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MODULO 4: SOCIALIZACION Y PRACTICA DE SUBJETIVACION EN INSTITUCIONES Y GRUPOS
BERGER Y LUCKMAN (la sociedad como realidad subjetiva): La Sociedad como un continuo proceso
dialectico compuesto por la externalización, objetivación e internalización (en simultaneo). El
individuo no nace miembro, es inducido, primeramente por la internalización: aprehensión o
interpretación inmediata de un acontecimiento objetivo en cuanto expresa significado, en cuanto
procesos subjetivos se vuelve significativo para mi. A través de la socialización (inducción amplia y
coherente de un individuo en el mundo objetivo de una sociedad o en un sector de el) el individuo
comprende que hay otro, que comparte el mundo con otro. La internalización se produce solo
cuando ocurre la identificación, a través de los otros se identifica a si mismo (entidad reflejada) La
socialización primaria comporta algo mas que un aprendizaje puramente cognoscitivo, existe una
enorme carga emocional; esta crea en la conciencia del niño una abstracción progresiva, un
abstracción de los roles y actitudes de otros significantes concretos que se denomina el otro
generalizado. Sociedad, identidad y realidad se cristalizan subjetivamente en el mismo proceso de
internalización, en la socialización el instrumento mas importante es la internalización del
lenguaje. La simetría entre realidad objetiva y subjetiva (equilibrio continuo) nunca es estatica, ya
que el individuo se considera dentro y fuera de la sociedad, su biografia no es totalmente social.
En esta hay un único mundo que existe, el que muestran sus adultos, existe internalización de por
los menos los rudimentos del aparato legimitador, aprende porque los programas son lo que son,
se construye el primer mundo del individuo, indudablemente real, solo después tendrá algo de
duda. La primaria también comporta secuencias de aprendizaje socialmente definidas (histórico-
social). Esta termina cuando el concepto del otro generalizado se establecio en la conciencia, es
miembro efectivo de la sociedad, pero la socialización nunca termina. La socialización secundaria
es la internalización de submundos (realidades parciales q contrastan con el mundo de base,
componentes normativos y afectivos y cognoscitivos) institucionales, su alcance y su carácter se
determinan por la complejidad de la división del trabajo y la distribución social del conocimiento
(especifico de roles). Estos submundos requieren de rudimentos del aparato legitimador
acompañado de símbolos rituales o materiales. Este proceso de internalización involucra
identificación subjetiva con el rol y sus normas apropiadas. A diferencia de la primaria esta
prescinde de carga emocional tan fuerte, por eso tiende a persistir la primera, y en esta se
aprehende el contexto institucional. Los maestros son funcionarios institucionales con la tarea de
transmitir conocimiento especifico, existe un carácter afectivo en las relaciones sociales. La
realidad de la socialización secundaria se descarta mas fácilmente, por eso es necesario impactos
biológicos para poder desintegrar la primera, es necesario técnicas pedagógicas para hacerle sentir
al individuo como algo familiar, como fue en la niñez, porque después de eso son todas realidades
artificales, por ejemplo la lengua materna. Por ejemplo la religión, es una técnica que tiende a
intensificar la carga afectiva del proceso de socialización. La socialización secundaria adquiere una
carga afectiva cuando la inmersión en la nueva realidad y el compromiso para con ella se definan
institucionalmente como necesarios.
PAULIN (socialización, subjetivación y sociabilidad): 
SOCIALIZACION: Desde la sociología clásica es un proceso de inducción social que supondría
como resultado equivalencia entre las normas y las conductas de los individuos , modelización
cultural. Desde teorías funcionalistas y culturalistas es un proceso de integración social a partir de
la internaliacion de un individuo de valores, creencias, normas y corporalidades mediante un
condiconamiento inconciente y el supuesto de una unidad del mundo social (no diverso). Parsons
dice que es un proceso de construcción de conformidad inducido por via de la motivación al actor a
que cumpla las expectativas y prescripciones de rol orientadas culturalmentes expresadas en las
interacciones sociales. Sociopsicologia e interaccionismo simbolico: Mead, Berger y Luckman
rechazan el supuesto de unidad y homogeneidad cultural. Mead: socialización cuyo logro es la
identidad personal y social del individuo. El proceso de comunicación es un conjunto de acciones
signitificativas intencionales de los individuos, se completa con la internalización de valores,
expectativas y actitudes, aprehensión signficativa mediante la función simbolica del lenguaje. En
esta interaccion comunicativa de la socialización se constituye un si msmo (self) primero como
objeto de identificación de los otros (mi) y luego nuestros intereses y aspiraciones propias (yo).
Self medeano, resultado de tensiones entre el mi (roles sociales adjudicados) y el yo (instancia
subjetiva que los traduce y reinterpreta). Pero este proceso no deriva necesariamente de una
integración del individuo a una unidad del mundo social como pensaba el funcionalismo, sino que
hay margen cada vez mayor para la toma de desiciones del yo. Berger y Luckman con la
socialización primaria y secundaria, se le otorga temporalidad histórica y contexto cultural,
socialización como el proceso de inducción amplia y coherente del individuo a un mundo objetivo.
La primaria culmina luego de la constitución del otro generalizado medeano, la identidad personal
del sujeto se forma a través de un interjuego dialectico de autoidentificaciones e identificación con
otros. Plantean que los devenires de la socialización dependen del grado de articulación o ruptura
entre los mundos de la primaria y secundaria lo cual impacta en la construcción de identidad
personal y social de los sujetos. Perspectiva psicosocial, socialización como un interjuego de
inducción / imposición y la apropiación / recreación considerando tres supuestos contrapuestos a
la concepción funcionalista (entendida ahí como inducción solamente): concepción activa del
sujeto en relación con acción social como practica significativa, intersubjetividad y diversidad. Se
asume una defincion desde concepciones conflictuales de la misma. Mas alla de
socialización: sociabilidades y subjetivación. Papel de la experiencia como espacio de separación
entre socialización y modos de individualización. Dubet pone en crisis el programa institucional de
la modernidad, la escuela y flia como agencias socializadoras. Dubet y Martuccelli analizan la
paradoja de la escuela , proponen la nocion de experiencia escolar, como conjunto de tres lógicas
de acción: interiorización de normas o roles como socialización, desarrollo de la subjetividad
personal y actuación instrumental cifrada por un calculo de utilidad, estrategia. Tambien dicen que
la multiplicidad de formas de familia se debe justamente a los diferentes cursos de experiencia de
los sujetos y que esto revela la menor capacidad de regulación y homogeneización social que la
institución tiene en este momento histórico sobre cuestiones de sexualidad, procreación,
convivencia.
Todos estos autores constribuyen a construir un enfoque psicosocial de la socialización que admite
el conflicto entre subjetividades e instituciones y la acción de los sujetos como agentes de
reflexividad en sus practicas cotidianas, que permite practicas de subjetivación como las
posibilidades de despliegue de la autonomía de los sujetos para construir reflexivamente sus
experiencias sociales. Y socialización no solo como modelado meramente inductivo de normas
sociales, sino que permiteingresar al nivel intersubjetivo reconsiderando el papel que tienen las
relaciones sociales y vínculos afectivos, influencia en la construcción de la experiencia de los
sujetos. 
“es el proceso de integración de las nuevas generaciones a la sociedad no exento de
contradicciones y conflictos entre distintas versiones de “sociedad” que se tratan de inducir.
Implica un conjunto de prácticas de transmisión de valores, saberes y pautas de interacción que
ofrecen certeza y que son apropiadas en forma significativa por los sujetos, a la vez que les
procura ciertos soportes identitarios que serán puestos en cuestión en el transcurso de sus
biografías. Como proceso social, no tiene un momento de cierre determinado en la constitución de
la subjetividad y está atravesado por condiciones socioestructurales específicas en cada momento
histórico.”
SUBJETIVACION: Dubet y Martuccelli (posibilidad del trabajo activo del individuo sobre su rol),
agregan que la subjetivación solo se forma en la experiencia de la distancia entre los diversos Mi
sociales y la imagen de un sujeto ofrecido en la religión, arte, todas las figuras históricas
disponibles. Mead dice que las interacciones significativas juegan en los procesos de socialización y
subjetivacion como operación activa de una distancia entre ideales e imperativos sociales y la
construcción de su autonomía. Weiss dice que la subjetivación implica un abanico de procesos,
aspectos y modos de comprender la construcción de subjetividad: interiorización de las normas y
valores enfatizando el papel constructivo y protagonico del sujeto, reflexión (capacidad iniciativa
del yo) sobre expectativas y actitudes sociales del otro generalizado, la agencia como capacidad
humana de actuar del yo que implica poder y reflexión de la vida cotidiana, construcción
identitaria tomando a los sujetos como autores de la misma, apropiación de la cultura (proceso
significativo que va mas alla de la reproducción de lo que recibe en la socialización y en ese exceso
hay espacio para la subjetivacion), emancipación personal de las estructuras de dominación por
via de la acción de los sujetos colectivos, resistenca como resto y exceso frente a la sujeción,
Focault, subjetivación como variante del proceso de sujeción, positiva (emancipación, ser sujeto,
como mecanismo de dominacion) y negativa (sujecion), Correa dice que desencializa la nocion de
sujeto, dara cuenta de modos de sujeción como los de resistencia; producción de subjetividad es
tomada como sinónimo de sujetacion y modos de subjetivación (de si por si mismo) como
sometimiento subjetivo pero dsp versión positiva de la subjetivación, donde hay márgenes de
libertad, poder como posibilidad de acción y no dominación solamente, estos no se someten solo
a una lógica de sujeción dice Fernandez, sino que también hay formas de resistencia, este resto
exceso como en el plano de quien resiste a sus síntomas.
