Aliaga Ordoñez-Vargas Cervantes

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UNIVERSIDAD NACIONAL DEL CENTRO DEL PERÚ

FACULTAD DE PEDAGOGÍA Y HUMANIDADES
ACTITUDES HACIA LA LENGUA Y DANZAS
DEL VALLE DEL MANTARO EN ESTUDIANTES
DE INSTITUCIONES EDUCATIVAS ESTATALES
DE HUANCAYO.

TESIS
PRESENTADA POR:
ALIAGA ORDÓÑEZ, Rebeca Vilma
VARGAS CERVANTES, Yeen
PARA OPTAR EL TÍTULO PROFESIONAL DE:
LICENCIADO EN PEDAGOGÍA Y HUMANIDADES
ESPECIALIDAD: CIENCIAS SOCIALES E HISTORIA Y
ESPAÑOL Y LITERATURA

HUANCAYO – PERÚ
2008

ASESOR:

Dr. LUIS ALBERTO YARLEQUÉ CHOCAS

Al pueblo, principal actor
social, que día a día lucha
por la supervivencia de la
Cultura Andina.
Rebeca.

A la madre andina que con
sus enseñanzas y trabajo
forja un mañana mejor
(Victoria).
Yeen.

UNIVERSIDAD NACIONAL DEL CENTRO DEL PERÚ
FACULTAD DE PEDAGOGÍA Y HUMANIDADES

RESUMEN

ACTITUDES HACIA LA LENGUA Y DANZAS DEL VALLE DEL
MANTARO EN ESTUDIANTES DE INSTITUCIONES EDUCATIVAS
ESTATALES DE HUANCAYO.

Autores : Aliaga Ordóñez Rebeca Vilma
: Vargas Cervantes Yeen

El presente trabajo de investigación aborda un estudio sobre las actitudes de
aceptación o rechazo hacia la lengua y danzas del valle del Mantaro para lo cual
se planteó la siguiente interrogante: ¿cuáles son las actitudes predominantes hacia
la lengua y danzas del valle del Mantaro en los estudiantes del quinto grado de
Educación Secundaria de las Instituciones Educativa Estales de Huancayo?; siendo
el Objetivo General: determinar las actitudes predominantes hacia la lengua y
danzas en los estudiantes de quinto grado de Educación Secundaria de las
Instituciones Educativas Estatales de Huancayo.
El método y nivel empleado en el presente estudio corresponde al método
científico como general y descriptivo como método específico, siendo de tipo
aplicado. Para su realización se empleó un diseño descriptivo comparativo; la
población estuvo conformada por todos los estudiantes del quinto grado de
Educación Secundaria de Huancayo, la muestra estuvo constituida por los
estudiantes del quinto grado de Educación Secundaria de tres Instituciones
Educativas Estatales de zona urbana, dos de zona rural y dos de urbano marginal
de Huancayo, que son en total 448 estudiantes entre varones y mujeres.
La técnica empleada fue: la psicométrica cuyo instrumento fue la “Escala de Licker”,
para la recolección de los datos.
Para el análisis e interpretación de los resultados obtenidos se usó el modelo
estadístico “prueba Z” con un nivel de significación de 0,05; demostrando que las
actitudes hacia la lengua y danzas en los estudiantes de quinto grado de Educación
Secundaria de Huancayo son cuasi-homogéneas en las diferentes zonas,
predominando la aceptación.

INTRODUCCIÓN

SEÑOR PRESIDENTE Y SEÑORES MIEMBROS DEL JURADO:

Con profunda satisfacción se presenta el trabajo de investigación titulado:
ACTITUDES HACIA LA LENGUA Y DANZAS DEL VALLE DEL MANTARO
EN ESTUDIANTES DE INSTITUCIONES EDUCATIVAS ESTATALES DE
HUANCAYO, ejecutado con la finalidad de obtener el título profesional de
Licenciado en Pedagogía y Humanidades, especialidades de Ciencias
Sociales e Historia y Español y literatura.
En la actualidad, por el fenómeno de la globalización; nuestros educandos
están siendo influenciados negativamente en su actitud hacia su cultura y
que posteriormente cabe la posibilidad de perder su identidad cultural por
completo, pues ello demuestra que el rol de la educación en la formación
de una identidad propia de los educandos hacia su cultura está en
decadencia; por ello es importante investigar y conocer cuál es el grado de
aceptación o rechazo que tienen los estudiantes hacia su cultura.
Entendiéndose como cultura a todos los hechos creados por el hombre en
íntima relación con la naturaleza que existen en cualquier tiempo sean
espirituales o materiales; el hombre andino tiene la necesidad de

