Sentido de tatuajes y piercings_Martha Elles C -2017

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SENTIDO DE TATUAJES Y PIERCINGS EN LA CONSTRUCCIÓN DE IDENTIDAD DE ESTUDIANTES DE 13 A 18 AÑOS DE LA 
INSTITUCIÓN EDUCATIVA 20 DE JULIO DE CARTAGENA DE INDIAS 
 
 
 
SENTIDO DE TATUAJES Y PIERCINGS EN LA CONSTRUCCIÓN DE IDENTIDAD DE 
ESTUDIANTES DE 13 A 18 AÑOS DE LA INSTITUCIÓN EDUCATIVA 20 DE JULIO DE 
CARTAGENA DE INDIAS. 
 
 
 
 
Autores: 
 
Martha Cecilia Elles Castellar 
Rafael Enrique Esalas Pérez 
 
 
 
 
Universidad de San Buenaventura Cartagena 
Facultad de Educación, Ciencias Humanas y Sociales 
Programa de Maestría en Ciencias de la Educación 
Cartagena, Colombia 
2016 
 
 SENTIDO DE TATUAJES Y PIERCINGS EN LA CONSTRUCCIÓN DE IDENTIDAD DE ESTUDIANTES DE 13 A 18 AÑOS DE LA 
INSTITUCIÓN EDUCATIVA 20 DE JULIO DE CARTAGENA DE INDIAS 
 
SENTIDO DE TATUAJES Y PIERCINGS EN LA CONSTRUCCIÓN DE IDENTIDAD DE 
ESTUDIANTES DE 13 A 18 AÑOS DE LA INSTITUCIÓN EDUCATIVA 20 DE JULIO DE 
CARTAGENA DE INDIAS. 
 
AUTORES: 
Martha Cecilia Elles Castellar 
Rafael Enrique Esalas Pérez 
 
 
Trabajo de investigación presentada como requisito para optar al título de Magister en Ciencias 
de la Educación 
 
 
DIRECTORA: 
Edna Isorin Jiménez Montealegre 
 
 
LÍNEA DE INVESTIGACIÓN: 
Educación e Interculturalidad 
 
GRUPO DE INVESTIGACIÓN: 
Grupo de Investigación Interdisciplinario en Educación y Pedagogía. (GIEP) 
 
Universidad de San Buenaventura Cartagena 
Facultad de Educación, Ciencias Humanas y Sociales 
Programa de Maestría en Ciencias de la Educación 
Cartagena, Colombia 
2016 
 SENTIDO DE TATUAJES Y PIERCINGS EN LA CONSTRUCCIÓN DE IDENTIDAD DE ESTUDIANTES DE 13 A 18 AÑOS DE LA 
INSTITUCIÓN EDUCATIVA 20 DE JULIO DE CARTAGENA DE INDIAS 
 
 
 
 
Agradecemos primeramente a Dios quien es nuestro 
compañero y guía en todo lo que emprendemos y quien nos 
dio la fuerza espiritual, física y el conocimiento para llevar 
a cabo este fin. A nuestros familiares por su paciencia, 
comprensión y apoyo incondicional, A los estudiantes que 
hicieron posible la realización de este trabajo, a los padres 
de familia quienes dieron la autorización para trabajar con 
sus hijos y en especial a nuestra directora de línea por su 
disposición y atención prestada en los momentos en que la 
requeríamos. 
También queremos agradecer a nuestra cooperativa 
(COACEDED) por la oportunidad que nos brindó y a la 
Universidad San Buenaventura quien nos acogió como 
estudiantes maestrantes. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 SENTIDO DE TATUAJES Y PIERCINGS EN LA CONSTRUCCIÓN DE IDENTIDAD DE ESTUDIANTES DE 13 A 18 AÑOS DE LA 
INSTITUCIÓN EDUCATIVA 20 DE JULIO DE CARTAGENA DE INDIAS 
 
Resumen 
Este trabajo muestra los resultados obtenidos después de indagar sobre las motivaciones 
que incitan a los estudiantes de la Institución educativa 20 de Julio para tatuar y perforar sus 
cuerpos. La investigación se realizó con base en las narrativas de los jóvenes entrevistados, y a 
través de un enfoque cualitativo - interpretativo que nos condujo a entender los significados que 
para los estudiantes tienen el uso de tatuajes y piercing, las razones que los llevan a realizarse 
tatuajes y perforaciones, como también la importancia que para ellos tiene el cuerpo, además se 
pudo develar los significados que para los estudiantes tienen las concepciones de las personas que 
juzgan el uso de estas prácticas. 
 
Palabras clave: Identidad, Tatuaje, Piercing, Piel-Cuerpo. 
 
 
Abstract 
This research shows the results obtained after investigating the students motivations from 
20 de Julio High School to tattoo and pierce their bodies. The research was carried out based on 
young people´s experience interviewed, and through a qualitative approach - interpretative that led 
us to understand the meaning that students have about using of tattoos and piercing, the reasons 
that lead them to make tattoos and piercings, as also the importance which they have the body, it 
could also reveal the meanings that students have about the concepts of those who judge the use 
of these practices. 
 
Key words: Identify, Tattoo, Piercing, Skin-Body. 
 
 
 
 
 
 
 
 SENTIDO DE TATUAJES Y PIERCINGS EN LA CONSTRUCCIÓN DE IDENTIDAD DE ESTUDIANTES DE 13 A 18 AÑOS DE LA 
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Contenido 
1 Capítulo I. Introductorio .......................................................................................................... 7 
1.1 Justificación .............................................................................................................. 7 
1.2 Planteamiento del problema ...................................................................................... 9 
1.3 El tatuaje y el piercing en Colombia ....................................................................... 10 
1.4 Cartagena una ciudad multicultural ........................................................................ 11 
1.5 Propósitos de la investigación ................................................................................. 14 
1.5.1 General. ................................................................................................................... 14 
1.5.2 Específicos .............................................................................................................. 14 
1.6 Antecedentes ........................................................................................................... 15 
1.7 Metodología ............................................................................................................ 19 
1.8 Trabajo de campo .................................................................................................... 21 
2 Capítulo II. Motivaciones por el uso de tatuajes y de piercings. ........................................... 24 
2.1 Breve historia del Tatuaje ....................................................................................... 24 
2.2 Concepciones sobre el uso de tatuajes y piercings ................................................. 25 
2.3 Las culturas en tiempos Posmodernos. ................................................................... 29 
2.4 Identidades en jóvenes estudiantes ......................................................................... 31 
2.5 El tatuaje y el piercing como identidad................................................................... 34 
2.6 Sentido como fundamento del ser .......................................................................... 35 
2.7 El tatuaje como una forma de manifestación .......................................................... 37 
2.8 El tatuaje y el piercing como arte de decorar del cuerpo ........................................ 39 
2.9 El piercing y el tatuaje como símbolo de libertad en los jóvenes .......................... 40 
3 Capítulo III. El Tatuaje Oculto ............................................................................................. 43 
3.1 Piel – Cuerpo como medio de expresión ................................................................ 43 
3.2 El cuerpo como instrumento de comunicación ....................................................... 44 
3.3 El cuerpo como templo del espíritu ........................................................................ 46 
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3.4 La escuela un espacio de socialización ................................................................. 47 
3.5 Homogenización en la escuela ................................................................................ 47 
3.6 Marcas corporales en estudiantes ............................................................................ 49 
3.7 Pubertad Etapa de decisión o indecisión ................................................................. 53 
4 Capítulo IV. Comunicacióne Identidad .............................................................................. 59 
4.1 Autonomía y decisión ............................................................................................. 59 
4.2 Los estudiantes en un mundo cambiante ................................................................ 61 
4.3 Relaciones Familiares ............................................................................................. 63 
5 Conclusiones .......................................................................................................................... 66 
6 Bibliografía ............................................................................................................................ 69 
6.1 Imagen..................................................................................................................... 72 
7 Anexos ................................................................................................................................... 73 
7.1 Consentimientos informados .................................................................................. 73 
7.1.1 Consentimiento N°1 ................................................................................................ 73 
7.1.2 Consentimiento N° 2 ............................................................................................... 74 
7.1.3 Consentimiento N° 3 ............................................................................................... 75 
7.1.4 Consentimiento N° 4 ............................................................................................... 76 
7.1.5 Consentimiento N°5 ................................................................................................ 77 
7.1.6 Consentimiento N° 6 ............................................................................................... 78 
7.1.7 Consentimiento N° 7 ............................................................................................... 79 
7.1.8 Consentimiento N°8 ................................................................................................ 80 
7.1.9 Consentimiento N°9 ................................................................................................ 81 
7.1.10 Consentimiento N°10 .............................................................................................. 82 
7.1.11 Consentimiento N° 11 ............................................................................................. 83 
7.1.12 Consentimiento N° 12 ............................................................................................. 84 
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7.2 Cuadro de relación de las categorías con lo dicho por los entrevistados ................ 85 
7.3 Encuesta para la historia de vida .......................................................................... 106 
7.4 Encuesta virtual ..................................................................................................... 107 
7.5 Narraciones de los estudiantes entrevistados ........................................................ 111 
 