“Ya sea por el énfasis puesto en los procesos activos de conocimiento y aprehensión de la realidad,
la capacidad de reflexión de las expectativas y orientaciones normativas que permitan al actor
tomar distancia al rol y construir sus estilos de actuación, la posibilidad de apropiación y agencia
como capacidades humanas de emplear recursos simbólicos de la cultura para construir su
identidad y las iniciativas de emancipación y logro de autonomía personal y colectiva, la noción de
subjetivación conserva un hilo en común: un devenir subjetivo que aloja una capacidad de
autonomía relativa, en una práctica social y cultural activa, entramada en intersubjetividad, que
proyecta a los sujetos en el futuro de sus horizontes de vida.”
 SOCIABILIDAD: Simmel la define como formas lúdicas de la asociación, relaciones entre sujetos
como modos de ser y estar con otros mas alla de formas de regulación social, el conflicto como
elemento positivo de las relación sociales. Maffesoli dice que el concepto de sociabilidad destaca
un revivir de la comunidad, un actuar juntos guiado mas por la emoción que por la razón,
sensibilidad colectiva. Marco orientador propio de experiencias compartidas. Como el motor de la
vida social, emergencia de nuevas relaciones a partir de proxemia y la solidaridad que llama
formaciones tribales o tribus. Martuccelli dice que incluye un sistema de reglas para contruir una
relación con otros, que se encuentra resquebrajada por la demanda a singularizarse, a expresarse
individualmente y un malestar cultural como crisis del sometimiento de solidaridad en las
sociedades postindustriales. Juventud y sociabilidades: sociabilidades como procesos multiples a
partir de relaciones, intercambios y significaciones sobre el estar juntos, sujetos activos
construyendo sociedad no solo a partir del desempeño de roles. Weiss destaca el papel de la
experiencia de sociabilidad juventil en donde se construyen regulaciones y reflexividad además de
aprendizaje roles y estrategias. Cerda dice que las sociabilidades permiten construir identidad
social, entendida como algo complejo y contradictorio porque el actor se construye en varios
niveles de la practica, de los cuales cada uno tiene su lógica propia y especificas relaciones
sociales. Dayrell entienda la sociabilidad por fuera en los intersticios de los espacios institucionales
reglados, jóvenes como sujetos a esta. Dubet y Martuccelli señalan como el amor y la amistad van
a constituirse en relaciones de sociabilidad claves en la subjetividad adolescente. Entonces las
practicas de sociabilidad incluyen esquemas de acción y valoración que provienen de dichas
esferas sociales que en principio estructuran dicha participación pero a la vez los sujetos tienen
capacidad de decisión y refleion, sujetos que al ser agentes construyen también su identidad y
subjetivan. 
“es el conjunto de prácticas y vínculos asociativos que incluyen la reunión entre sujetos que se
visualizan como “pares”, en torno al disfrute compartido y los afectos, la participación informal en
redes de ayuda y solidaridad que se activan en situaciones críticas y se constituyen en formas de
convivir cotidianas atravesadas y en tensión con las lógicas de las instituciones más formalizadas.
Participa, junto con la socialización, en la construcción social de identidades personales y sociales”
MODULO 5: CONOCIMIENTO SOCIAL Y SENTIDO COMUN EN LA VIDA COTIDIANA
CORREA (contexto social y ámbito de la vida cotidiana): Psicologia social como critica a la vida
cotidiana. ¿Porque? Riviere: Por una parte, la critica es estrategia de desbaratamiento de las
producciones teóricas descontextualizadas que tiende a reproducir silencios en las instituciones y
por ende la reproducción del mismo sistema, y por otra, para inquietar al propio investigador en la
sistematica revisión teorico-metodologica de los esquemas conceptuales disponibles como
asimismo de sus saberes, experiencias y emociones. Es en la crisis cuando adviene significativo lo
cotidiano, es decir, cuando ya no lo es. Gouldner dice que la vida cotidiana es la suma de rutinas
siempre presentes, pero no conocidas, entonces la critica es enfocar lo visto pero no reconocido,
criticar certezas básicas. Desde la psicología la indagación de los mecanismos por los que cada
sistema social produce determinados sujetos, que son aptos para la comunidad y desarrollo de tal
sistema. Hombres concretos que viven en condiciones concretas de existencia, como condición
que nos define somos seres de necesidad que estamos en relacion de intercambio con el medio,
como una forma de objetivación materializando acciones. La vida cotidiana comienza a ser
estudiada por la historia donde hay ausencia de reflexión teorica. Enfoque socio-antropologico,
filosófico con Agnes Heller, define a la vida cotidiana como un objeto de estudio y como el
conjunto de las actividadesque caracterizan la reproducción de los hombres particulares, los cuales
crean a su vez la posibilidad de la reproducción social. Carácter de mediación entre la estructura
de la personalidad (relacion activa con el mundo y personalidad individual) y la estructura de las
objetivaciones (capacidades humanas exteriorizadas). El momento histórico de desarrollo de las
relaciones sociales transmite un determinado sistema de exigencias para la satisfacción de las
necesidades que impone. Principios estructurantes: la vida cotidiana es la vida de todo hombre
ENTERO, necesidades del yo; en la vida cotidiana aprende a adquirir dominio de las cosas, de la
cotidianidad, y lo hace en grupo; la vida cotidiana esta en el centro mismo de la historia que
transcurre; condiciones organicas de la VC el trabajo, vida privada, actividad social; su contenido y
significación es heterogenea (las distintas condiciones de cada hombre) y jerarquica (cada época
marca q líneas de producción y modos) y esta determinada por el modo de producción social e
históricamente (marxista); la característica dominante es la espontaneidad; otra es la
probabilidad; la acción realizada sobre la base de la probabilidad indica el economicismo para la
continuidad de la VC; la actitud en la VC es pragmática; Imitacion como otra característica, la
cuestión es los márgenes de libertad. Lo característico del pensamiento cotidana es la
ultrageneralizacion, otra son los juicios provisionales y los precedentes. Todas estas ultimas
características mencionadas son necesarias para el despliegue liso de la cotidianidad, pero no
deben cristalizar en absoluto, tienen que dejar al individuo un margen de movimientos y
posibilidades de desarrollo, si estas formas se absolutizan se produce la extrañación de la VC,
Goethe con el regimiento de la vida propia, manteniendo estructura de la cotidianidad. Enfoque
del interaccionismo simbolico: Berger y Luckman plantean que es tarea de la sociología captar la
forma en que la realidad se manifiesta, interpretando que no hay una sola. La VC se presenta
como una realidad interpretada por los hombres y que para ellos tiene el significado subjetivo de
un mundo coherente. Podemos estudiarla a través de las objetivaciones de los procesos subjetivos,
análisis fenomenológico, la conciencia siempre se dirige a objetos y es intencional, sabemos que
entre las multiples realidades hay una realidad por excelencia, la de la VC, aprehendo la realidad
como objetivada. La realidad se organiza alrededor del aquí de mi cuerpo y del ahora de mi
presente, la atención que mi conciencia le presta esta determinada por el motivo pragmático.