identificarse y reconocer que es heredero de una pasado exquisito en
riqueza cultural y proyectarse a un futuro en base a esta herencia.
Conocer cual es el grado de aceptación y rechazo permite a los docentes de
las diferentes áreas proponer y ejecutar proyectos que permitan revalorar y
cultivar ciertos hechos culturales de su entorno.
Frente a ello la investigación presenta la siguiente interrogante: ¿cuáles
son las actitudes predominantes hacia la lengua y danzas del valle del
Mantaro en estudiantes del quinto grado de Educación Secundaria de las
Instituciones Educativas Estatales de Huancayo?
Siendo el objetivo general: determinar las actitudes predominantes hacia la
lengua y danzas del valle del Mantaro en estudiantes del quinto grado de
Educación Secundaria de las Instituciones Educativas Estatales de
Huancayo.
El desarrollo del trabajo de investigación fue guiado por la siguiente
hipótesis: “Las actitudes hacia la lengua y danzas del valle del Mantaro en
estudiantes del quinto grado de Educación Secundaria de las Instituciones
Educativas Estatales de las zonas urbana, rural y urbano – marginal de
Huancayo son heterogéneas predominando el rechazo”.
Para la realización del estudio; se usó el método descriptivo, la población
estuvo conformada por los estudiantes del quinto grado de educación
secundaria de Huancayo y la muestra fue de 448 alumnos, entre varones y
mujeres, de las zonas : Urbana, Rural y Urbano marginal

El informe del presente trabajo de investigación está dividido en cuatro
capítulos, organizados de la siguiente manera:
EL CAPÍTULO I: Planteamiento de la investigación que comprende la
caracterización y formulación del problema, objetivos, justificación e
importancia y las limitaciones.
EL CAPÍTULO II: El marco teórico, donde se describe los antecedentes, la
teoría científica, bases conceptuales de la investigación, hipótesis y
variables.
EL CAPÍTULO III: Metodología de la investigación; referida al análisis del
tipo, nivel, método, diseño, población y muestra, técnicas e instrumentos,
validez y confiabilidad de los instrumentos, procedimientos, técnicas de
procesamiento y análisis de datos.
EL CAPÍTULO IV: Análisis estadístico de los resultados obtenidos, donde
se realiza las presentaciones de los datos, análisis descriptivo e
interpretativo de los resultados, medidas estadísticas de los resultados
obtenidos, docimasia o contrastación de hipótesis y discusión de resultados.
Finalmente se presentan las conclusiones, sugerencias, bibliografías y
anexos.
Para concluir agradecemos a nuestros padres (Julián y Gregaria); ( Raída y
Pedro), hermanos y familiares (Ruth, Ángela, Edward, Julián, Mardin );
(Janeth, Pedro, Jordan) por su valiosa colaboración, y en especial a nuestro
asesor Dr. Luis Alberto Yarlequé Chocas; como también a la Mg. Leda Javier
Alva por su valioso apoyo, a los docentes de la facultad de Pedagogía y

Humanidades por sus orientaciones brindadas, a los directores, docentes y
estudiantes de las Instituciones Educativas; quienes hicieron posible la
realización del presente trabajo de investigación; asimismo, a todos los
amigos y colegas quienes nos ofrecieron su apoyo y amistad.
LOS AUTORES.

ÍNDICE

Pág.
PORTADA …………………………………………………………………….I
ASESOR ………………………………………………………………………... II
DEDICATORIA ………………………………………………………………… III
RESUMEN ……………………………………………………………………... IV
INTRODUCCIÓN ………………………………………………………………. V
ÍNDICE …………………………………………………………………………. VI

CAPÍTULO I
PLANTEAMIENTO DE LA INVESTIGACIÓN
1.1 . Caracterización y formulación del problema…………..……………… 13
1.1.1. Caracterización del problema………………………………….. 13
1.1.2. Formulación del problema…………………………….………… 16