 
 
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1 Capítulo I. Introductorio 
1.1 Justificación 
El uso de tatuajes y de piercings ha tomado gran trascendencia para los jóvenes estudiantes al 
momento de relacionarse con sus pares y con la sociedad en general, adquiriendo cierta similitud 
con otras prácticas culturales y quizás alcanzando cierta validez para las personas que comparten 
estos gustos y con las que interactúan cotidianamente. En el ámbito educativo no deja de ser una 
práctica inadecuada, ya que se presenta en contra de los reglamentos establecidos 
institucionalmente, a esto se agrega las opiniones de los padres que se muestran de acuerdo con 
estos reglamentos, considerando que se hacen con el propósito de un mejor bienestar para el joven. 
Por su parte los docentes en una posición más estricta parecen coincidir con los padres de 
familia, al creer que lo que hacen los jóvenes y adolescentes es lo contrario, ellos creen que dañan 
su imagen, sobre todo cuando usan los piercing, “pues incluso se hacen daño físicamente” sin 
prever lo que pasara en su futuro cuando tengan que entrar en el mundo laboral. (David, 2011, pág. 
60) 
Una de las propuestas que procura esta investigación es comprender desde el quehacer docente 
las razones que motivan a los jóvenes a inclinarse por las expresiones estéticas, como el tatuaje y 
el piercing, que causan ciertas molestias entre los integrantes de una comunidad, produciendo en 
ocasiones rechazos y comentarios pocos agradables contra las personas poseedoras de estas 
manifestaciones corporales. 
A pesar de ser cada día más aceptadas, las modificaciones corporales son rechazadas por una 
parte de la población y de hechos algunos trabajos prohíben la tenencia de tatuajes, como los 
militares y los carabineros. Las modificaciones siguen siendo símbolos de cierta marginalidad, por 
lo que se pueden usar con ese sentido, es decir para marcar un rechazo o una distancia con la 
sociedad (Castro, 2009, pág. 118). 
En relación a lo anterior, este trabajo, pretende generar mecanismos para la recolección de 
información que conduzcan a identificar las realidades de los jóvenes estudiantes, dar respuestas 
a estas singularidades para poder entender y generar discursos que permitan desarrollar tolerancias 
frente a estas problemáticas, que conlleven a minimizar las diferencias y tenciones que 
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frecuentemente se están presentando entre los integrantes de la comunidad de la Institución 
Educativa 20 de Julio (estudiantes, docentes, directivos docentes y padres de familia) 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
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1.2 Planteamiento del problema 
El uso de tatuajes y de piercings son prácticas antiguas que han permanecido por muchos años 
generando una serie de polémicas en algunos pueblos que la realizaron, donde le han dado distintos 
usos y significados, asociándolo en algunas ocasiones a prácticas religiosas o mágicas, como 
estigma de delincuentes, como signo de casta o rango, o como símbolo de fidelidad a una causa. 
Pareciera que el uso del tatuaje y del piercing estuviera asociado en la mayoría de los casos a un 
acontecimiento especial, a un hito en la vida del que se tatúa o del que se coloca un piercing. 
(Rodríguez, 2003). 
Estas prácticas que han sido empleadas por culturas antiguas (a.C.), como los polinesios, 
fenicios, griegos y romanos, se han trasladado al resto de las naciones, desde donde se han 
presentado controversias, y a pesar de que algunos países han desarrollado leyes que reglamentan 
el uso de estos elementos1 expresivos: 
España, donde se puede nombrar a la AS.VA.DE (Asociación Valenciana de Dermografistas), 
que se creó legalmente en 1998 y tiene como propósito orientar y colaborar con todos los estudios 
legales de tatuajes y body-piercing. Este país también cuenta con el denominado “Decreto 28”. El 
parlamento de Cataluña, mediante una resolución de 1999, instó al gobierno a estudiar a los 
sectores profesionales que se dedican a estas actividades y las condiciones higiénicas en las cuales 
se desarrollan. Encontramos también que, en Puerto Rico existe la Ley 318 del año 1999, 
sancionada con el propósito de reglamentar la actividad de estas prácticas. La AsambleaLegislativa entendió que, en cumplimiento de la obligación que tiene el estado de mantener la 
salud y el bienestar del pueblo, es necesario regular la práctica de hacer tatuajes, incluyéndose a la 
persona que los hace, el equipo que ha de utilizarse y el lugar donde se lleva a cabo. (Rodríguez, 
2003, pág. 11). 
A pesar de las existencias de estas normas reglamentarias, aun, a estas personas se les 
estigmatiza, ya que se considera que los tatuajes y los piercings influyen en la imagen que 
proyectan las personas que los usan, por lo que se ven afectadas sus ofertas laborales y en muchas 
 
11 El término elemento es utilizado por los autores para referirse a los tatuajes y los piercings, ya que son 
considerados por éstos como elementos decorativos, expresivos y de identificación 
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ocasiones tienen que despojarse de sus piercing y vestir ropajes que les cubran los tatuajes para 
poder acceder a un trabajo. 
. 
1.3 El tatuaje y el piercing en Colombia 
Las formas de expresión de la cultura y la etnia de las personas en Colombia, son amparadas 
constitucionalmente por lo establecido en el Artículo 7 de la Constitución Política Colombiana 
cuando menciona: “el Estado reconoce y protege la diversidad étnica y cultural de la Nación”. Así 
también, el Artículo 16 de la misma indica: “Todas las personas tienen derecho al libre desarrollo 
de su personalidad sin más limitaciones que las que imponen los derechos de los demás y el orden 
jurídico”. En la actualidad se observa, que el uso de adornos corporales entre los jóvenes 
estudiantes, (con edades entre 13 a 18 años) de diversas culturas y de todos los estratos 
socioeconómicos, es una práctica común, y juega un papel importante en las identidades que 
desarrollan. 
Sin embargo, en Colombia, y a pesar que el uso del tatuaje y del piercing, se ha ido 
introduciendo poco a poco, y expandiendo por todo el territorio, aún existen ciertas creencias y 
tabúes relacionados con los estereotipos con relación a los tatuajes y los piercings. Las personas 
que usan este tipo de elementos son asociadas con la drogadicción, la delincuencia, el pandillismo, 
las sectas satánicas, la prostitución y el narcotráfico entre otros, por lo que muchas de estas 
personas son discriminadas en los contextos escolares, laborales y sociales, por lo cual la mayoría 
de las personas que usan tatuajes, se lo realizan en sitios, poco visibles o zonas donde se puedan 
ocultar por el vestido, no ocurre lo mismo con los piercing ya que estos pueden ser retirados en el 
momento en que se requiera. 
Por otro lado, los reglamentos aprobados por la cámara de representante de Colombia, sobre el 
uso de tatuajes y de piercing, no han arrojado los resultados esperados, ya que los adolescentes y 
menores de edad, que por ser atraídos por estas prácticas, son los principales portadores de estos 
tipos de expresiones, sin la autorización debidamente reglamentada como lo dice la ley, por los 
padres o responsables de ellos, esto lo pudimos constatar por la información dada por los 
estudiantes entrevistados, quienes tomaron la decisión de tatuarse y perforarse, sin el 
consentimiento de sus padres, siendo estos los últimos en enterarse. Así mismo, los sitios que 
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frecuentan (por la falta de recursos), para la aplicación de los tatuajes y los piercing no cuentan 
con las normas sanitarias reglamentarias, en la mayoría de los casos. (Proyecto de Ley 71 del 
Senado, 2007). 
 