Existo en la vida cotidiana porque me comunico con otros, hay establecida una intersubjetividad
compartida necesariamente. Otras realidades se nos muestran como zonas limitadas de
significado. Dos ejes para analizar la VC son el espacio (periférico y solo nos sirve como dimensión
social) y el tiempo (propiedad intrínseca de la conciencia y la intersubjetividad tiene también
dimensión temporal, es coercitivo). El prototipo de la interacción es la experiencia cara a cara, el
cumulo social de conocimiento me ofrece los medios para integrar los elementos aislados de mi
propio conocimiento y me proporciona esquemas tipificadores requeridos para las rutinas
importantes de la VC. Una de las producciones humanas de especial significación es la de los
signos, se distingue de otras objetivaciones por su intención explicita de servir como indicio de
significaciones subjetivas, el sistema de signos mas importante es el LENGUAJE, cualidad de
reciprocidad, objetividad, proporciona herramientas para tipificar experiencias e incluirlas en
categorías para todos, construye bloques de representación simbolico que dominan la realidad de
la VC, como la religión, la filosofía. EL LENGUAJE ES EL MEDIO TIPIFICADOR POR EXCELENCIA A
TRAVES DEL CUAL SE TRANSMITE CONOCIMIENTO. Enfoque psicosocial con Quiroga
(continuadora de Riviere), el punto de partida es el análisis de los sujetos en su realidad inmediata,
en sus condiciones concretas de existencia, en su cotidianidad. Sujetos de necesidades que para
satisfacer entra en relacion con otros por medio del trabajo (su cotidiana esta determinada por la
forma de inserción en el proceso productivo), hombres producen y reproducen su vida en una
doble relacion con la naturaleza y otros hombres. Rivere: entiende al hombre como en una
actividad transformadora, en una relacion didáctica mutuamente modificada con el mundo,
relacion que tiene su motor en la necesidad. Asi, la psicología social se plantea el abordaje del
sujeto en la interioridad de sus vínculos, en las tramas de las relaciones que emergen de su
necesidad, define critica a la VC como al estudio del sujeto en sus condiciones concretas de
existencia, análisis del estudio de las necesidades de los hombres en una organización social
determinada. Cotidianidad: manifestación inmediata (no consciente), en un tiempo, ritmo y
espacio, de las completas relaciones (con sus necesidades y formas de resolverlas) que regulan la
vida de los hombres en una época determinada. Vida cotidiana: como acción, mundo en
movimiento, hechos multiples y heterogéneos en donde se patentia la relacion entre necesidades y
metas socialmente disponibles, la forma que adquiere la historia individual mundo subjetivo y la
intersubjetividad social compartida. Desde la ideología o sistema de representaciones se
naturaliza lo social, universaliza lo particular y se atemporiza lo histórico , la realidad de lo
cotidiano desaparece de la representación con los mitos de lo natural, lo que es, nos movemos en
la cotidianidad son una familiaridad acrítica. Desde esta psicología social esta critica implica el
estudio de las leyes que rigen la configuración del sujeto a partir del interjuego entre necesidades y
satisfacción, ya que es en esta dialéctica entre sujeto y contexto que tiene su anclaje toda
representación, toda significación social, en un orden histórico-social que es un orden de
significación simbolica, específicamente humano.
JODELET (La representación social: fenómenos, conceptos y teoria): Las RS constituyen la
designación de fenómenos multiples que se observan y estudian a variados niveles de complejidad,
individuales, colectivos, psicológicos y sociales. La nocion de RS en tanto que fenómenos,
imágenes que condensan un conjunto de significados; sistemas de referencia que nos permiten
interpretar lo que nos sucede, e incluso dar un sentido; categorías que sirven para clasificar las
circunstancias y fenómenos; teorías que permiten establecer hechos sobre ellos. Concierne a la
manera de como nosotros, sujetos sociales, aprehendemos los conocimientos de la vida diaria, de
la realidad cotidiana, la representación social designa una forma de conocimiento específico, el
sabor de sentido común, socialmente elaborado y compartido, practico, construcción social de
nuestra realidad, forma de pensamiento social. Constituyen modalidades de pensamiento practico
orientados hacia la comunicación, la comprenson y el dominio del entorno social, material e ideal.
Por una parte refiere a un contenido, que se relaciona con un objeto; por la otra es la RS de un
sujeto en relacion con otro sujeto, de esta forma es tributaria de la posición que ocupan los
sujetos, en el fondo de toda R debemos buscar la relacion con el mundo y con las cosas. En ella
tenemos el contenido mental concreto de un acto de pensamiento que restituye simbólicamente
algo ausente, que aproxima algo lejano, la mental como la social tienen un carácter significante,
no es simple reproducción sino construcción que conlleva en la comunicación una parte de
autonomía de creación individual o colectiva. La representación tiene doscaras: la figurativa y la
simbolica, esta figura es distinta de copia, interaccion dialéctica entre sujeto y objeto, siempre hay
construcción y reconstrucción, tiene un carácter creativo, simbolico y significante. Moscovici
describe los dos procesos principales (dialectica) que explican como lo social transforma un
conocimiento en representación y como esta representación transforma lo social, objetivación y
anclaje refieren a la elaboración y al funcionamiento de una RS. Objetivización, lo social en la
representación: la intervención de los social se traduce en el agenciamiento y la forma de los
conocimientos relativos al objeto de una R articulándose con la propiedad de hacer concreto lo
abstracto, materializar la palabra. Es reabsorber un exceso de significados materializandolos. En el
caso de una teoría se hace una selección y descontextualización de los elementos de la vida, se
realiza la formación de un nucleo figurativo (estructura de imagen que reproducirá de manera
visible una estructura conceptual), naturalización ya que cada uno de los elementos se
transforman en seres de naturaleza, el modelo figurativo integra los elementos de la ciencia en
una realidad de sentido común. Estos son el triple carácter de la objetivizacion: construcción
selectiva (subordinada a un valor social), esquematización estructural y naturalización. La
estabilidad del nucleo figurativo, la materialización y la especialización de sus elementos le
confieren el status de marco e instrumento para orientar las percepciones y los juicios en una
realidad contruida de forma social. Y otorga sus herramientas al Anclaje, la representación en lo
social: se refiere al enraizamiento social de la representación y su objeto, la intervención de lo
social se traduce en el significado y la utilidad. Tres funciones básicas de la representación: función
cognitiva de integración de la novedad, función de interpretación de la realidad y función de
orientación de las conductas y las relaciones sociales. Moscovici dice que el proceso de anclaje se
descompone en tres partes, en como se confiere significado al objeto representado, es decir el
anclaje como asignación de sentido (la sociedad o cultura determinada crea red de significados);
como se utiliza la representación en tanto representación del mundo como marco e instrumento
de conducta, es decir el anclaje como instrumentalización del saber (el sist. De interpretación tiene
una función de mediación entre el individuo y el medio, permite comunicar con el mismo
lenguaje); y como se opera su integración dentro de un sistema de recepción y conversión de los
elementos de ese (por ejemplo se deforma el psicoanálisis para integrarlo dentro de un universo
conocido de referencia). Anclaje y objetivizacion: La relacion existente entre la cristalización de
una R en torno a un nucleo figurativo, por una parte, y un sistema de interpretación de la realidad
y de orientación de los comportamientos, por otra. Las R desempeñan el papel de sistemas
generadores. Moscovici, polifasia cognitiva: novedad (innovadoras) y R preexistente (rigidas).
Moscovicci hace que coexistan dentro de la manera de pensar la realidad cotidiana, dos tipos de
causalidad: por atribucion (causa a un efecto) y por imputación (el porque de su finalidad, el
anclaje servirá para encontrar sentido definiendo a que categoría pertenece).
JODELET (representación sociales: un área en expansion): Con las RS hacemos referencia a
fenómenos observables directamente o reconstruidos por un trabajo científico, circulan en los
discursos, palabras, mensajes, medios de comunicación, cristalizadas en las conductas y las
disposiciones materiales o espaciales. Ejemplo caso del SIDA. Antes de la ciencia la gente tenia sus
teorías, dos concepciones una moral social y otra biológica, estas tuvieron incidencias sobre las
conductas, en la relacion con las personas. Primeramente era considerado castigo contra la
libertad sexual, como consecuencia de la decadencia moral, por simple contacto era contagiada. A
pesar de los desmentimientos por el cuerpo medica la creencia arcaica sigue, su fuerza atiende a
un valor simbolico: el peligro del contacto corporal es un discurso racista que utiliza la referencia
biológica para fundamentar la exclusión de lo que altera la norma, estas R se inscriben en los
esquemas de pensamiento preexistentes, vinculándose estas con sistemas de pensamiento mas
amplios, ideológicos o culturales. Los factores determinantes para la construcción
representacional son las instituciones, los medios de comunicación de masas. Forman parte de un
sistema dando lugar a teorías espontaneas como en el caso del sida, versiones de la realidad que
encarnan imágenes o condensan palabras. Estas R constituyen una visión consensuada de la
realidad, guía para las acciones y cambios cotidianos. Nocion de RS, fenómenos complejos, siempre
activos y determinantes en la vida social. Durkheim fue el primero en identificar tales conceptos,
como producciones mentales sociales referidas a un estudio de la ideación colectiva. Comunidad
científica: la RS como forma de conocimiento socialmente elaborado y compartido (sentido común,
naif, natural), con una orientación practica y orientado a la construcción de una realidad común en
un conjunto social. Estas, en tanto sistemas de interpretación que rigen nuestra relacion con el
mundo y con los otros, orientan y organizan conductas y las comunicaciones sociales, interviene
en procesos de difusión, desarrollo individual y colectivo, identidades personales y sociales,
expresión de los grupos y transformaciones sociales. En tanto que fenómenos cognitivos, engarzan
la pertenencia social de los individuos con las implicaciones afectivas y normativas, con la
interiorización de las experiencias, de los modelos de conducta y pensamiento, socialmente
inculcado o transmitido por la comunicación social. Son a la vez PRODUCTO y PROCESO de una
actividad de apropiación de la realidad exterior al pensamiento y la elaboración psicológica y social
de esta realidad. Presentan tres particularidades: Vitalidad (fecundidad de la nocion,
interpretaciones multiples de esta y de discusiones que son fuente de avance teorico, diversidad
de perspectivas y debates) Transversalidad (situada en la intersección de lo psicológico y lo social,
multiplicidad de relaciones con disciplinas adyacentes confiere al tratam. Psicosociológico de la R
un estatus de transversal que interpela y articula diversos campos de investigacion) y Complejidad
(sistema teorico multiple, por un lado funcionamiento cognitivo y aparato psíquico, y por el otro
funcionamiento del sistema social, grupos e interacciones, en cuanto afectan la génesis estructura
y evolución de las R, deben ser estudiadas mediante articulación de elementos afectivos, mentales
y sociales y la integración de la cognición, lenguaje y comunicación; Pluralidad de aproximaciones
y significaciones hacen que las R un instrumento difícil de manejar). El espacio de estudio de las RS
es multidimensional. La RS es siempre representación de un objeto y de alguien, tienen con su
objeto una relacion de simbolización al ocupar su lugar y de interpretación al conferirle significado,
es una forma de saber (modelización del objeto legible), es un saber practico. La comunicación
social ayuda a los cambios e interacciones que propician la construcción de un universo
consensuado, aparece como condición y determinación de las RS y pensamientos sociales, vector
de transmisión del mismo lenguaje en el que se desarrolla la R. Hay una relacion entre el carácter
social de las R y la inserción social de los individuos. La R cumple funciones de mantenimiento de
la identidad social, cognitiva de protección y legimitacion, de orientación de la conducta, ya que
tiene un carácter practico. Hay3 efectos a nivel del contenido de las R, distorsion suplementación
y reduccionismo. Hay una coherencia (actitudes, organizadores socioculturales) que estructura el
campo estructurado (imágenes, creencias, valores) del contenido de las R. Todo esto mencionado
es el producto de las RS, moscovici va a decir que en el proceso, de objetivación, hay 3 fases, la
construcción selectiva, la esquematización estructurante y naturalización, también el anclaje que
nos permite la inscripción en el sistema de nociones ya pre-establecido.