1.2 . Objetivos de la investigación………………………………….………… 16
1.2.1. Objetivo general………………………………………………….. 16
1.2.2. Objetivos específicos…………………………………………….. 16
1.3 . Justificación e importancia de la investigación……………….………. 17
1.4 . Limitaciones de la investigación……………………………….……….. 19
CAPÍTULO II
MARCO TEÓRICO DE LA INVESTIGACIÓN
2.1. Antecedentes de la investigación……………………………………...... 20
2.2. Teoría científica……………………………………………………….…… 22
2.2.1. Teoría de las actitudes……………………………………………. 22
2.2.2. Teoría antropológica cultural……………………………………… 31
2.3. Bases conceptuales de la investigación………………………………... 35
2.3.1. Actitud…………………………………………………….…………. 35
2.3.2. Cultura………………………………………………………………. 36
2.3.3. Identidad…………………………………………………………….. 37
2.3.4. Adolescencia e identidad…………………………………………. 38
2.3.5. Identidad cultural………………………………………………….. 38
2.3.6. Cultura andina……………………………………………………... 39
2.3.7. Valle del Mantaro…………………………………………………… 40
2.3.8. Elementos culturales………………………………………………. 41
2.3.9. Educación Secundaria…………………………………………...… 48
2.3.10. Zona Urbana…………………………………………………….… 50
2.3.11. Zona Rural……………………………………………………….… 51
2.3.12. Zona Urbano Marginal……………………………………………. 52

2.4. Hipótesis de la investigación…………………………………………….. 53
2.4.1. Hipótesis general…………………………………………………... 53
2.4.2. Hipótesis específica……………………………………………….. 53
2.5. Variables de estudio ……………………………………………………… 54
2.5.1 Variable principal……………………………………………………. 55
2.5.2. Variables secundarias………………………………………………. 55

CAPÍTULO III
METODOLOGÍA DE LA INVESTIGACIÓN
3.1. Tipo y nivel de investigación……………………………………………... 56
3.1.1. Tipo de investigación………………………………………..…… 56
3.1.2. Nivel de investigación………………………………………..….. 57
3.2. Métodos de investigación……….………………………………….......... 57
3.2.1. Método general……….. …………………………………………. 57
3.2.2. Método específico………………………………………………... 58
3.3. Diseño de investigación ………………………………………………….. 58
3.4. Población y muestra de la investigación ………………………………. 59
3.4.1. Población……………………………………………………………. 59
3.4.2. Muestra……………………………………………………………… 60
3.5. Técnicas, instrumentos y procedimientos de recolección de datos…. 61
3.6. Técnicas de procesamiento y análisis de datos………………………. 66

CAPÍTULO IV
ANÁLISIS ESTADÍSTICO DE LOS RESULTADOS OBTENIDOS
4.1. Resultados ……………………………………………………….............. 68
4.1.1. Aspectos descriptivos……………………………………………… 68
4.1.2. Prueba de hipótesis …………………………………………......... 71
4.2. Discusión de resultados ………………………………………………….. 87

CONCLUSIONES………………………………………………………………. VII
SUGERENCIAS………………………………………………………………… VIII
BIBLIOGRAFÍA…………………………………………………………………. IX
ANEXOS………………………………………………………………………….X

CAPÍTULO I
PLANTEAMIENTO DE LA INVESTIGACIÓN

1.1.- CARACTERIZACIÓN Y FORMULACIÓN DEL PROBLEMA
1.1.1.- Caracterización del problema
La educación actual esta enmarcada en la falta de identidad
y por ende en la pérdida de valores culturales los cuales se
muestran en las manifestaciones actitudinales de los jóvenes
estudiantes. Esto es un problema que preocupa y es objeto de
análisis de políticos y educadores a nivel nacional, regional y
local. La Institución Educativa esta llamada ha asumir la
responsabilidad de educar teniendo en cuenta como eje
transversal nuestra cultura y no la extranjera, es decir "conocer
lo nuestro y después el resto" y valorarlo; esta preocupación es

para los docentes, padres de familia y estudiantes en general
de la comunidad educativa.
La propuesta curricular por capacidades incluye dentro de
ellos el aspecto actitudinal en lo cual están los valores,
intenciones, motivaciones, etc. los que están orientados a
formar el aspecto afectivo y socio emocional de los educandos.
Además el Ministerio de Educación esta implementando el
programa “EBI” en lo cual plantea la revaloración de uno de los
elementos de nuestra cultura que es la lengua materna
esperando como resultado que los estudiantes se sientan
orgullosos y se desarrollen en el aspecto personal, intelectual y
moral. Sin embargo a pesar de estas intencionalidades se
observa en la realidad social la indiferencia y pérdidas de
valores socioculturales.
Es por ello que la formación de valores culturales para
mejorar la actitud frente a nuestra cultura autóctona y milenaria
ha tomado importancia en el campo educativo y socio
antropológico.
El rol del docente frente a esta situación debe ser dinámico
y activo buscando la revaloración y fortalecimiento de los
valores culturales para mejorar una actitud positiva frente a
nuestra realidad cultural inmediata en un mundo globalizado
que impera en la sociedad actual.
15