1.4 Cartagena una ciudad multicultural 
Basados en trabajos históricos y recientes estudios sobre esta ciudad, enfatizamos en decir que 
Cartagena es considerada una ciudad mestiza por presentar cruces entre un gran número de razas. 
Situación que se presentó por ser la principal ciudad de contacto con los navegantes y uno de los 
más importantes puertos de desembarco de esclavos a la nueva granada, convirtiéndose en el lugar 
de tránsito del tráfico de esclavos, lo que ha contribuido al gran multiculturalismo presente en la 
actualidad, como lo expresa (Cunin, 2003, pág. 99) “Cartagena, ciudad mestiza‖. La relación entre 
Cartagena y el mestizaje es considerada evidente desde los trabajos históricos hasta en las más 
actuales evocaciones turísticas y culturales”. (León y Perneth 2010, Zapata 2009). 
El termino mestizaje fue poco utilizado por los ciudadanos cartageneros de la época colonial, 
predominando los términos, el blanco y el negro, basados en dos grandes representantes de las 
culturas como fueron San Pedro Claver2, padre jesuita que durante el siglo XVII pasó gran parte 
de su vida en la ciudad, defensor de los más pobres y explotados. Y Benkos Biohó3, antiguo rey 
de África, líder y defensor de los esclavos fugados, cimarrones. De los que encontramos estatuas 
en la ciudad en representación de esa multiculturalidad colonial. 
 En la década de los ochenta, las murallas fueron consideradas por la UNESCO como 
patrimonio mundial de la humanidad, esto más el restablecimiento de las actividades portuarias y 
el dinamismo industrial, abre puertas a un auge turístico que se ha mantenido hasta la actualidad, 
permitiendo un gran intercambio cultural entre habitantes y extraños. El relato histórico presentado 
permite entender las relaciones culturales como un proceso dinámico para el desarrollo de las 
culturas urbanas de Cartagena, que en relación con los intercambios culturales mundiales que hoy 
 
2 Misionero y sacerdote jesuita español que pasó a la posteridad por su entrega a aliviar el sufrimiento de los 
esclavos del puerto negrero de Cartagena de Indias. 
3 Negro cimarrón traído de Guinea, líder de los palenques de la Matuna y de los montes de María 
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promueven las redes sociales y otros medios de comunicación, que han tenido acogidas por los 
jóvenes, como una forma de expresarse. (Cunin, 2003). 
 Aunque los antecedentes históricos, la reflejan como una ciudad multicultural, la sociedad 
cartagenera sigue siendo cerrada al uso de ciertos elementos culturales entre los que destacamos 
el tatuaje y el piercing, considerada como una práctica inadecuada. Las personas adultas son las 
principales oponentes a estas formas de expresión. Por lo que las personas tatuadas son en muchas 
ocasiones rechazadas. Sin embargo vemos cómo el gusto por estas costumbres aumenta cada día 
en nuestra sociedad, y son los adolescentes y los jóvenes, motivados por diferentes razones, los 
que deciden en mayor medida, tatuarse y colocarse piercing. 
Es muy común, en la ciudad ver cómo estas praxis se han trasladado a los lugares donde los 
jóvenes pasan más tiempo, en este caso, las instituciones educativas; donde cada vez aumenta el 
número de casos de estudiantes que adoptan, la decisión de colocar en su cuerpo elementos 
característicos que los individualizan o los hace particularmente diferentes a los demás, 
destacándose entre otras, las marcas corporales como los tatuajes y los piercings. Estas 
afirmaciones se pueden constatar en los archivos de registros a los seguimientos disciplinarios 
institucionales donde se encuentra la evidencia en el aumento del número de portadores de estos 
tipos de decoraciones. 
La institución Educativa 20 de Julio, de carácter oficial, no escapa a estas tendencias en sus 
estudiantes, por ello sirvió de contexto para llevar a cabo esta Investigación, se encuentra ubicada 
en la zonasur occidental de la ciudad de Cartagena, ofrece servicios educativos en los niveles: 
preescolar, básica primaria, básica secundaria y media académica en la que confluyen 
aproximadamente 1600 (mil seiscientos) estudiantes entre niños, niñas, adolescentes y jóvenes, 
provenientes de barrios aledaños de estrato socioeconómico bajo; zonas vulnerables a problemas 
sociales como: la delincuencia, la drogadicción, el pandillismo, la inseguridad, el embarazo en 
adolescentes entre otros. Donde la mayoría de los padres trabajan en la zona industrial de mamonal 
y las madres asumen las labores del hogar, aunque algunas trabajan por fuera de las la casas en 
servicio generales. PEI4 
 
4 Proyecto Educativo Institucional de la Institución Educativa 20 de Julio 
https://drive.google.com/file/d/0B2jCAInLFK0ZZXRPWlAwSzJvVms/view 
https://drive.google.com/file/d/0B2jCAInLFK0ZZXRPWlAwSzJvVms/view
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En los últimos cinco años en esta Institución Educativa se viene observando con frecuencia un 
aumento en el número de estudiantes que portan estas estéticas corporales, información que se 
encuentra validada en los registros de convivencia escolar que reposan en los archivos de la oficina 
coordinación académica y disciplinaria institucional, por otro lado, las normas institucionales 
expuestas en el manual de convivencia no permiten el uso de tatuajes y piercings durante la 
permanencia en la escuela, situación que ha generado ciertas tensiones entre padres de familia, 
docentes y directivos docentes y así mismo, afectando de cierto modo el desarrollo de un buen 
ambiente escolar. 
 Esta investigación surge ante la necesidad de comprender las actitudes en adolescentes y 
jóvenes frente al uso de tatuajes y piercings, la preocupación que genera en docentes -
investigadores el incremento de esta práctica en estudiantes menores de edad, así como la dinámica 
que se vive en el interior de la escuela en relación al uso de estos elementos por parte de los 
estudiantes y las tensiones en la comunidad educativa anteriormente mencionadas. 
Preocupa además, que el uso de tatuajes y piercings por parte de estudiantes de edades entre los 
13 y los 18 años pertenecientes a la básica secundaria de la Institución Educativa, haya despertado 
el interés en los niños de grados inferiores, quienes utilizan calcomanías y herramientas como los 
marcadores, bolígrafos y correctores líquidos para pintar sus cuerpos simulando tatuajes. Es 
entonces cuando surgen algunas preguntas como: ¿Para qué se marcan los estudiantes la piel?, 
¿Qué sentido tiene el uso de tatuajes y piercings para ellos?, ¿Qué significado tiene la piel y el 
cuerpo para los estudiantes?, y es en este contexto donde se plantea un interrogante para orientar 
el trabajo investigativo ¿Qué sentido tienen los tatuajes y los piercings en la construcción de 
identidad de los estudiantes de 13 a 18 años de la Institución Educativa 20 de Julio de la ciudad de 
Cartagena de indias.? 
 
 
 
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1.5 Propósitos de la investigación 
 
1.5.1 General. 
Comprender el sentido de los tatuajes y los piercings en la construcción de identidad de 
estudiantes entre los 13 y los 18 años de la Institución Educativa (I. E.) 20 de Julio en la ciudad de 
Cartagena. 
 
1.5.2 Específicos 
 Identificar los aspectos, situaciones o hechos que motivan a los estudiantes a tatuar o perforar su 
cuerpo. 
 Analizar el significado que tienen la piel y el cuerpo para los estudiantes entre los 13 y los 18 años 
que deciden tatuarse o colocarse un piercing. 
 Develar la percepción de los estudiantes en la I.E. 20 de Julio frente a críticas y comentarios sobre 
las prácticas de tatuajes y piercings. 
 
 
 