GONALEZ PEREZ (la teoría de las representaciones sociales, significados colectivos, procesos y
reflexiones teoricas): Moscovici quería hacer una psicología social que superara el reduccionismo
individualista de la norteamericana, donde se recupere la dimensión social y la construcción de la
realidad, y la influencia de grupos minoritarios. Jodelet dice que RS designa una forma de
conocimiento especifico, el saber del sentido común, cuyos contenidos manifiestan la operación de
procesos generativos y funcionales socialmente caracterizados, designa una forma de pensamiento
social. Constituyen modalidades practicas orientadas a la comunicación, comprensión, dominio del
entorno social, material e ideal. La caracterización de los contenidos ha de referirse a las
condiciones y a los contextos en los que surgen las R, a las comunicaciones mediante las que circula
y a las funciones a las que sirven dentro de la interaccion con el mundo y los demás . Las
particulares son la vitalidad, la transversalidad y la complejidad. Moscovici dice que hay tres tipos:
hegemónicas (coercitivas y dominantes se asemejan a las colectivas), emancipadas (la que se
comparte en subgrupos, poseen cierto grado de autonomia) y las polémicas (surgen de las
relaciones conflictivas y polarizadas entre diversos grupos de la sociedad). Sperger distingue entre
tres formas de R, publicas, mentales y culturales. En el 61 Moscovici relaboro el concepto
Durkheimniano de representación colectiva, nacimiento de un constructo hibrido, ubicado a
medio camino de la sociología y la psicología social, bautizado como RS; estas a diferencia de las
colectivas carecen de ese carácter coercitio, rigido y trascendente, son móviles, circulan,
plasticidad, y su origen es identificable ya que son construidas y compartidas socialmente; son
aquellas que pertenecen a nuestra sociedad, en nuestro terreno político, científico y humano. La
RS como una teoria social del conocimiento (epistemologia) que va mas alla de los procesos
psicosociales que participan en la construcción de índole mas social; los escenarios publicas son
lugares donde la gente en su vida diaria intercambian una serie de ideas y representaciones que
modelan su propia concepción del mundo y que impactan en las relaciones sociales. Dos
universos: el reificado en donde el conocimiento acerca de los eventos sociales y las personas es
integrado en una estructura comprensiva, sistematica y jerarquizada, en las que las entidades
constituyentes se insertan en una serie de categorías invariantes, los sistemas de pensamiento que
aquí se desenvuelven se apoyan en la autoridad de sus razonamientos y su experiencia, criterios
de verdad que configuran la realidad oficial, es excluyente, la ciencia habita aquí. Y el universo
consensual es el espacio donde fluyen las R producidas por la sociedad pensante, los sujetos se
perciben como iguales, hay libertad de expresión, remite a un fondo común de significados, RS, se
produce el sentido común y su forma de conocimiento: las RS. Estas están encargadas de estudiar
la diversidad y pluralidad de las relaciones simbólicas de nuestras sociedades modernas, ya que
nunca se había llegado a un nivel tan alto de actividad comunicativa, es menester identificar a los
profesionales que elaboran y difunden R, ya que son los modernos equivalentes a los hacedores
de mitos en las sociedades antiguas. Los medios de comunicación son necesarios para reconstruir
o actualizar el sentido común, Doise identifica tres modalidades: Difusion (divulgación de teorías
científicas popularizarlas), Propagacion (influencia de los grupos sobre sus creencias y visiones) y
Propaganda (forma dialogica en donde se falsea la argumentaciones del exogrupo y resalta la
veracidad del endogrupo). La primera modalidad produce opiniones, la segunda actitudes y la
tercera estereotipos. Las R autónomas, en realidad hegemónicas, pasar a formar parte
simbólicamente del mundo intersubjetivo que media entre los sujetos, con dimensión propia, con
sus propios contenidos, estructura, sistema y dinámica que se crean y sostienen en las relaciones
sociales. Una vez que han obtenido autonomía, las RS cumplen roles de convencionalizar los
objetos. La naturaleza convencionalizadora consiste en incluir los objetos, personas o conceptos
nuevos dentro de categorías predefinidas ya conocidas (ej: el rojo con el comunismo). La
naturaleza prescriptiva impone sobre nosotros con fuerza normativa los contenidos de la RS. Las
RH son el producto de elaboración de varias generaciones. Procesos sociocognitios en la
construcción de RS (sociocognitiva) abordan 2 mecanismos sociocognitivos: La objetivación que se
activa para dotar de materialidad a un concepto abstracto, descansa en la producción de símbolos
esenciales para la comunicación social y comprende tres fases: construcción selectiva,
esquematización estructurante y naturalización (humaniza el esquema figurativo); y el anclaje que
integra el concepto objetivado dentro de nuestra red de conocimiento previos, donde el sistema
de R le otorga a esa RS un sentido determinado, intervienen dos mecanismos: la clasificación
(insertar el concepto objetivado en una categoría previamente establecida, prototipicalidad;
puede realizarse siguiendo la generalización y la particularizacion) y el nombramiento
(proporcionar una etiqueta a la nueva RS, que la ubica dentro del fondo de todas las R).El anclaje
de la RS esta determinado por la posición ideologica del grupo social y por las características de la
relacion intergrupal. A diferencia de la teoría de las atribuciones (que busca coherencia con las
causas) la teoría de las RS intenta descubrir como los individuos y grupos sociales mas alla de su
diversidad construyen un mundo estable y predecible, afirmando que cualquier atribucion de
causalidad esta determinada por la idea que tenemos de realidad y de las RS preexistentes; la
bicausalidad esta comprendida por la causalidad primaria (devela las intenciones que subyacen los
actos de las personas) y la secundaria (la científica que despoja la motivación subjetiva). La RS
como producto (sociocultural) ya que la que vimos en tanto proceso con los 2 enfoques
anteriores, ahora veremos las características que tienen las R una vez construidas; como producto
sociocultural las R y sus contenidos pueden ser analizados de acuerdo con Herzlich acudiendo a
tres dimensiones: La actitud (evaluación positiva o negativa que el sujeto o grupo tiene del objeto
a repesentar), la información (que poseen los grupos del objeto de la R, analizándola en términos
de cantidad y calidad, relacionado con la insercion social) y el campo de R (manera como se
integran jerárquicamente los elementos de la representacion). CRITICAS: Potter y Litton señalan el
problema de la circularidad del grupo y la RS, el problema del consenso, el grado en que deben ser
compartidas, el problema del contexto y el papel del lenguaje. Harre cuestiona la
conceptualización de lo social (donde no solo las R son compartidas, sino que también hay R
diferenciadas, de cada individuo). Jahoda dice que es equivocado decir que no hay RS sin anclaje,
ya que se excluye absurdamente a los niños de la posibilidad de tenerlas. En los nuevos enfoques
se tiene cuenta su auge de orientación multimetodologica.MODULO 6: ACCION COLECTIVA Y MOVIMIENTOS SOCIALES EN LA VIDA COTIDIANA
BERGER Y LUCKMAN (fundamentos del conocimiento de la VC): Los sociólogos como objeto de
estudio el análisis (fenomenologico) de la realidad. VC como una realidad interpretada por los
hombres y que para ellos tiene el significado subjetivo de un mundo coherente. Afirman que la
conciencia es siempre intencional, dirigida a objetos, y dicen que estos últimos aparecen ante la
conciencia como constitutivos de las diferentes esferas de la realidad, mi conciencia se mueve por
esas esferas, conciencia de realidades multiples; entre todas esas hay una realidad por excelencia
que es la de la VC, que se impone en la conciencia masivamente, urgente e intensa. Se presenta ya
objetivada (ordenada), el lenguaje me proporciona estas objetivaciones y dispone orden dentro
del cual estas adquieren sentido y dentro del cual la VC tiene significado para mi. Se organiza
alrededor del aquí y ahora, realissimum de conciencia, sin embargo no se afota por estas
presencias inmediatas. Lo mas próximo es el mundo donde actuo, donde la actividad de mi
conciencia esta dominada por el motivo pragmatico, mi mundo por excelencia. La realidad de la
VC se me presenta también como un mundo intersubjetivo, compartimos un sentido común. Otras
zonas aparecen como zonas limitadas de significado, que se caracterizan por desviar la atención de
la realidad de la VC, cambio radical en la tensión de la conciencia, sin embardo la realidad de la VC
retiene su preeminencia aun cuando se producen “saltos” de esta clase. El mundo de la VC se
