidad de crecer juntos, en la 
simultaneidad, no sin antes darle el lugar que corresponde a la humildad, porque 
de lo contrario la muralla que se levanta es tan alta para el real conocimiento que 
sería imposible derribarla; el real encuentro entre educador y educando surge de 
la comunión con el otro, del respeto mutuo, por su historia, autenticidad, 
sensibilidad, saberes, folklore, “ La alfabetización no es un juego de palabras, sino 
la conciencia reflexiva de la cultura, la reconstrucción critica del mundo humano, la 
apertura de nuevos caminos, el proyecto histórico de un mundo común, el coraje 
de decir su palabra” ( Fiori,1975,p. 19 ), y toda una realidad que hace parte del 
mundo del otro y de lo otro; es así que se educa en el inventarse en el 
reinventarse a diario en lo cotidiano, en el conocimiento que nace de lo real, de lo 
auténtico, fresco, en el encuentro humilde, diáfano, con saberes una cultura; es 
un llamado latente a tomar una postura problematizadora, reflexiva, radical en la 
transformación de mi ser, ese ser que es más, en la humildad, en lo real , en la 
posibilidad de salir de su dualismo oprimido opresor a través de la conquista del 
camino de la concienciación, con una actitud, humilde, radical, en la que se 
adentra en la vía del cambio, desde la sensibilización, toma de conciencia, la 
palabra que crea vida, la reflexión y la acción para la transformaciónde la realidad 
humana , como seres en constante cambio, inconclusos, y por ende inacabados, 
el llamado es a crecer en la construcción de un mundo más sensible y más 
humano. 
La cualidad principal de lo humano es la relación que se establece con el otro, en 
la comunión que surge con los seres humanos de los cuales estoy rodeada, el 
vínculo que se crea a partir , del el dialogo posibilidad exclusiva de los seres 
humanos en donde nos reconocemos en un mundo posible, para la reflexión, 
introspección, la acción la creación, la crítica, la esperanza, la vivencia de nuestros 
anhelos, sueños, temores, el poder estar inserto en el camino que conlleva la 
unidad, la concienciación, dando como fruto una autentica transformación de lo 
humano, que está en constante crecimiento como ser inacabado, más sensible, 
más digno, más solidario, más humilde , más amoroso, pero ante todo con más fe 
en sus congéneres… 
 
6. CONCLUSIONES 
 
El ser humano siempre se encuentra en situación de; pero existe un camino que 
conduce a la liberación y que comienza con un darme cuenta de mi propia miseria 
,adormecimiento y pasividad frente a lo que me acontece; cuando algo real 
auténtico florece en mí, surge la humildad como camino para el cambio, y con ello 
la necesidad de comprometerme con la causa , que se fecunda en un 
pensamiento radical, reflexión acción, a través del diálogo sincero, lleno de fe y de 
confianza pero ante todo de amor y esperanza . 
Lo pedagógico lejos de ser reproductor, está fundado en lo auténtico, en lo real, 
en el respeto del otro y de lo otro, y su búsqueda principal es la transformación del 
ser en la concienciación; unas relaciones dadas en el diálogo, el aprendizaje 
mutuo. 
La experiencia pedagógica toma significado cuando escucho las necesidades del 
otro, sus anhelos, sueños, temores frustraciones…. Descubro que en el vasto 
campo de la pedagogía, me nutro y me descubro cuando escucho, porque mi 
verdad no se impone y entro en una escucha humilde y sincera de una realidad a 
la que puedo ser ajena, pero que está ahí para sentirla porque hace parte del otro 
y de mi humanidad. 
 
 
 
 
7. BIBLIOGRAFÍA 
FREIRE, Paulo (1975) Pedagogía del Oprimido. México: siglo XXI editores s.a. 
www.alboan.org/archivos/538 
www.dimensioneducativa.org.co/ 
www.resumido.com/es/libro 
 
 
 
 
 
 
RESUMEN 
La escuela de nuestros días construida en la revolución francesa, vive un 
proceso de transformación en los últimos cincuenta años, fruto de la revolución 
microelectrónica y de globalización en marcha, los soportes sobre los que estaba 
construida, se han desplazado emergiendo otros. 
El recuperar nuestra cultura, la protección del ambiente, pero ante todo la 
formación que el ser humano requiere y es aquí donde nos encontramos con la 
Pedagogía del visionario y sensible autor Latinoamericano Paulo Freire; una 
pedagogía del ser, en su dimensión social y humanista. 
 
PALABRAS CLÁVES: Escuela, Cultura, Nuestros días, Recuperar, Ser Humano, 
visionario.