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1.6 Antecedentes 
En Granada España, Sandra Martínez (2008), en su tesis doctoral “La Piel como superficie 
simbólica procesos de transculturación en el arte contemporáneo”. Nos habla de las diferentes 
percepciones que se han tenido del cuerpo a través de la historia con el fin de entender los misterios 
que encierra a lo largo de las distintas épocas de la humanidad, también conceptualiza la piel como 
la membrana o elemento de limitante o de conexión entre el interior del cuerpo y el espacio exterior 
que se impone como un instrumento social, cultural y simbólico, por lo que se estudia el cuerpo y 
la piel conjuntamente como una unidad. 
Viktor Frankl (1991), en su libro “El Hombre en busca de sentido”, en Barcelona España. Da 
un aporte interesante sobre la categoría sentido, pues el autor habla del sentido de la vida, la palabra 
“sentido” para este autor se refiere al sentido de la existencia humana en el mundo, toda persona 
debe tener un propósito que le dé sentido a su vida. 
Asimismo Manuel Montañés (2010), en su trabajo “La producción de sentido” en Madrid. 
Habla de la importancia de los contextos para el desarrollo de la producción de sentido. Además 
argumenta que en la vida cotidiana estamos infiriendo sentido a todo lo que hacemos. 
En la tesis doctoral de Jordi Luengo (2009), “Tatuajes de bohemia”, en Francia. Da a entender 
que en la construcción cultural, todo cuerpo sea de hombre o mujer, la piel se presenta como la 
superficie de inscripción de los diferentes discursos de poder del sistema sociocultural y político. 
De tal forma que en la superficie corporal quedan impresos de forma natural los cambios 
acontecidos en su devenir de vida, así los tatuajes impresos de forma artificial tienen 
significaciones importantes para la vida de la persona tatuada. 
Además Itzel Velásquez (2009), en su trabajo de maestría “Piercings y tatuajes una forma de 
autodeterminación en la estética del cuerpo”, en Querétaro México. Estima que la pigmentación 
de la piel o pintura corporal hace alusión a las múltiples formas de decoración del cuerpo en las 
que sobresale el tatuaje en sus dos presentaciones: Henna o permanente, brindando una 
presentación de lo que el hombre entiende y percibe como estética, adoptando mediante la elección 
la manera idónea concebida por él para decorar el cuerpo. 
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Del mismo modo se tuvo en cuenta el aporte de Joaquín Hernández (2008), en su libro titulado 
“el trabajo sobre la identidad en estudiantes de bachillerato: reflexividad, voces y marcos morales”, 
en México. El cual es una recopilación de tesis realizadas con estudiantes donde se resaltan los 
intereses, problemas y experiencias de los estudiantes con relación a sus identidades, en escuelas 
y universidades como espacio de vida juvenil. En los tres primeros capítulos se centran en los 
procesos identitarios de los estudiantes de bachillerato (adolescentes y jóvenes), se refiere a su 
condición de jóvenes como también a su condición de estudiantes. Expresa que la vida juvenil en 
el bachillerato se inscribe en el proceso de subjetivación o de construcción de identidad. 
De igual manera en la investigación realizada por Soto, Santiago y Cotto (2009), en su artículo 
“Rasgando la piel: Tatuajes, Cuerpos y significados”, en Puerto Rico, aporta información acerca 
de la acción de grabar una imagen en el cuerpo y las significaciones que tiene para la persona 
tatuada y la diversidad de discursos que se tienen de la concepciónde los cuerpos tatuado. 
Consideran el tatuaje como una práctica de modificación corporal, debido a que al aplicar un 
tatuaje sobre la piel se produce un cambio sobre la misma esto se debe a que el tatuaje es una marca 
indeleble. La práctica del tatuaje también es considerada una forma de mutilación del cuerpo por 
las incisiones que se deben hacer para la aplicación del mismo. 
De la misma forma en Guatemala, Margarita Lara (2007), en su tesis “La influencia de la moda 
en la identidad de los adolescentes de 15 - 19 años”, habla de los cambios característicos de la 
etapa de la adolescencia, como una etapa de transición entre la niñez y la adultez, por lo tanto 
podemos decir de la identidad en los adolescentes, que depende del grado de madurez alcanzado, 
para que se logre un sentido de la identidad solida durante o después de la adolescencia, puesto 
que muchos de ellos continúan remplazando un conjunto de ideas y sentimientos, adoptando 
creencias, actitudes y compromisos de otras personas como propios. 
Siguiendo en la misma tendencia sirve el aporte de Anna Tripaldi (2004), en su libro tesis 
titulado “Identidades juveniles, Tatuajes y Piercing”, en Cuenca (Ecuador), la cual trata de explicar 
el fenómeno de la decoración corporal por medio del tatuaje y piercing en los jóvenes de esta 
ciudad, además trata de explicar el papel del tatuaje y el piercing en la formación de identidades y 
en los procesos de identificación entre los jóvenes partiendo desde un bosquejo rápido del mundo 
urbano actual y los mecanismos de socialización en la urbe. 
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Asimismo, María José Chiriboga (2002), en su investigación denominada “El tatuaje como 
picto-escritura corporal: identidades basadas en la sensibilidad”, en Quito (Ecuador), hace un 
acercamiento a las nuevas sensibilidades a través del tatuaje y del piercing como nuevas prácticas 
culturales, las cuales se dan particularmente en los jóvenes quienes forman parte de tribus urbanas 
y además pretenden expresarse y construirse una identidad justamente a través de una negación 
del discurso social. 
Por otro lado, Alberto González (2013), en su artículo “El tatuaje y la perforación en la 
construcción de la corporeidad” (Cuenca). Aporta información valiosa ya que busca comprender 
los significados que para los jóvenes tiene la piel tatuada o perforada, como también los gustos por 
los tatuajes en hombres y mujeres y las preferencias relacionadas a la zonas de aplicación, los 
diseños y los significados, atribuidos en relación con el género. Además, habla de que los 
ornamentos del cuerpo pueden generar una conexión grupal, mientras que la apariencia de los 
adornos y la forma de vestir se vuelven, un factor de inclusión o un elemento de exclusión. El 
cuerpo es entendido como un lugar de vivencias, de deseo, de reflexión y de resistencia al cambio 
social. 
Rossanna Reguillo (2000), en su libro “Emergencias de culturas juveniles. Estrategias del 
desencanto”, realizado en Colombia. Aporta información valiosa sobre la categoría, identidad, la 
cual se considera de carácter relacional debido a que surge generalmente de grupos que instauran 
su propia alteridad. Es así como los jóvenes se apoderan de un conjunto de elementos, como 
vestuarios, accesorios, marcas, peinados entre otros, que utilizan como simbolismos y que se han 
convertido en emblemas para identificarse con los iguales y diferenciarse frente a los otros. 
También en Bogotá, Bejarano, Ayala, Socha y Riveros (2014), en su trabajo de tesis de maestría 
“Elementos constitutivos de la imagen simbólica del cuerpo y la corporeidad que emergen de las 
narraciones de jóvenes de grado décimo de dos colegios de Bogotá”. Después de analizar los 
relatos sobre el cuerpo, de 52 jóvenes, de los dos colegios que utilizaron como escenario para 
trabajar su tesis, los investigadores dedujeron que el cuerpo viene a ser definido por los jóvenes 
como expresión y medio de relación con los demás. Además las narraciones de los jóvenes 
permiten integrar la corporeidad con una constelación de sentidos y significados a partir del cual 
se pueden expresar sentimientos, afectividad, pensamientos y sensaciones y percepciones. 
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Asimismo, en Bogotá Asceneth Sastre (2010), en el artículo “cuerpos que narran: la práctica 
del tatuaje y el proceso de subjetivación”. Después de haber entrevistado a 5 jóvenes entre los que 
se encontraban tatuados y tatuadores; la escritora, estima que la práctica del tatuaje se inicia al 
considerar el cuerpo como un lienzo vivo y sensible, como posibilidad de expresión artística que 
permite hablar de sí. El cuerpo se percibe como dimensión expresiva y estética y adquiere un 
significado muy importante en la construcción de sí mismo. Son muchas las razones por la que los 
jóvenes se tatúan, algunos lo hacen por voluntad propia, otros motivados por amigos, por imitar a 
otros jóvenes por identificarse con grupos a los que pertenecen, por querer ser diferentes y por 
demostrar su auto dominio corporal. La figura tatuada y el lugar donde se ubica el tatuaje, tiene un 
significado expresivo y narrativo para la persona, generalmente expresan sentimientos, estados de 
ánimo, afecto, amor, vínculos, desdichas, tristezas, arte, belleza, poder, entre otros. 
Por otro lado Nieto, Cerezo, Cifuentes (2012), en Manizales, su investigación sobre la 
Frecuencia de uso de adornos corporales y motivaciones de los estudiantes para usar piercing oral, 
publicado en la Rev Univ. Salud. 2012; 14(2):147 – 160. Aporta información importante acerca de 
las diversas motivaciones que inducen a los estudiantes a realizar estas prácticas y los significados 
que tiene para ellos, los adornos corporales y en particular el piercing, habla de imaginarios y 
tenciones que se generan en la comunidad educativa (padres, estudiantes, docentes), frente al uso 
creciente de estéticas corporales como el piercing por los estudiantes. En la cual se puede 
identificar que la percepción de estética corporal depende del grupo social al cual se pertenezca. 
Ya que si se pertenece a un grupo apartado de la sociedad, la estética corporal es ligada a un hecho 
ceremonial, pero si se pertenece a una gran sociedad se puede asociar a la moda. 
De igual forma se considera el trabajo realizado por Pabón y Hurtado (2016), denominada “Mi 
piel es un lienzo: Sentidos de la Modificación Corporal en Jóvenes de la ciudad de Cali”, la cual 
permite comprender los sentidos que tienen las prácticas de modificación corporal en jóvenes, en 
este caso de la ciudad de Cali. Este trabajo permite ver a las personas jóvenes como sujetos activos, 
que se apropian de sus cuerpos para transformarlos, para afirmarse en la diferencia y en la 
singularidad, en medio de contextos sociales y de consumo que pretenden homogeneizarlos. Algo 
muy importante de este trabajo es el abordaje que se hace sobre la triada joven-cuerpo y estética 
desde las prácticas de modificación corporal. 
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También Elizabeth Cunin (2003), en su libro “Identidades a flor de piel”, en Bogotá. Da una 
concesión de identidad desde las características fenotípicas de la diversidad, donde se denota la 
forma de vestir y de hablar de los sujetos, pero sobre todo el color de la piel, siendo la piel y el 
cuerpo objeto de expresión. En América latina y en Cartagena la estratificación social en la época 
colonial se basó en lo racial, las apariencias raciales como el color, (negro, blanco, moreno, canela,mono, trigueño, etc.) constituyen cada uno diferentes categorías de identificación en los 
individuos. En la actualidad los rasgos fenotípicos se consideran marcadores de identidad, 
juntamente con aspectos sociales y culturales. 
Así mimo, Julio David (2011), en su tesis “piercing y peinados alternativos como estéticas 
corporales de los adolescentes en la escuela: Tenciones e imaginarios”, habla de las tenciones que 
se presentan en la escuelas por parte de estudiantes y docentes, cuando estos últimos, pretenden 
hacer cumplir lo descrito en el manual de convivencia con relación al uso de estéticas corporales, 
mientras que los estudiantes alegan ser discriminados por la institución, negándoles el derecho de 
su libre desarrollo de la personalidad. Por otro lado esta tesis aporta información interesante sobre 
la comprensión y respeto por parte de los padres, los docentes y los adultos de la institución frente 
a los estilos que adoptan los adolescentes, teniéndolos como propios de la edad. 
De igual modo, Escobar y Orduz (2011), en su Artículo “Rayarse tatuajes en la piel: En busca 
de un sentido”. Hablan a través de una historia de vida de un joven, de la importancia de los tatuajes 
para las personas que han sido desamparadas por sus padres o por uno de ellos, los cuales 
desarrollan vacíos emocionales, que son llenados con marcas en la piel, que expresan sus fantasías 
y sus experiencias vividas, en contacto con el mundo exterior, concibiendo el cuerpo como 
receptor de situaciones que revela la historia que ha tocado vivir, y da sentido al sujeto. El tatuaje 
se convierte en esa foto imborrable que señala el paso del objeto por la vida y su permanencia a 
pesar del tiempo. 
 