estructura tanto en el espacio como en el tiempo, este ultimo es de dimensión intrasubjetiva e
intersubjetiva, tanto mi organismo como la sociedad me imponen, y a mi tiempo interior, ciertas
secuencias de hechos que entrañan una espera; el tiempo en la realidad cotidiana es continuo y
limitado, es coercitivo, también proporciona la historicidad que determina mi situación en el
mundo de la VC, impone sobre mi biografia en conjunto. Dentro de la interaccion social en la VC la
experiencia mas importante es la cara a cara, prototipo de la interaccion social, continua
reciprocidad, ninguna otra forma de relacion puede reproducir la abundancia de síntomas de
subjetividad que se dan en la situación cara a cara; todas las demás formas son remotas. El otro se
me presenta como completamente real, directamente, en cambio el conocimiento de mi mismo
requiere reflexión, es necesario interrumpir la espontaneidad continua de mi experiencia y
retrotraiga deliberadamente mi atención sobre mismo. Tambien son flexibles las cara a cara,
aprehendo al otro por medio de esquemas tipificadores aun en esta situación, son reciprocos ya
que los dos esquemas tipificadores entran en negociación continua, doble sentido: yo aprehendo
al otro como tipo y ambos interactuamos en una situación que de por si es típica. La realidad social
de la VC es pues aprehendida en un continuum de tipificaciones que se vuelven progresivamente
anónimas a medida que se alejan del aquí y ahora de la situación cara a cara. La expresividad
humana es capa de objetivarse, o sea, se manifiesta en productos de la actividad humana,
elementos de un mundo común, sirven como índices de los procesos subjetivos de quienes los
producen, permite que su disponibilidad se extienda mas alla de la situación cara a cara (ej un
arma es un producto, q puede designar violencia). No solo la realidad de la VC esta llena de
objetivaciones son que es posible únicamente por ellas, estoy rodeado de objetos que proclaman
las intenciones subjetivas de mis semejantes. Un caso especial de objetivacion con importancia
crucial es la significación, o sea la producción humana de signos, el mas importante de ellos, el
lenguaje, definido este como la capacidad intrínseca de la expresividad vocal que posee el
organismo humano, puede separarse de la comunicación cara a cara, comunicando significados
que no son expresiones directas de subjetividad aquí y ahora. Es capaz de transformarse en
deposito objetivo de vastas acumulaciones de significado y experiencia, que puede preservar a
través del tiempo y transmitir a las generaciones futuras. Aun en las experiencias cara a cara me
escucho a mi mismo, mis propios significados subjetivos se me hacen accesibles objetiva y
continuamente, se vuelven mas reales. Ya dijimos que el lenguaje tiene la capacidad de cristalizar y
estabilizar para mi mi propia subjetividad, es objetivo y coercitivo, trascendencia de dimensiones
espaciales, temporales y sociales, cuando cruza de una esfera de realidad a otra actua como
simbolico, asciende a regiones inaccesibles a la experiencia cotidiana, constituye campos
semánticos o zonas de significado lingüísticamente circunscritos, elabora esquemas tipificadores.
Existe una acumulación selectiva de la experiencia total, del individuo y de la sociedad, acopio de
conocimientos que se transmiten de generación. Mi interaccion con los otros en la VC resulta
afectada por nuestra participación en ese acopio (que se establece según los grados de
familiaridad), permite la ubicación de los individuos en la sociedad y el manejo apropiados de
ellos. Ocupa un lugar prominente en este cumulo el motivo pragmático de la VC, los quehaceres
rutinarios, conocimiento de receta sobre el funcionamiento de las relaciones humanas. Sin
embargo, la realidad de la VC siempre parece ser una zona de claridad detrás de la cual hay un
trasfondo de sombras. Mi conocimiento de la VC se estructura en términos de relevancia, y
también aparece distribuido socialmente, donde diferentes individuos y tipos de ellos lo poseen en
grados diferentes, no sabemos todo lo que sabemos los otros y viceversa.
MONTERO (actividad y resistema en la comunidad): Mayorias y minorías están siempre presentes
en los grupos humanos, una primera aproximación las define de forma numerica, pero en la VC
existe una paradoja: grupos menos en tamaño, dominan, asi entonces mayoría es quien detenta y
ejerce el poder. Las necesidades no devela solo carencias, sino la acción de complejos procesos de
influencia social tanto consciente como inconsciente, el estudio psicológico de la influencia social
se concentra nomas en las mayorías con poder sobre las minorías oprimidas, vistas como pasivas.
En los laboratorios se estudian las relaciones mayoría/minoría haciendo abstracción de las
relaciones sociales de poder. Ibañez dice que el poder se halla y se ejerce en ambos polos, ya que
toda norma suscita una conformidad asimiladora y una resistencia diferenciadora. Los procesos de
influencia social no circulan en una única via, son dinámicos, móviles, en su seno un juego
dialectico de presiones y oposiciones, en multiples sentidos. La influencia de la mayoría se ejerce
a través de presión social, la amenaza, la represión política y económica, la fuerza de la costumbre
ligada a elementos histórico-culturales, la censura (conducen a que la persona genere procesos de
habituación, naturalización, familiarización, respeto acrítico y sumiso a la autoridad, les hace
generar dudas a la minoría respecto de su posicion) y los mecanismos tales como la psicologizacion
(explicación de la posición y el discurso de la minoría, a través de lo que son como personas) , la
denegación (la oposición a conceder la minisma verosimilitud a un hecho o una afirmación
expresada por la minoría, se ataca lo que dicen esas personas) y la sociologizacion, que sirven para
oponerse al cambio (atribuir la intención del contenido de las razones alegadas por una minoría
que chocha contra las posiciones mayoritarias, a características de orden social, por ejemplo que
son ignorantes). Lo paradójico de estos tres mecanismos es que ponen en evidencia la minoría, le
dan visibilidad impulsando la reflexión. La influenciade las minorías se ejercen a través de
resistencia (se comienza a mostrar una perspectiva diferente como producto de la opresión
ejercida, las personas aun en estado de sumisión continúan practicando los modos de acción que
desean ser cambiados desde la perspectiva opresora y/o dominante, denominada en psicología
como Resiliencia, capacidad de adaptarse de recuperarse, las comunidades pueden desarrollar
competencias que generen formas efectivas de lidiar con los desafíos y capacidades y recursos
para manejar positivamente la adversidad, por ejemplo la burla y el humor. Una de las formas de
defensa es el desinteres, la apatía y la inacción como modos de evitar desilusión y nuevos
fracasos), protesta (forma de expresión del descontento, del malestar, Klandermans dice que no es
solo participar en un movimiento social sino además ir mas alla de la simpatía, a mayor
compromiso, mayor participación. Una comunidad organizada desarrolla un continuo movimiento
centrípeto-centrifugo, es decir se van rotando de posiciones, simpatizantes, dirigentes, etc. Freire
llamaba los actos limite en las situaciones limite, actos producidos ante circunstancias
inaguantables, ante esto la comunidad organizada (conjunto borroso dentro del cual surgen
movimientos organizados por grupos especificos) se define como impertinente de parte del poder
opositor, la comunidad como un Argos cuya vista y oídos son de largo alcance) y el fenómeno
denominado conversión (se aceptan ciertas ideas debido a la influencia social pero se rechazan o
se silencia la mención de sus autores, cambios que se producen y que no son percibidos sino
mucho mas tarde, después de haber sufrido la influencia se acepta la sugestion pero no la
sujecion). La relacion entre minoría activa y mayoría no menos activa conduce a un proceso
dinamico de confrontación de fuerzas, donde la minoría es la diferente la ilegitima. Ibañez dice
que la influencia social de la minoría es de una perspectiva de totalidad, evaluando sus
necesidades y recursos la comunidad hace un balance distinto del poder y busca equilibrar las
fuerzas, estas se explican por tres factores, el conflicto social, la presión de las normas sociales y
los juegos de poder. Es la resistencia al cambio el principio activo de la influencia social. Existe una
relacion dialéctica entre influencia mayoritaria y minoritaria. El complejo proceso de
concientización (dos principios, el de realidad y el de posibilidad) es muy importante al igual que
una conciencia critica de la realidad. El trabajo psicosocial debe plantearse como una forma de
construcción cotidiana de esa conciencia, para lograr las transformaciones sociales deseadas.