En las Instituciones Educativas Estatales “Javier Heraud –
Huancán”; “María Inmaculada - Huancayo”, donde se realizó
las prácticas pre profesionales, se observó que existen diversos
problemas y limitaciones en el campo de la identidad cultural,
es decir en las actitudes de los alumnos hacia la lengua y
danzas del valle del Mantaro que son de rechazo.
Posiblemente debido al fenómeno de la globalización que
busca alienar y transculturizar al hombre peruano, por lo cual
se consideró necesario investigar el estado real de las
actitudes predominantes hacia la lengua y danzas del valle del
Mantaro en los estudiantes del quinto grado de Educación
Secundaria de las Instituciones Educativas Estatales de
Huancayo. Por otro lado la actitud como una manifestación
externa del modo de sentir, pensar del individuo muestra lo que
es y lo que lleva en su herencia cultural autóctona teniendo en
cuenta que la identidad no es sino la toma de conciencia de
nuestra propia realidad (Morrillo: 2003), por ello la
preocupación nuestra por establecer el estado real de dichas
actitudes en las zonas: urbana, rural y urbano - marginal de
Huancayo.
En base a todas estas consideraciones se ha formulado la
siguiente interrogante.

1.1.2.- FORMULACIÓN DEL PROBLEMA
Se propuso la siguiente interrogante:
¿Cuáles son las actitudes predominantes hacia la lengua y
danzas del valle del Mantaro en los estudiantes del quinto
grado de Educación Secundaria de las Instituciones Educativas
Estatales de Huancayo?

1.2.- OBJETIVOS DE LA INVESTIGACIÓN
1.2.1.- Objetivo General:
Determinar las actitudes predominantes hacia la lengua y
danzas del valle del Mantaro en los estudiantes del quinto
grado de Educación Secundaria de las Instituciones Educativas
Estatales de Huancayo.

1.2.2.- Objetivos Específicos:
A) Identificar las actitudes predominantes hacia la lengua y
danzas del valle del Mantaro en los estudiantes del quinto
grado de Educación Secundaria de las Instituciones
Educativas Estatales de la zona urbana de Huancayo.
B) Identificar las actitudes predominantes hacia la lengua y
danzas del valle del Mantaro en los estudiantes del quinto
grado de Educación Secundaria de las Instituciones
Educativas Estatales de zona rural de Huancayo.
17

C) Identificar las actitudes predominantes hacia la lengua y
danzas del valle del Mantaro en los estudiantes del quinto
grado de Educación Secundaria de las Instituciones
Educativas Estatales de la zona urbana-marginal de
Huancayo.
D) Comparar las actitudes hacia la lenguay danzas del valle
del Mantaro de los estudiantes del quinto grado de
Educación Secundaria de las Instituciones Educativas
Estatales de zona urbana con la zona rural de Huancayo.
E) Comparar las actitudes hacia la lengua y danzas del valle
del Mantaro de los estudiantes del quinto grado de
Educación Secundaria de las Instituciones Educativas
Estatales de zona urbana con la zona urbano-marginal de
Huancayo.
F) Comparar las actitudes hacia la lengua y danzas del valle
del Mantaro de los estudiantes del quinto grado de
Educación Secundaria de las Instituciones Educativas
Estatales de zona rural con la zona urbano-marginal de
Huancayo.

1.3.- JUSTIFICACIÓN E IMPORTANCIA DEL ESTUDIO
El presente estudio se justifica; debido a que actualmente los
jóvenes prefieren adoptar la lengua y bailes foráneos, de allí el escaso
18