1.7 Metodología 
La metodología de este trabajo de investigación parte del paradigma cualitativo, debido a que, 
para este es inaceptable desligar pensamiento y realidad, y tiene la convicción sobre una realidad 
modelada y construida por los pensamientos, en donde se investigará de acuerdo a como se forme 
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parte de esa realidad y desde la posibilidad para conocerla (Ramírez, Arcila, Buriticá, & Castrillón, 
2004). 
Si se tiene en cuenta la concepción identidad guía de esta investigación: Reguillo (2000), 
anteriormente expuesta, el paradigma cualitativo se instaura como el más indicado para identificar 
los aspectos que están configurando esa identidad en relación a la estética del tatuaje y el piercing 
en la población estudiantil estudiada. 
De la mano de la investigación narrativa, ya que, permite el estudio sistemático de las 
experiencias vividas por los sujetos, por lo que es muy útil para interiorizar en el pensamiento 
humano y a través de los relatos explorar subjetividades individuales y grupales. Por lo que puede 
entenderse como un proceso de recolección de información a través de las historias de los sucesos 
o experiencias que han vivido los sujetos en lo personal, lo familiar y en lo social. 
Para Connelly & Clandinin. Citados por (Sparkes & Devís, 2007), la investigación narrativa es 
el estudio de las formas en que los seres humanos experimentamos el mundo. Desde el punto de 
vista metodológico, la investigación narrativa es un proceso de recogida de información a través 
de los relatos que cuentan las personas sobre sus vidas y las vidas de otros. Las fuentes de recogida 
de dichos relatos son las entrevistas, las cartas, las autobiografías y las historias orales entre otras. 
Este tipo de investigación permite utilizar diversas técnicas para la recogida de la información de 
las cuales se utilizaron las siguientes: 
La encuesta, “es una buena técnica para investigar la naturaleza de las relaciones sociales, sea 
que éstas se den entre individuos, entre grupos o entre colectividades.” (Ramírez, et al., 2004, 
p.112). En este caso se realizó de forma individual y virtual. 
La entrevista de grupo focal: “es semiestructurada y, al igual que otras estrategias de 
investigación cualitativa, va enriqueciéndose y reorientándose conforme avanza el proceso 
investigativo. Desde el punto de vista metodológico, es adecuado emplearla, o bien como fuente 
básica de datos, o bien como medio de profundización en el análisis.” (Sandoval, 1996, pág. 146), 
tiene un carácter colectivo, donde las preguntas están enfocadas a los aspectos específicos que el 
investigador desea conocer para desarrollar su investigación. 
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La entrevista individual estructurada: “Ésta es la más convencional de las alternativas de 
entrevista y se caracteriza por la preparación anticipada de un cuestionario guía que se sigue, en la 
mayoría de las ocasiones de una forma estricta aun en su orden de formulación.” (Ramírez, Aet 
al., 2004, p. 111), de donde el investigador a partir de la información recolectada puede ir 
realizando el análisis de las realidades expuestas por la persona entrevistada en sus respuestas, 
atendiendo a aspectos como el contexto, los interrogantes que se realice el mismo entrevistado al 
respecto, los cambios en su expresión corporal y entonación a medida que cambian las preguntas, 
así como la construcción de su historia personal en función al eje temático de la entrevista. 
A partir de estas técnicas de recolección de datos, se asevera la pertinencia de la investigación 
narrativa para el desarrollo de este trabajo, puesto que, está orientada al estudio de fenómenos que 
inciden en el desarrollo de las identidades de los jóvenes estudiantes en un mundo posmoderno. El 
análisis narrativo puede significar para las personas relatoras una forma de liberación de un mundo 
de subjetividades, para mostrarse de manera objetiva, y para el investigador una forma de penetrar 
a esos mundos interiorizados y así conocer las experiencias vividas, y entender a través de los 
relatos, esas historias que conllevan a comprender la identificación en los jóvenes relatores. 
Las relaciones entre la identidad y la narración son extremadamente complejas y variadas. 
Para ellos, ninguna historia o relato es unidimensional en sus voces y la identidad puede 
tener muchos componentes y estratos. A pesar de dicha complejidad, consideran que las 
formas de análisis narrativo son adecuadas para entender dichas relaciones, ya que la 
identidad es una construcción narrativa. El análisis narrativo permite el estudio sistemático 
del significado y la experiencia personal y es muy útil para explorar las cualidades del 
pensamiento humano y el poder de los relatos para redefinir la identidad. Lieblich, Tuval‐
Mashiach & Zilber Citados por (Sparkes & Devís, 2007, pág. 4) 
 
1.8 Trabajo de campo 
 El proceso de recolección de datos se realizó en tres momentos claves con técnicas diferentes, 
el primero mediante la encuesta virtual, como punto de partida para conocer las percepciones de 
los estudiantes desde una mirada diferente y generalizada sobre el uso de tatuajes y piercing en la 
institución, fue aplicada en la sala de informática de la escuela y resuelta por un grupo de 18 
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estudiantes escogidos al azar , con edades comprendidas entre los 13 a los 18 años de los grados 
octavo a undécimo, compuesto por hombres y mujeres de los que no se tenía conocimiento si 
eran portadores o no de tatuajes y/o piercing. 
 Con base en los resultados de la encuesta virtual donde se incluyeron preguntas como: ¿tiene 
usted tatuaje o piercing? , además se preguntó por la intencionalidad de realizarse un tatuaje o 
piercing; se seleccionó lacantidad de estudiantes que actualmente tienen estas marcas 
corporales en el colegio dentro de la población escogida para la investigación, detectando solo 
tres estudiantes poseedores de estos elementos, los cuales no aceptaron avanzar al segundo 
momento por motivos personales, sin embargo al darse a conocer entre los pares que se estaba 
realizando la investigación, el grupo de alumnos para el trabajo creció, entre ellos mismos 
difundieron la información consolidándose un segundo grupo de 28 jóvenes con las 
características necesarias para la recolección de datos. 
 Dando paso al segundo momento, el cual consistió en formar un grupo focal con ellos, 
informándoles primeramente la finalidad de dichos grupos, la necesidad de solicitar a sus padres 
y/o acudientes un consentimiento firmado para que así pudieran participar de la investigación, si 
tanto padres como estudiantes lo deseaban. 
 En este punto se generó una polémica entre los educandos, porque muchos pese a haber 
participado en los grupos focales se negaron a comunicarles a sus padres sobre dicho 
consentimiento, debido a que varios de estos ellos se realizaron estas prácticas estéticas sin 
consentimiento de un adulto responsable y a la fecha desconocen que las poseen. Avanzando 
únicamente a la segunda y tercera fase 10 estudiantes, entre los cuales algunos portan tatuajes y 
piercing con conocimiento de sus acudientes y otros lo desconocen (pidieron que se les 
informara a los padres que el trabajo era sobre su percepción alrededor de esta temática más no 
que ellos portan estos elementos decorativos en su cuerpo.) 
 Los grupos focales se realizaron en tres sesiones con el fin de inducir a los estudiantes a 
revelar información acerca del uso del tatuaje y del piercing, escuchar los argumentos que los 
llevaron a realizar estas prácticas y conocer sus percepciones alrededor de los comentarios con 
los que se les estigmatiza, generando una ruta de navegación para continuar avanzando en los 
objetivos de esta investigación. 
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 En el tercer momento, se desarrolló mediante entrevistas individuales estructuradas 
constituidas por preguntas abiertas orientadas a estimular recuerdos y experiencias vividas que 
motivaron la realización de tatuajes o colocación de piercing en el cuerpo de los sujetos 
entrevistados, narradas oralmente por ellos, las cuales fueron grabadas en diferentes escenarios al 
interior de la escuela con el fin de garantizar una atmosfera que permitiera la libre comunicación 
entre el entrevistador-investigador y el entrevistado-estudiante. 
Posteriormente se transcribieron las narraciones, sin omitir ningún detalle de las mismas, ni 
alterar lo emitido por los estudiantes, se tomó en cuenta todas las circunstancias y las actuaciones 
de los narradores durante el periodo de grabación, como silencios o elevaciones del tono de las 
voz, nerviosismo, apatía, seguridad, confusión, indecisión y/o arrepentimientos a medida que 
avanzaban en sus respuestas. Tal como lo indica la investigación narrativa recordando que según 
Pretto (2011, pág. 174) la interpretación de los datos recogidos en ella: 
 
No posee ninguna supremacía sobre los integrantes del grupo que trata de comprender y no 
debe en ningún caso proponer una interpretación autónoma, sino más bien debe esforzarse por 
entender el significado de cada frase pronunciada, de un evento o de una ocurrencia, 
incluyéndolos en relación a una determinada situación: la sabiduría social, de hecho, es 
contextual e inseparable del particular de cada situación en la cual es aplicada prácticamente. 
 