QUIROGA (enfoques y perspectivas en P. social, P social y crítica de la VC): Para lograr un
conocimiento objetivo de la unidad bio-psico-social que es el hombre requiere que nuestro punto
de partida en el análisis sean los sujetos en su realidad inmediata, en sus condiciones concretas de
existencia, en su cotidianidad. Hablamos de hombres CONCRETOS, siendo lo mas inmediato su
condición de seres vivos y en consecuencia sujetos a necesidades en intercambio permanente con
el medio, es decir, el hecho de que los hombres producen y reproducen su vida, en una doble
relacion con la naturaleza y los otros hombres. Las formas concretas que reviste la vida de los
hombre están directamente relacionadas con las modalidades en que la existencia material se
produce y reproduce, es decir como se determinan sus formas de vida, ya que todas
interpretaciones son distintas. Cuando sostenemos que la R y el pensamiento son acción
procesada, elaborada interiorizada, estamos planteando que no hay actividad psíquica
desvinculada de la practica, que no hay procesos y contenidos psíquicos (carácter social e
historico) que no estén determinados desde las condiciones concretas de existencia. Son las
experiencias concretas, la acción y la practica las que determinan la subjetividad y no viceversa.
Riviere dice que el sujeto es emergente producido en una compleja trama de relaciones sociales,
determinado pero a la vez productor autor y protagonista, en una relacion dialetica con el mundo,
relacion esta que tiene su motor en la necesidad. La P social como critica a la VC, análisis del
destino de las necesidades de los hombres en una organización social determinada, esta
indagación permite develar los mecanismos por los cuales un sistema de relacion sociales
configura sujetos aptos para sostener esas relaciones y desarrollarlas. Cotidianidad: espacio y
tiempo en que se manifiestan de forma inmediata las relaciones en función de sus necesidades, sus
condiciones concretas de existencia. Modo de organización material y social de la experiencia
humana, en un contexto histórico-social determinado. VC como un conjunto multitudinario de
hechos (multiples y heterogenes), de actos, objetos, relaciones y actividades que se nos presentan
en forma dramática, como acción, mundo en movimiento. Forma de desenvolvimiento que
adquiere dia tras dia nuestra historia individual, nos muestra un mundo subjetivo, pero a la ez
intersubjetivo, social, mi mundo es un mundo que vivo con otros. El sistema social de R o ideología
encubre y distorsiona lo cotidiano, muestra la realidad como la única forma de vida posible, esto
se da a través de un mecanismo peculiar, característico de la ideología dominante, por el que se
naturaliza lo social, se universaliza lo particular, y se atemporiza lo histórico. La VC constiuye desde
este proceso un orden natural, universal y eterno, y reclama una critica, una desmitificación,
superación de ilusiones, descorrer el velo de familiaridad. Como realizar la critica? Viviendola,
estableciendo una ruptura con la familiaridad acrítica y con el sistema de R que la muestra como lo
real y autoevidente.
REGUILLO (la clandestina centralidad de la VC): La VC se constituye en un lugar estratégico,
compleja pluralidad de símbolos, escenario de reproducción e innovación social. Armada sobre la
certeza de su repetición, la cotidianidad es ante todo el tejido de tiempos y espacios que
organizan los rituales que garantizan la existencia del orden construido. Se despliega con
naturalidad, normalidad. VC centralmente como el escenario de la re-produccion social, vinculada
a lo que en un momento especifico y en una cultura particular se asume como legitimo, normal,
necesario para garantizar la continuidad, es histórica, no puede pensarse al margen de las
estructuras que la producen y que son simultáneamente producidas y legitimadas por ella . Giddens
dice que simultáneamente habilitante y constrictiva, sin embargo hay una franja que deja espacio
para la improvisación y la innovación. En la reflexividad ciudadana esta la condición para instaurar
y perpetuar el poder, pero es también el obstáculo para su absoluto dominio. Es en estos
intersticios donde erosionan el poder, haciendo visibles las estructuras de dominación. Necesidad
de adscripciones identitarias, de un cambio en la cotidianidad y la subjetividad. Puede decirse que
el ámbito de la cotidianidad no es esa penumbra prereflexiva en la que todo ha sido domesticado y
es por ello, previsible, controlable. Bajo estas condiciones puede pensarse la VC como un espacio
clandestino en el que las practicas y los usos subvierten las reglas de los poderes . Estas condiciones
son la dimensión asociativa y el desanclaje espacio-temporal. La primera condición es la
comunicación, asi discursos que se nutren de las practicas y de la cultura depositada en las
instituciones en un flujo continuo de producción de sentido, estos protegen contra el
acontecimiento, contra eventos disruptivos, protección que se opera mediantela repetición y la
ruptura, elementos ordenadores de la VC. Conservacion y repetición como dispositivos de
continuidad. Desdibujamiento de los referentes, al debilitar su significado compartido ha hecho
posible la emergencia de nuevas relaciones horizontales en las que es posible establecer una
comunicación, asi la VC de homosexuales, grupos religiosos, etc, pasan de ser una amenaza a
formar parte de una red (diversidad), de un tejido social multiple, simultaneo y heterogéneo.
Presion creciente de las minorías, replanteamiento entre lo acertado y lo verdadero, Heller dice
que lo acertado es sin mas verdadero, ya que la cualidad pragmática de la VC la hace reposar
sobre la confianza y la fe en que realmente el mundo es lo que parece ser; aceptar sin mas esto es
problemático, descalificación de las capacidades de reflexión, asi, lo acertado no es siempre ni
necesariamente lo verdadero. La especificidad de la VC no esta en sus practicas sino en el sentido
que estas representan y los modos en que son representadas. El espacio y tiempo son
constitutivos de la VC, se trata de dispositivos de orientación institucionalizados socialmente y
apropiados por los actores sociales. El vaciamiento temporal y espacial como consecuencia de la
modernidad genera para los actores la posibilidad de una mayor libertad y una mayor capacidad
de negociación e impugnación de los poderes que definen el tiempo y el espacio. Desancladas de
unas coordenadas espacio-temporales fijas y rigidas, las practicas cotidianas pueden ser objeto de
reflexión y critica. Tiempo y espacio en relacion con la VC deben ser entendidos simultáneamente
como delimitación que equivale al tiempo social y como una movilidad que refiere a las
apropiaciones y usos diferenciales del tiempo y el espacio. Focault nos dice que a todo poder se
opone otro poder en sentido contrario, se trata de pequeñas revanchas con las que los actores
subvierten lo programado y afirman su existencia como autores al imprimir la huella, de su propio
hacer en las practicas socialmente compartidas; Focault los llamo rebotes del poder , los efectos no 
deseados (por la hegemonía, dominante) que erosionan el orden de lo legitimo social . Por ultimo
mencionamos que la reflexividad, inscribe en lo linguistico y lo cognitivo, es a posteriori, como
conjunto de acciones revisadas y corregibles; Giddens dice que la relacion entre la acción y su
registro reflexivo son procesos inmanentes que se contienen el uno al otro, no hay acción social
sin R.
MELUCCI (acción colectiva, VC y democracia): Movimientos sociales: Surge de la necesidad crítica
y la búsqueda de nuevas herramientas de análisis del cambio social. Cuestionamiento a dos
tradiciones: el marxismo – el estructural-funcionalismo, que no disponen de herramientas para
leer el sujeto y la acción colectiva. Analiza el Conflicto en la vida cotidiana e Identidades colectivas.
Interés por los movimientos sociales: Problema del cambio social: Ellos aparecen en la medida en
que las formas institucionales están “estalladas” y se independizan de las formas tradicionales
(formas organizaciones solidarias- respuestas del Estado)
- Muestran el desarraigo de códigos culturales y se independizan de formas tradicionales.
- Dan cuenta de la existencia de Conflicto y ruptura en los límites de un sistema dado.
ACCIÓN COLECTIVA: Campo conflictivo de la VC que da visibilidad a la acción / colectiva. Supone
negociaciones de sentidos para la acción. No implica necesariamente antagonismos. Existen flujos
de información, de intercambios de signos. Se ocupan de luchas por diferencias: sexo- edades-
culturales. 
Campo de CONFLICTOS: Supuestos que los ACTORES no son inherentemente conflictivos. Que no
hay univocidad del problema, ni hay unidad causal ni sustancial. Que es relevante el sentido de la
experiencia en la vida cotidiana donde tiene lugar las nuevas estrategias y practicas. Expresión de
una demanda, para otra distribución de recursos y creación de nuevas reglas. 
MOVIMIENTOS SOCIALES: Son construcciones sociales- por una inversión organizativa.- para
mantener organizados a los individuos y movilizar recursos para la acción significa distribuir
valores y fronteras establecidas por las relaciones y condicionan la acción. Los MS son sistemas de
acción, conecta orientaciones y propósitos plurales.