desarrollo de las actitudes positivas hacia la lengua y danzas del valle
del Mantaro, que en este caso para efectos de una investigación
específica se ha tomado sólo el aspecto de la lengua (Quechua
Huanca) y danzas (Huaylarsh y Chonguinada) ya que para estudiar la
cultura se tiene que tomar en cuenta tanto los elementos espirituales y
materiales de una cultura. La sociedad actual viene sufriendo
constantes cambios debido al fenómeno de la globalización, que dentro
de sus intereses pretende desaparecer la cultura nativa, autóctona y
formar una aldea global "global village", donde pueda coexistir las
personas de distintas razas, idiomas y culturas, este fenómeno
alienante busca transculturizar a los pueblos mediante los medios de
comunicación y otros elementos.
De esta manera negándoseles el “status” de cultura. Es más, se
ha considerado a la cultura ancestral como opuesto en esencia a la
modernidad, a la ciencia, y a la racionalidad, un saber no apto como
posible alternativa de desarrollo socio - económico y cultural (Revista
Cidfolciana: 2007).
Pues, como se podría hablar de lealtad hacia una lengua
oprimida (quechua) que no recibe la menor importancia del estado y
las diferentes instituciones, que cuando se acude a los diferentes
establecimientos como al mercado o a cualquier dependencia pública
se nos exige el manejo de un código lingüístico distinto al nuestro.
(Montoya: 1988)
19

El objetivo más importante es conocer el nivel de identificación o
no con su cultura (lengua y danzas), es decir con los elementos
culturales que son rasgos definitorios de una identidad cultural que
hacen sentirse orgullosos de su tierra y de su raza.
Los resultados del presente estudio; sirven entonces como base
para la implementación de nuevos programas de desarrollo cultural en
el ambito Regional y Local, teniendo como marco la Teoría
Antropológica Cultural.

1.4.- LIMITACIONES DE LA INVESTIGACIÓN
En el proceso de la investigación se encontraron las siguientes
limitaciones:
La característica de la investigación por ser de tipo descriptivo nos
limita manejar las causas y los efectos del problema.
La limitación temática del estudio de la cultura en (lengua y
danzas) para efectos de la investigación.
El trabajo presenta resultados de las actitudes de los jóvenes que
egresan de la Educación Secundaria, más no se conocen como
ingresan, y se desarrollan durante este periodo.

CAPÍTULO II
MARCO TEÓRICO DE LA INVESTIGACIÓN

2.1.- ANTECEDENTES DE LA INVESTIGACIÓN
Los antecedentes del estudio sobre el tema lo hallamos en los
trabajos siguientes.
Cáceres y Gómez (1998) en su investigación sobre “Actitudes
frente a los derechos del niño en alumnos del 6to grado en las
escuelas estatales en el distrito de Hualhuas”, llegaron a la conclusión
de que no hay diferencias significativas en las actitudes hacia los
derechos del niño en varones y mujeres.
Salamanca y Talavera (2001) en su investigación sobre
“Actitudes frente al cuidado y conservación del medio ambiente de
alumnos del primer grado de secundaria de los colegios estatales José
21

Carlos Mariátegui – Huancayo y Francisco Irazola - Satipo”; llegaron a
la conclusión que, se logro demostrar que la mayoría de alumnos
(73%) y alumnos (64%) del primer grado de secundaria de los colegios
estatales José Carlos Mariátegui de Huancayo (71%) y Francisco
Irazola de Satipo (68%) muestran actitudes de neutralidad frente al
cuidado del medio ambiente.
Palomino (2002) en su investigación “El folklore como un medio de
afirmación de identidad cultural en la formación de docentes”.
Propuesta para determinar científicamente si el uso de las
manifestaciones folklóricas como medio didácticos contribuyen
efectivamente a mejorar la afirmación de la identidad cultural peruana
con perspectiva universal en los estudiantes de la facultad de
pedagogía y humanidades de la Universidad Nacional Centro del Perú,
en el marco de la asignatura de “El hombre y la cultura andina y
amazónica”.
MOYA (2003) en su investigación sobre “Las actitudes filosóficas y
los valores sociales en estudiantes de la Universidad Nacional del
Centro del Perú”, llegó a la conclusión de que si existe una
predisposición favorable hacia la actitud filosófica en estudiantes de las
diferentes facultades de la Universidad Nacional del Centro del Perú.
YARLEQUÉ (2004) en su investigación sobre “Actitudes hacia la
conservación ambiental en estudiantes de Educaron Secundaria”,
llegó a la conclusión de que la actitud hacia la conservación ambiental
22

en los estudiantes de educación secundaria no son homogéneas, ni
alcanzan en todo los casos niveles similares de desarrollo, en general
ni en sus componentes.

2.2.- TEORÍA CIENTÍFICA:
La investigación que se presenta tiene un sustento teórico en dos
pilares, por un lado la teoría de las actitudes y por la otra la teoría
antropológica cultural.