 Cabe destacar que los nombres de los estudiantes-narradores entrevistados en la investigación 
fueron cambiados por nombres ficticios para proteger la identidad de los mismos y las fotografías 
que sirven de apoyo fueron tomadas cuidando que sus rostros no sean revelados ante los lectores 
de esta investigación, decisiones que fueron tomadas en acuerdo entre ambas partes, aunque 
algunos estudiantes manifestaron no tener necesidad de ocultar su identidad. 
 A continuación se relacionan los nombres ficticios y edades de los estudiantes-narradores en 
mención: narrador n° 1 Rosa de 15 años, narrador n° 2 Carmen de 16 años, narrador n° 3 María 
de 14 años, narrador n° 4 Elena de 17 años, narrador n° 5 Erika de 17 años, narrador n° 6 Sandra 
de 16 años, narrador n° 7 Carlos de 15 años, narrador n° 8 Juan de 14 años, narrador n° 9 Teresa 
de 15 años y narrador n° 10 Juliana de 16 años. 
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2 Capítulo II. Motivaciones por el uso de tatuajes y de piercings. 
 
2.1 Breve historia del Tatuaje 
El uso de tatuajes es una costumbre que se remonta a 2000 A.C. Fue utilizado por muchas 
culturas antiguas. Se sabe que los fenicios se tatuaban en la frente, los griegos acostumbraban 
tatuarse serpientes, toros y motivos religiosos, las tribus maoríes se tatuaban para ir a la guerra, los 
romanos lo utilizaban para marcar a los presos. A pesar que los cristianos no aprobaban estos 
hábitos, existen registros de que los guerreros religiosos de las cruzadas se hacían tatuar crucifijos 
en los entierros cristianos, asimismo los peregrinos que visitaban a Jerusalén, para recordar sus 
viajes, se hacían tatuajes como presencia de fe, en fin, son muchos los registros o evidencias que 
dan cuenta de la existencia de estas prácticas en la antigüedad. Costumbres que fueron difundidas 
al nuevo continente mediante los viajes de ultramar, durante el renacimiento (Ganter, 2006). 
Se Puede afirmar que las diferencias entre la iglesia y la sociedad con relación al uso de tatuajes, 
viene desde la antigüedad y se ha mantenido a través de los años, y aunque algunos cristianos 
antiguos, usaban tatuajes con motivos religiosos entre los que destacaron la cruz e imágenes de 
santos y vírgenes, con el propósito de reafirmar su fe, aún persisten las creencias que denotan cierta 
relación de las expresiones estéticas con el paganismo, la hechicería, y hasta con sectas satánicas, 
lo que ha llevado a los cristiano en la actualidad ser considerados los principales críticos y 
opositores del uso de esta prácticas. Aunque en la antigüedad, los tatuajes eran categorizados de 
acuerdo al uso que se le daba. 
En las diferentes culturas antiguas, los tatuajes se han utilizado para representar múltiples 
situaciones entre las que destacan, la decoración, la religiosidad, el status político, el poder, la 
sexualidad, la santidad, la fuerza del guerrero y la muerte, entre otros. Pero también eran utilizados 
como símbolos de esclavitud, para marcar a los prisioneros y en la hechicería para rituales mágicos. 
El hecho de utilizar los tatuajes en rituales de hechicería, llevó a la iglesia católica a considerarlos 
como señales de paganismo, por lo que prohibió el uso de estos elementos, y desde entonces, se 
cree, que los perjuicios por el uso de estas marcas han perdurado hasta el día de hoy (Lopes, 2015). 
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2.2 Concepciones sobre el uso de tatuajes y piercings 
Con relación al origen del término tatuaje, no se encuentra muy claro, se cree que proviene de 
la palabra “ta” del polinesio golpear o de la antigua practica de crear un tatuaje por medio del 
golpeteo de un hueso contra otro sobre la piel, con el consiguiente sonido “tau-tau” (Ganter, 2006). 
El tatuaje es considerado una escoriación de la capa más externa de la piel llamada epidermis, 
por medio de un objeto punzante, donde se introduceun pigmento de color que va directamente a 
la capa media llamada dermis donde se aloja de manera permanente produciendo un leve dolor y 
sensación de escozor, que varía en relación a la zona donde se realiza. Esta molestia perdura por 
un tiempo mientras el cuerpo se acostumbra, por lo que es necesario el consumo de medicamentos 
que atenúen el dolor. 
 Los piercing o perforaciones corporales implican la abertura en alguna parte del cuerpo para 
insertar un pendiente o cualquier otro tipo de adorno. A pesar que los piercings solían reflejar 
valores culturales o religiosos, en los últimos años se ha convertido en una moda seguida por 
muchos adolescentes y jóvenes que guarda relación con la manera de cómo hacerse adultos y 
ser reconocidos con una identidad propia (Nieto, Cerezo, & Cifuentes, 2012). 
En esta parte se presentan las motivaciones que incitan a los estudiantes a tomar la decisión de 
tatuarse o perforarse el cuerpo, basada en aportes teóricos de autores y/o investigaciones rigurosas 
sobre el tema y teniendo en cuenta el contexto donde se desarrolla la investigación, como también 
las características de la población objeto de estudio. 
El tatuaje y el piercing presentan connotaciones muy diferentes entre el sujeto poseedor y el 
sujeto observador, para la persona que lo contiene, no es una simple marca o perforación, es una 
decisión personal que encierra sentimientos, es un testimonio de vida, ya que a través de estas 
prácticas se relata la historia personal, las dichas y desdichas, la idiosincrasia, y un cumulo de 
información, que el dolor producido al hacerlo es insignificante, ante el dolor por el motivo que 
lo conduce a hacerlo. 
De esta manera lo expresa un joven tatuado “el cuerpo se percibe como testimonio de vida, del 
modo en que lo haría un diario”. El cuerpo se percibe como un texto que habla del sujeto, de lo 
significativo en su vida, de aquello a lo que el sujeto da relevancia, de lo que tiene importancia: 
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es un texto mediante el cual habla de sí mismo a otros. El cuerpo tatuado recrea, trae al presente 
y materializa de manera permanente aspectos del sujeto, los explicita, evidencia su filosofía de 
vida, sus compromisos existenciales o la ausencia de los mismos y asegura un sentido de 
trascendencia ontológica. El cuerpo es su identidad subjetiva. (Sastre, 2010, pág. 184). 
 