Dimensiones analíticas: La forma de accion colectiva esta basada en la solidaridad- Desarrolla un
conflicto (apropiarse de los recursos). Rompe con los límites del sistema en que ocurre la acción.
Cómo se implican en la acción colectiva? Asumir un compromiso: expectativas, identidad y acción.
Redes de reclutamiento juegan un papel importante en el proceso de implicacion individual;
quienes se movilizan nunca son individuos aislados y desarraigados- Los individuos interactuan se
influyen reciprocamente, negocian en el marco de estructuras de referencias cognoscitivas y
motivacionales. 
Identidad colectiva: Los sujetos involucrados crean un “nosotros” colectivo mas o menos estable
de acuerdo al tipo de acción que comparten: fines de la acción, se vinculan a los medios,
posibilidades y límites de la acción y relacionadas con el campo-ambiente en el que tiene lugar la
acción. Capacidad de reconocer y ser reconocidos luchando por los mismos recursos a los que dan
un valor.
MODULO 7: QUEHACERES EN PSICOLOGIA SOCIAL
ENRIQUEZ (Las nuevas perspectivas de la Psicosociología): La psicosociología está, en el centro
mismo de la cuestión de la democracia de la ciudadanía y de la aparición del sujeto. No ha
abordado nunca más que un solo problema: cómo hacer de suerte que cada uno pueda hablar en
nombre propio, cooperar con los otros reconociendo su alteridad y fundando las instituciones en
las cuales cada uno se sienta parte integrante. Puede que sea tiempo de darse cuenta que la
psicosociología, manipulatoria, está nutrida de militancia. El psicosociólogo tiene como
motivaciones principales el rechazo de la injusticia, preguntarse sobre los modos de dominación
social y la creencia en la posibilidad para cada uno de sentirse responsable de su destino y creador
en parte, incluso de su historia y de la historia de los otros con los que está ligado. La
psicosociología ha analizado la burocracia y la tecnocracia como sistemas mortíferos de poder. Los
dominados como los otros, son atravesados por el deseo de sumisión, por el miedo a la libertad,
se está también tentado por la vía del sacrificio. Es consciente de la virulencia de la pulsión de
muerte que atraviesa a los individuos y que tiene por efectos “el narcisismo de las pequeñas
diferencias”, el repliegue de identidad, la destrucción o la negación de los otros, la
autodestrucción, la repetición, la cerrazón. No se hace demasiadas ilusiones sobre las capacidades
de las personas con que trabaja de llegar a un alto grado de lucidez sobre sí mismos y sobre sus
acciones. Conoce la importancia de la fuerza de la inercia. Si aspira a ser un gran “desilusionador”
en tanto que concurre a desentrañar las equivocaciones con las que las personas se pueden
engolosinar. Su posición es difícil: no es un militante, ni un filántropo, ni un trabajador social, ni un
agitador, ni aún un negociador o un formador, ni –al fin-un organizador. Es esencialmente una
tercera instancia en la que el proceso facilita la apertura de constelaciones coaguladas. ¿Es decir
que su sola función será la de un analista de procesos? Ciertamente no, aunque esa función
siempre deba ser realizada.
En la hora actual su rol está más diversificado:
1-Posee un cierto saber sobre los procesos sociales como sobre las pasiones humanas y sobre el
funcionamiento del pensamiento, debe compartirlo. Arendt dice que mientras los hombres
puedan actuar y pensar su acción están en condiciones de realizar y realizan constantemente, lo
que saben o no, loimprobable y lo incalculable. El psicosociólogo habla alto y fuerte, propone,
comenta, reacciona. Así provee a las personas de un “envoltorio sonoro” que las envuelve y
apoya; por contagio o por “resonancia” los otros se pongan a pensar en voz alta también. ¿Cómo
los individuos podrían encontrar las palabras para decir su sufrimiento o su deseo, si el
psicosociólogo desconfía de su propia palabra?
2-Es también aquel por el cual el imprevisto llega y deviene aceptable. Es el hombre de los
“pasajes”, el homo viator. Su rol es el de permitir a los otros desplazarse en el espacio de su propia
vida, representar nuevos roles, renovar sus inversiones y los objetos de esas inversiones. Debe
contribuir inventando con ellos los lugares de encuentro, los espacios de convivencia y de
experiencia, se transforman en lugares colmados de nuevas potencialidades y un poco mágicos.
(una favela brasilera se transformó en un sitio privilegiado de juego y aprendizaje reservado a los
niños). Para que ese movimiento se realice, el psicosociólogo debe ser un homo ludens, hace que
el juego, creador de un espacio potencial, sea reconocido como fundamento de la actividad
creadora del hombre, como lo pensó Winnicot. Para permitir a los personajes acercarse felices a
los rivales, él mismo debe ser alguien que ame el juego, la risa, la diversión. La risa puede ser,
contrariamente a lo que pensaba Bergson, el signo de la pulsión de la vida y del tejido del lazo
social.
3-sabe que, cada vez más, los individuos y los grupos son tomados en las redes de influencias, de
contradicciones, que tienen numerosos asuntos con las numerosas organizaciones que quieren
ayudarlos o manipularlos. Su trabajo es posibilitarles identificar esas redes, comprender el lugar
que ocupan en esas trampas, captar el rol que quieren hacerles jugar y que ellos quieren jugar,
desarrollar estrategias que le sean provechosas. Pero su rol no se reduce a esta función de
pedagogía. Debe aceptar ser el mediador entre esas diferentes instancias. El interviniente, sin ser
el portavoz de sus clientes debe ensayar poner en comunicación esas instancias puesto que está
en el centro mismo de esa red.
4-Un rol fundamental es el de analista. El psicosociólogo ha comprendido que las conductas
actuales son el fruto de una larga historia, más o menos aceptado, más o menos rechazado. Debe
favorecer la anamnesis, la reproducción por las personas de su historia individual y colectiva a fin
de que puedan escapar al ciclo de la repetición. Al trabajo de rememorar, no solamente llega a
favorecer el nacimiento de un proyecto liberador en los grupos en dificultades, sino que les hace
ver su poder mitopoiético (entendimiento de lo desconocido, pequeño hacedor, subcreacion). Les
ayuda a darse cuenta que si el pasado ha existido es posible cambiarlo y darle un sentido diferente
e integrarlo en su memoria. Las personas pueden, quizás, transformar su imaginario social y su
“aparato mental”.
Ese rol de reconstrucción de la memoria es esencial. Muchas empresas actualmente, requieren a
los historiadores reconstruir el pasado de su organización.
Lo que también interesará de manera prioritaria al psicosociólogo es trabajar con los grupos que
tienen una historia, que puedan crear nuevos espacios, que están en una especie de búsqueda de
verdad, pondrá también su atención en los grupos abiertos a las comunidades en situación de
desorganización y de reorganización. Esencialmente es ayudar a los individuos a definirse como
creadores de historia. La mirada que sobre ellos se deposita no debe considerarlos únicamente
como los miembros de un grupo o de una organización, sino que debe restituirles su existencia de
seres completos, poseedores de múltiples pertenencias y que pueden jugar un rol en el
funcionamiento global. También está en el corazón del psicosociólogo generar en las personas la
comprehensión más fina posible de las determinaciones múltiples a las cuales están sometidos
(nacional, étnica, familiar, de clase, posición social) y los márgenes de libertad que le son propios.
Acompaña los proyectos que los sujetos pueden elaborar.
El psicosociólogo no tiene un rol integrador ni un rol subversivo, tiene que favorecer en cada uno
(y en los grupos a los cuales se dirige) la voluntad de encontrar en la sociedad el lugar que les
conviene y que responde a sus posibilidades reales actuales. Debe comprender mejor los
fenómenos globales como las influencias sociales específicas. También tiene necesidad de una
buena formación en sociología de las organizaciones (cerradas o abiertas), en sociología, política e
historia.
Cuando no está en situación de intervenir, es decir cuando intenta comprender los procesos
sociales e históricos de conjunto a los cuales nadie lo ha convidado. Ver de qué manera los
hombres habitan las estructuras y son capaces de reaccionar a las situaciones, de señalar las
necesidades de consenso y las necesidades de algunos conflictos.
La psicosociología de hoy en día por lo tanto atribuye más importancia, desde mi punto de vista, a
la dinámica histórica así como a la dinámica grupal y organizacional, siempre sabiendo muy bien
que es en el interior de los grupos, de las organizaciones y de las instituciones que la historia se
actualiza. Su modo de intervención tiene por objeto hacer que cada uno pueda desatar los nudos
en los cuales se encuentra, que se pueda conducir como un sujeto dirigido hacia la autonomía y
creador de instituciones en las cuales la invención democrática encontrará su lugar de refugio.
RODIGOU NOCETTI (Interrogando el rol del/a psicólogo/a social y sus modos de construcción y
transmisión): Hablar del rol del psicólogo/a social remite a pensar el campo de la psicología social
como un campo de conocimiento y campo de intervención en la realidad. Las preguntas
transcurren en relación a cuál es este campo, cómo lo definimos, cómo se fue definiendo
históricamente, y cuál es su conformación actual. Como campo científico que no puede dejar de
ser pensado desde el contexto que conforma al mismo: dimensiones económica y cultural, que
también son dinámicas, y que exceden lo local aunque también se construyen en este nivel.