Por otro lado la decisión de tatuarse o colocar en su cuerpo algún elemento, en algunas 
ocasiones puede indicar la pertenencia del joven a alguna banda o tribu urbana, debido a que en el 
caso de los tatuajes, al ser permanentes, indican la continuidad de por vida en dicho grupo social. 
Son muy conocidos los casos en los que si se trata de alguna organización, ésta en sí misma 
establece un determinado tatuaje, marca o perforación que bien se refiere o se interpreta como una 
provocación a otro grupo o en su defecto solo los identifica. De esta manera lo apreciamos en 
(Reguillo, 2000, pág. 112) “Los punks comparten su gusto por la "perforaciones", en la oreja, en 
la nariz, en las cejas y en los labios con taggers, ravers y con otros jóvenes sin clara adscripción 
identitaria”. 
 Pues este mismo deseo de pertenencia es aplicable a otros grupos de su entorno como son: la 
familia, la escuela y el deporte, entendiendo que los jóvenes se encuentran en una etapa de 
búsqueda y adaptación de su propia identidad, que les llevará a convertirse en adultos. Lo anterior 
es reafirmado por (Reguillo, 2000, pág. 99) cuando menciona que: “El supuesto central es que toda 
identidad necesita mostrarse, comunicarse para hacerse "real", lo que implica por parte del actor 
individual o colectivo la utilización dramatúrgica de aquellas marcas, atributos y elementos que le 
permitan desplegar su identidad”. 
Se apunta entonces, a que pueda no ser solo una expresión simple o repetitiva de manera 
individual adoptada por varios estudiantes al azar en un mismo espacio de tiempo y lugar como lo 
es la escuela, sino que puede responder a búsqueda de identidades manifestadas precisamente por 
acciones en contra de lo considerado como el estándar o las reglas. Lo que puede incidir en la 
determinación por las marcas expresivas y estéticas u otros consumos culturales de los que tienen 
acceso, como el vestido, y la música entre otros, con el objeto de hacerse diferenciar. 
Entre los jóvenes, la tendencia a distinguirse de otros grupos de pares mediante ciertos usos 
estéticos y a través de marcas simbólicas específicas, se desplaza ahora hacia una 
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diferenciación que tiene como plataforma central lo que, a falta de un concepto más pertinente, 
se denomina "consumos culturales", es decir, a partir de su relación con productos culturales 
como la literatura, el cine y especialmente la música (Reguillo, 2000, pág. 112). 
Para el caso de este trabajo, este concepto es aplicable en la medida que la cotidianeidad de los 
jóvenes con edades de entre los 13 a los 18 años está determinada por su acceso y manejo de las 
tecnologías, que a través de redes sociales, aplicaciones y sitios web, permiten el acceso a cualquier 
tipo de contenido deseado; en este sentido, la posibilidad de replicabilidad de las actitudes o 
aptitudes de lo establecido en un contenido comercial, hoy en día son muy altas, pues un video 
musical o una película, son contenidos comerciales de fácil acceso. 
Siguiendo, con la línea de lo denominado por Reguillo como consumos culturales, existen otras 
posibilidades que pueden ser consideradas como motivantes especiales para la toma de la decisión 
por parte de un joven o adolescente de colocarse o no, un piercing o un tatuaje. En estos casos se 
menciona por un lado la vanidad o en su defecto el deseo de sentirse más lindos que los demás y 
por otro la forma particular como los jóvenes deciden vivir esta etapa de su vida. 
Un tercio de los adolescentes de menos de 20 años creen que los piercing y, especialmente, 
los tatuajes, les embellecen, además, de acuerdo con el mismo estudio, un tercio de los 
adolescentes de menos de 20 años creen que si sus piercing son alfileres o aros, esto les hace 
más atractivos para el sexo contrario; mientras que los tatuajes gustan de una forma 
diferencial, al 40% de las chicas y al 11 % de los chicos y – curiosamente – cuando se traspasa 
la línea de los 20 años y hasta los 30 años, estos porcentajes se invierten, de modo que los 
tatuajes gustan más a los hombres. Por último menciona que un 10% de las adolescentes les 
resultan atractivos los tatuajes en los chicos, mientras que a hombres les pasa en un 25% de 
las chicas (Tejedor, 2007, pág. 6). 
 Entonces se puede inferir que, una de las motivaciones principales para tomar la decisión de 
tatuarse o colocarse un piercing, puede estar basada en llamar la atención de otros, poniéndose aún 
más énfasis sobre la comercialización de lo que se ha considerado entre los estudiantes como lo 
llamativo o atractivo. Aunque de esta manera cobra importancia la auto determinación con relación 
al propio cuerpo. 
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La acción de grabar una imagen en el cuerpo trae consigo una serie de significaciones, entre 
las que se destaca la adquisición o manifestación de control y poder sobre el propio cuerpo. 
Dicho control es delegado a otros desde el momento en que nacemos, por lo que acciones que 
impliquen la toma de decisiones sobre el propio cuerpo, regularmente son sancionadas. A 
partir de esto, para muchos/as el tatuaje se convierteen una práctica que va en contra de lo 
considerado como “natural” y “normal”. (Soto, Santiago, & Cotto, 2009, pág. 376). 
Por otro lado, se puede decir que la decisión de tatuarse o perforarse puede ser considerada 
como un acto de rebeldía para llevar la contraria a las orientaciones o correcciones provenientes 
de padres, docentes o de personas adultas, también puede darse por emoción, motivados por 
amigos o compañeros, situaciones que pueden llevar al estudiante al arrepentimiento, queriendo 
despojarse de este tipo de marcas, de esta manera se puede apreciar en palabras de una de las 
narradoras. 
Carmen “Los dos primero los tengo en la pelvis y el tercero en el pie izquierdo, ahora pienso 
que no fue necesario hacerme esa cantidad de tatuajes porque de pronto no era el momento 
adecuado porque era todavía muy pequeña, si volviera a nacer no me haría los tatuajes” (Anexo 
narrador N°2, Ren.5). Quien después de realizarse varios tatuajes a una temprana edad, reflexiona 
sobre lo apresurado de sus decisiones e incluso considera no realizarlos si pudiera devolver el 
tiempo y tomar de nuevo la decisión, evidenciando un arrepentimiento y/o deseo de desaparecer 
estas marcas de su cuerpo. 
El tatuaje en la piel se ha convertido en una marca, con la que se acostumbra vivir, considerada 
como parte del sujeto, con la que se puede expresar distintos significados, y es precisamente a 
donde se orienta la mirada de todo aquel que esté en contacto con este trabajo, hacia la 
consideración sobre las motivaciones de un joven que pareciendo descarriado, decide modificar su 
cuerpo; se vincula entonces como posibilidades: la liberación, el dominio y el control sobre el 
propio cuerpo, la intención de despojarse de perjuicios o criticas discusivas en contra posición a 
estas prácticas y desde luego significaciones del mismo cuerpo. 
El lugar o sitio donde se realiza el tatuaje o se colocan los piercings, también es importantes 
para la persona, es una posibilidad que la ubicación, aun siendo concertada con otros, esté cargada 
de significado para cada persona; por ejemplo, como lo resalta (Sastre, 2010, pág. 188), “En la 
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mano representa el trabajo, se tatúa como ofrenda a la abuela, mujer trabajadora, admirada y 
guerrera, un hombre araña, el súper héroe de la infancia; en la espalda la imagen del padre como 
símbolo de fuerza y respaldo”. 
Un ejemplo de esto es el caso de Juliana, quien manifiesta el origen de su tatuaje tras una 
estrecha relación con su tío, lo cual lo dota de valor sentimental: “Me motivo un sentimiento. Tengo 
el nombre de mi tío (Jorge) ya que lo quería mucho y me trae muchos recuerdos”. (Anexo narrador 
N°10. Ren.6) 
De cierto modo el tatuaje es considerado por el sujeto tatuado, como una marca indeleble, esa 
imagen fiel que siempre está allí, por lo que efectivamente tiene un significado personal, que 
motiva a los jóvenes a seguir adelante, la fuerza expresiva del tatuaje puede producir en el sujeto 
tatuado seguridad, lo cual lo hace inmune a todo comentario, asumiendo con valentía el precio de 
ser tatuado. 
 
 
2.3 Las culturas en tiempos Posmodernos. 
Nos encontramos en una época posmoderna donde las tecnologías han permitido que las 
diversas culturas lleguen a los diferentes rincones del mundo, impulsados por los procesos de la 
globalización, produciendo en los jóvenes, como grandes consumidores de símbolos y elementos 
de culturas globales, una desorientación identitaria, debido a que se ven atraídos por los objetos y 
prácticas que toman como referentes y con los cuales se identifican. Algunas de estas 
eventualidades están relacionas con el cuerpo y el poder que se tiene sobre él, para usarlo como 
un medio de comunicación y expresión simbólica y narrativa, mediante el cual exteriorizan los 
sentimientos. 
 
Los jóvenes, se han apropiado de las tecnologías, aprovechando los accesos a las informaciones 
mundiales que se pueden obtener a través las diversas redes sociales; hoy se encuentran inmersos 
en una variedad de culturas, de las cuales se han apoderado, para darle una connotación diferente 
a su cuerpo, convirtiéndolo, en un medio de comunicación, considerando, que es éste, la parte 
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sociable con la cual los sujetos se relacionan y permiten la visibilidad del otro, por lo que puede 
ser utilizada como una valla para la publicidad de diferentes aspectos con los que se identifican. 
De donde la escuela tradicional se enfrenta a la brecha tecnológica en busca de la inclusión de 
estos aspectos a las aulas. 
Los jóvenes han rebasado a la institución escolar que permanece, en términos generales, al 
margen de los procesos de configuración sociocultural de las identidades juveniles, y sigue 
pensando al 'Joven" como "ejemplo de libro de texto" con un proceso de desarrollo lineal que debe 
cubrir ciertas etapas y expresar ciertos comportamientos. (Reguillo, 2000, pág. 61). 
Estas afirmaciones están presentes en el análisis de las evidencias analizadas en las narraciones 
de los estudiantes como las situaciones y experiencias vividas desde la niñez han marcado un hito 
en sus vidas, por lo que, de cierto modo, esas situaciones han contribuido a la motivación en la 
aplicación de estos tipos de elementos en sus cuerpo. Así se aprecia, en la entrevista realizada a 
Sandra quien con un gesto de tristeza al recordar su infancia, narró su historia de vida: 
 “Recuerdo muchas cosas bonitas de mi infancia, cuando yo vivía con mi papá y mi mamá, no 
vivíamos en Colombia vivíamos en otro país y era como muy bonito la familia pero después se 
desintegró; a los 8 años me regresé para acá, fue muy duro no me podía adaptar muy bien, mis 
hermanos me hacían mucho bullying, y en el colegio donde estaba también me hacían mucho 
bullying y eso como que me deprimía”. (Anexo narrador N°6, Ren.2) 
Esas historias, que han permanecido innatas en la mente de estos jóvenes a través de los 
tiempos, de las cuales no quieren desprenderse se han convertido en motivos de inspiración en 
muchos casos para tatuarlos en su cuerpo. 
Tal vez el tatuaje es la mejor manera de plantear cómo el pasado hace presencia y se resiste 
a ser historia o recuerdo, tal vez por ello algunos se tatúan en sus cuerpos el nombre o la 
forma real sin hacer ningún proceso de elaboración o transformación. El tatuaje de la flor, 
de la moto, del nombre o el rostro del ser amado, es un intento primario de aprehensión del 
otro en mí ser. (Escobar & Orduz, 2011, pág. 252). 
 