 La antinomia individuo-sociedad nos remite a la génesis de las configuraciones de las disciplinas
sociales y humanísticas, en su intento de conformar su propio objeto. La postura de Fernandez de
mantener en nuestras lecturas de la realidad esta tensión productivizante y no dilemática entre
ambos términos, abrogando por una transversalidad de conocimientos, transversalidad que no se
refiere únicamente a la concurrencia de diversas disciplinas. Esto implica poner en cuestión “la
lógica que atribuye lo subjetivo a lo individual y lo colectivo a lo social. Tambien obliga a realizar
un pasaje del termino “individuo” la nación del sujeto; hay un reemplazo de la lógica del desarrollo
natural por el orden simbolico.
Psicologia social en tanto campo que estudia e interviene en “la trama psicosocial en un orden
sociohistorico en que se configuran representaciones sociales que enlazan sujetos y realidad,
propuesta a superar la lectura dilemática e ingenua de la relación individuo-sociedad, por una
construcción en desarrollo y transformación en la realidad de la vida cotidiana”.
Posicion constructivista, rol y campo científico son construidos mutuamente en este interjuego
con las demandas sociohistoricas.
Se origina históricamente en la dramaturgia: el papel que desempeñamos dentro de una trama
argumental ya escrita y previa a la existencia del propio sujeto.
Operación de deshistorizacion de lo social que encaran los roles, esencializandose los mismos a
pesar de las transformaciones socio-historicas que se producen.
En reelaboraciones efectuadas del concepto de rol, desde perspectivas mas criticas acerca de lo
social y donde el centro de las preocupaciones científicasgira alrededor de las transformaciones
societales y no de las adaptaciones de los sujetos a las sociedades, la nación de rol comienza a
integrar otros sentidos. “adjetivaciones”del rol: prescripto, asignado, asumido, posible, sentido,
actuado, desempeñado, relación entre lo social y lo subjetivo.
Se trata, es de poder reflexionar, acerca del quehacer , de la practica, interrogante que hace a la
intencionalidad y fundamento de nuestros trabajos, y por tanto a la ética. Si pensamos a la
practica, no podemos dejar de pensar en la realidad en la cual intervenimos, la lectura de esa
realidad. Nuestra intencionalidad, nuestro propio deseo, también orientara una u otra
intervención.
Más que dar cuenta de una realidad, nos delimitan cierto abanico posible de percepciones, nos
abren algunas posibilidades de construir el mundo y nos impiden otras; impedimento que,
habitualmente, no percibimos, ya que damos por supuesto que es la realidad. Esta construcción se
naturaliza y es vivida como dada. Siguiendo a Jasiner podemos pensar en las diferentes psicologías
sociales que se construyen, distintos quehaceres, de acuerdo a las diferentes configuraciones
teóricas. Cada encuentro con los otros, cada intervención, implica reconfigurar una praxis nunca
idéntica, aunque existan ciertos principios básicos permanentes, ontológicos, epistemológicos y
metodológicos.
Advierte Fernandez sobre la emergencia de adhesiones a ciertos dispositivos tecnológicos: forma
del hacer que se ritualizan-coordinaciones grupales, lecturas institucionales, etc-, adhesiones que
se explicarían desde la misma naturalización de nuestras prácticas y concepciones, y desde la
necesidad de buscar seguridades profesionales.
El quehacer nos implica definir:
-una lectura de la realidad
-intervenciones
Desde el paradigma latinoamericano entendemos a la realidad como construida y constitutiva, en
relación dialéctica con el sujeto; desde una epistemología que apela a la crítica de lo dado y a la
comprensión de los sentidos que se configuran en las realidades con las que entramos en
contacto, y desde una metodología que incluye a los otros, con los cuales, comprender y
transformar el mundo, a través de la acción y el discurso al decir de Arendt.
Si los contextos socio-históricos son productores de los objetos de conocimiento, las demandas
sociales y las articulaciones con otros saberes/teorías científicas, configuran entonces objetos y
quehaceres en la psicología social. Interesa conocer cuál es la trama psicosocial que se está
constituyendo, qué subjetividad social aparece en estas realidades cotidianas.
Deberíamos pensar el reconocimiento de las diversidades existentes en lo social, así como su
complejidad; posibilitar los espacios de encuentro de los sujetos y el sentido de la vida pública y
política, facilitar la emergencia de las pluralidades enlazadas en las singularidades, potenciar los
aspectos creativos de los grupos y los sujetos así como su autonomía.
¿Cómo nos posicionamos nosotros en estas lecturas de las subjetividades sociales, de las tramas
psicosociales en nuestros trabajos?
Hablamos de demandas socio-históricas, expresadas también en forma diferente por los grupos
sociales y los sujetos de nuestra sociedad y se configuran en relaciones de poder que cruzan a
todo el tejido social.
Otra complejidad, más que la pregunta ¿ante quién?, podríamos preguntarnos ¿con quiénes?.
Nuestro discurso irá a enlazarse a discursos coexistentes realizados por otros actores sociales.
Nuestros discursos, nuestras intervenciones, son parte importante de este contexto que produce
determinadas subjetividades, que tiene que ver con modos de subjetivación, con esto de ser
fragmentos ambulantes de nuestra sociedad, como lo expresa Castoriadis. Discursos que
enunciamos. Y en cada una de estas intervenciones, construimos un rol, y legitimamos también un
rol.
Berger y Luckman, la legitimación consiste en el proceso de justificación y explicar a las nuevas
generaciones atribuyendo validez cognoscitiva a los significados objetivados de qué, cómo, por
qué se hace algo de determinada manera, una de nuestras preocupaciones, será la formación
del/a psicólogo/a social que antes deberá ser psicólogo/a, esto significa pensar cuál es la
formación disciplinaria.
Nuestras instituciones del saber, y nuestras organizaciones concretas, en este caso la Universidad,
¿cómo plantea la realidad en la que va a actuar el futuro profesional? ¿Cómo plantea al
profesional psicólogo su intervención? ¿Cómo se configuran representaciones y prácticas de estos
futuros profesionales? ¿Cuál es la lógica de entrenamiento? ¿Es un entrenamiento a deshistorizar,
a despolitizar, a no asumir una perspectiva del orden social del cual ellos también forman parte?
Hay una representación de los estudiantes, previo a su ingreso a la univ, y luego no modificada, en
donde la profesión del psicólogo enfatiza una mirada dirigida hacia la interpretación de la vida
íntima y vista en el cerco de las individualidades.
La referencia a las supuestas demandas sociales, desde la respuesta de la ayuda, desde una visión
de los otros, los lejanos a mí, los necesitados, los no-potentes. En lugar de problematizar estas
primeras respuestas, insisten en las mismas.
Una de las necesidades prioritarias es la necesidad de modificar la curricula de modo que haya un
conocimiento de lo social que no está presente actualmente: materias como teorías sociológicas y
teorías políticas resultan indispensables para una lectura psicosocial, la única materia existente en
psicología de la UNC es Antropología. Esto se evidencia en las dificultades en las lecturas acerca de
los paradigmas de la psicología social, dificultando los procesos de pensamiento acerca de la trama
psicosocial o la subjetividad social.
Por otra parte la incorporación de un trabajo de desfamiliarización de la vida cotidiana de los
estudiantes respecto de sus propios presupuestos acerca de la realidad psicosocial, resulta
imprescindible y necesario para poder pensar y aprehender el quehacer del psicólogo social.
Por último y no menos importante, señalo el punto de la transmisión docente. Pujol dice enseñar
psicología social supone una permanente capitalización de las prácticas profesionales como
disparadores del enriquecimiento de la teoría, un proceso personal de construcción del
conocimiento. Si bien no contamos con la posibilidad institucional de la realización de prácticas
por el momento, es a través de la transmisión de las mismas reflexionadas desde la teoría, que
existe una posibilidad de pensar el quehacer. En esta transmisión, esta mediación que hacemos
entre experiencia, práctica y teoría, no podemos dejar de observar y advertir/nos que en tanto
docentes, ofrecemos modelos, a confrontar o a desarrollar, formas, que organizan estas ideas
acerca de qué es ser psicólogo social.
MONTENEGRO Y PUJOL (conocimiento situado, un forcejeo entre el relativismo constructivista y la
necesidad de fundamentar la accion): Análisis crítico de la concepción de intervención social
(como un conjunto de ajustes que no cuestionan el orden establecido, considera q la intervención
debe desembocar en una transformación social, critica a la versión representacionista, pero
entonces como cambiamos aquello que no podemos conocer, planteamientos teóricos
socioconstruccionistas que enriquecen los conceptos) y del concepto ‘problema social’ •
Conocimientos situados para proponer formas de identificar y actuar sobre ‘problemas sociales’
sin caer en totalizaciones realistas o relativistas. • Intervenciones: directiva, participativa y situada.
1-Intervención dirigida • El positivismo y las tecnologías de intervención asociadas a éste han
insistido en crear metodologías que, cada vez más perfeccionadas, hacen una representación de lo
real; definiendo situaciones