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Así lo expresó una de las narradoras, quien vivió la separación de sus padres cuando solo tenía 
8 años de edad, dando origen a dos de sus tatuajes que representan a sus padres: 
 “el primer tatuaje es una libélula y lo hice en honor a mi papá, el segundo es una rosa que 
representa a mi mamá y el tercero son las iniciales de mi nombre”. (Anexo narrador N°2 Ren.6). 
A pesar del tiempo que ha transcurrido, y los cambios que se han producido en la vida de estos 
jóvenes, aún queda ese recuerdo anhelado que deja la falta de una familia conformada por el padre 
y la madre donde el amor y la comprensión del seno familiar suple cualquier necesidad en ellos, 
son estos recuerdos los que inducen al joven a tatuarse. En el caso de Carmen, la familia está 
representada por los tatuajes que lleva grabado en la piel de su cuerpo. 
 
2.4 Identidades en jóvenes estudiantes 
La identidad es un proceso subjetivo que se construye simbólicamenteen la interacción con los 
otros, en la heterogeneidad y las características socio culturales que comparten y tienen en común. 
De esta manera lo expresa (Hernández, 2008, pág. 27) al referirse a los estudiantes de las escuelas 
del bachillerato. “Estos generan espacios socioculturales que alienta el desarrollo de una subcultura 
juvenil, como formas de ser y de estar relacionado en diferentes maneras de agregación y 
comunicación para formar identidades en un entorno social, tolerante y enriquecedor 
simbólicamente”. 
La escuela es entonces para los jóvenes, un espacio para la construcción de identidades y de 
socialización con sus pares, con los cuales comparten sus tiempos libres. También es utilizada para 
la realización de diálogos, donde exponen ideas que permiten construir discursos y narrativas que 
reafirman los estilos de los colectivos. De esta manera, se afirmar decir que la identidad se 
construye en base al dialogo, en la convivencia con las otras personas y con la interacción de 
elementos culturales del medio. Como lo habíamos mencionado antes, los estudiantes son jóvenes, 
que generalmente son atraídos por la moda juvenil, de la cual se apoderan cambiando su propio 
estilo y adoptando nuevos estilos de vida, que imponen frente a la sociedad y son estos estilos, los 
que los lleva a identificarse con unos y a diferenciarse de los otros, de esta manera se van 
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relacionando hasta formar los grupos de pares que se caracterizan por esos aspectos que los hacen 
diferentes a los demás. 
La identidad es centralmente una categoría de carácter relacional (identificación - 
diferenciación). Todos los grupos sociales tienden a instaurar su propia alteridad. La 
construcción simbólica "nosotros los jóvenes" instaura diferentes alteridades, principal 
aunque no exclusivamente, con respecto a la autoridad: la policía, el gobierno, los viejos, 
etcétera, (Reguillo, 2000, pág. 41). 
La naturaleza del ser humano le impide quedarse quieto, por lo que para los jóvenes la aventura 
es una necesidad, por lo cual, siempre están buscando algo nuevo para hacer, considerado como 
un modo de vida. La exploración es el ideal, por lo que se muestran atraídos por una gran variedad 
de artículos que le oferta la industria cultural como son: la música, los vestuarios, las gorras, los 
accesorios, las marcas, los piercings, las manijas, entre otros; que favorecen la construcción de 
identidades juveniles y que contribuyen en la formación del sujeto de hoy, que se muestra como 
un sujeto simbólico y publicista. 
No deja de resultar paradójico el deterioro en el ámbito económico y laboral y una crisis 
generalizada en los territorios políticos y jurídicos, mientras que se fortalecen los ámbitos de 
las industrias culturales para la construcción y reconfiguración constantes del sujeto juvenil. 
El vestuario, la música, el acceso a ciertos objetos emblemáticos, constituyen hoy una de las 
más importantes mediaciones para la construcción de identidad de los jóvenes, que se ofertan 
no sólo como marcas visibles de ciertas adscripciones sino, fundamentalmente, como lo que 
los publicistas llaman, con gran sentido, "un concepto". Un modo de entender el mundo y un 
mundo para cada "estilo", en la tensión identificación-diferenciación. Efecto simbólico y, no 
por ello, menos real, de identificarse con los iguales y diferenciarse de los otros, especialmente 
del mundo adulto (Reguillo, 2000, pág. 27). 
Por otro lado la identidad puede verse como la forma de revelarse de las imposiciones o 
discursos que buscan someter a los sujetos, por lo que de alguna manera buscan liberarse, o 
expresarse de manera autónoma, apoderándose de ciertos lenguajes para identificarse. 
La identidad es entendida como el punto de sutura entre, de un lado, los discursos y las 
prácticas que intentan interpelar, hablar por o sumir en una particular locación social a los 
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sujetos y, del otro, los procesos que producen subjetividades que constituyen a los sujetos que 
se identifican o no con esas locaciones (Walsh, 2005, pág. 6). 
 
 De tal manera lo expresan algunos de los narradores, tal es el caso de Erika 
“Pienso que la identidad es una búsqueda de la respuesta de lo que queremos ser” (Anexo 
narrador N°5 Ren.13), mientras que Sandra manifestó: “Yo digo que la identidad me ayuda a 
identificar quien soy, para saber que voy a ser en el futuro” (Anexo narrador N°6 Ren.13). 
 
La identidad se construye en las experiencias vividas, el conjunto de sucesos históricos que han 
dejado huellas en la vida de las personas ya sea de forma individual o grupal, al igual que el 
contexto vivido, la clase social, las influencias culturales y las interrelaciones con los otros; se 
convierten en las bases sólidas de la formación identitaria del individuo o del grupo. 
El reencuentro con el pasado y el presente, el lugar que se le asigna a la historia, la memoria 
y la identidad son nociones importantes. Si entendemos por identidad aquello que los 
individuos asumen como lo que los identifica y les pertenece, ello implica la posibilidad de 
estos sujetos, durante el proceso de aprendizaje y socialización, de concientizar su yo al 
tiempo que lo hacen respecto de su grupo o colectivo. (Brito, 2008, pág. 36). 
En palabras de Carlos, apunta a la necesidad de socializar con los demás en el entorno en que 
se encuentra “Me parece que la identidad es encontrar un lugar en la sociedad” (Anexo narrador 
N° 7. Ren.9). 
En cuanto al caso de Carmen, refleja la búsqueda de su ser en relación a sus proyecciones de 
vida a corto y largo plazo en la medida que le traza un horizonte a seguir, “Para mí la identidad 
es saber quién es uno, de donde viene y para donde va” (Anexo narrador N° 2. Ren.13). 
 
Por ello, se considera que los estudiantes se enfrentan a una gran cantidad de decisiones para 
poder construir o establecer su propia identidad. Es un proceso por descubrir quiénes son y que 
quieren ser en la vida. 
 
 
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2.5 El tatuaje y el piercing como identidad 
El tatuaje y el piercing, se convierten en un medio de identificación, cuando se usa como 
distintivo, que permite establecer relaciones intragrupales fuertes que resaltan diferencias con otros 
grupos sociales. Estas marcas se convierten en emblemas o símbolos de valor que fortalecen los 
discursos en la relaciones con sus pares o grupos con ideales afines. Estos elementos se consideran: 
distintivos, llamativos, motivadores de atracción y agregación juvenil, para formar organizaciones 
sociales caracterizadas y diferenciadas. 
Los objetos, las marcas y los lenguajes corporales, no son materiales desechables en el 
análisis de las identidades sociales, especialmente en las identidades juveniles. Por el 
contrario, se trata de componentes fundamentales ya que ayudan a "completar" el auto 
presentación que los actores ponen en escena con el fin de “hacerse reconocer” como único 
y distinto, (Reguillo, 2000, pág. 98). 
Es así como se aprecia en las voces de algunos de los estudiantes entrevistados, para el caso 
de Rosa destaca la distinción entre el grupo social que conlleva a una aceptación o popularidad en 
el “Siempre me han parecido bien los piercing, porque son como que identifican a las personas, 
lo hacen a uno como que especial” (Anexo narrador N° 1 Ren.8), al igual que en lo expresado por 
María “Yo siempre los he visto como algo normal, ya que eso no tiene nada de malo, creo yo, y