2.2.1 TEORÍA DE LAS ACTITUDES.
En torno a la teoría de las actitudes, pueden afirmarse que
estas fueran desde hace muchísimo tiempo estudiadas como
parte del terreno de la psicología social. Es así que en las
últimas décadas del siglo pasado cada vez más se han dado
especial énfasis dentro del campo educativo (Bloom, 1956 y
1973) (Gagné, 1987), citado por Yarlequé, (2004). Pero con el
desarrollo del enfoque cognitivo en la educación.
Dentro del trabajo del Ministerio de Educación, 2000 que
incorporó el trabajo por competencias; las cuales son macro
capacidades que involucran además actitudes.
Desde este punto de vista los objetivos de la educación ya
no solo apuntan a la adquisición de la información a lo que
23

Bloom (1973) denominó dominio cognitivo; sino que buscan
que el estudiante adquiera capacidades, los cuales no solo
tienen componente conceptual, también tiene un
procedimental; así ser capaz de no sólo de saber que hacer
sino saber hacerlo; pues de esta perspectiva de la educación
moderna implica tener capacidades y un conjunto de actitudes
coherentes con aquellas.
Sin embargo las actitudes suelen adquirirse o modificarse
con mucha más lentitud que las capacidades, pues no solo
tienen un componente cognitivo; tiene además uno afectivo y
otro conductual o reactivo; Yarleque, Javier y Monroe (2000 y
2002).
En las diferentes interacciones sociales que el individuo
establece con sus semejantes, se manifiesta en actitudes
diversas que cumplen diferente funciones en el proceso de
socialización y que a la vez son resultados del mismo. Por
ejemplo tenemos actitudes que son manifestación de valores
que posee la persona y con los cuales se identifican, como la
actitud hacia la justicia, hacia los derechos humanos, hacia la
democracia y otros. Pero también podemos encontrar actitudes
que cumplen la función de ajuste social que permite a la
persona adaptarse a las muchas nuevas situaciones, como las
actitudes de respeto a la pluriculturalidad y a laaceptación o
24

afianzamiento de la identidad cultural y a las manifestaciones
culturales.
Si las actitudes cumplen un papel importante en la
socialización, no es menos cierto que ellas reflejan el marco
social y cultural dentro del cual se desenvuelve la persona. De
ello que frente a un determinado objeto actitudinal, existen
actitudes totalmente opuestas; es decir de aceptación y
rechazo (intensidad de las actitudes).
Cierto es también que existen actitudes que merecen ser
cambiados para favorecer la formación de una adecuada
personalidad para contribuir al desarrollo social en general.
Para ello debemos conocer en que consisten estas: ¿Qué
son? ¿Cuál es su estructura? ¿Es posible medirlas?
¿Evaluadas? ¿Cómo?

2.2.1.1 Características de las actitudes.
Con el desarrollo de la cognición por una parte y
del trabajo por competencias en el terreno educativo,
las actitudes ya no son patrimonio exclusivo de la
psicología social pues su estudio se ha extendido en
general a todas aquellas disciplinas que de un modo u
otro estudian al hombre. Por ejemplo cuando una
persona tiene actitudes positivas hacia las costumbres
25

de su pueblo; entonces podemos inferir con mucho
acierto que aquella persona, obedece las normas y
reglas de su entorno cultural, prácticas rituales, vive en
armonía con la naturaleza, etc. Ello gracias al
conocimiento de que las actitudes se organizan en
estructuras coherentes que constituyen la identidad
cultural.
Ahora bien, conociendo la importancia de las
actitudes, muchos psicólogos sociales, se han
preocupado de su estudio, empezando por su
definición, seguido del análisis de sus componentes,
dimensiones e incluso se ha llegado a elaborar
diferentes tipos de escalas para su medición;
instrumento que permite el conocimiento de las
actitudes en forma colectiva, con respecto a un
acontecimiento social o en general a cualquier objeto
actitudinal.
Se le denomina OBJETO ACTITUDINAL a los
objetos, ideas o sujetos hacia los que tenemos una
determinada actitud.
Según Hollander (1968), las características más
claras y objetivas de las actitudes son las siguientes:
26

a. “Las actitudes son aprendidas en función de una
reestructuración del campo psicológico”
Las actitudes se adquieren previo proceso de
aprendizaje, donde el medio social, cultural y la
experiencia social y personal juegan un papel
importante y determinante, significa que se
relaciona a través del proceso de socialización
hombre. Para su estructuración y desarrollo, el
sujeto sufre cambios emocionales produciendo
reacciones externas en las expresiones psíquicas
por que las actitudes son respuestas a estímulos
externos en las expresiones psíquicas porque las
actitudes son respuestas a estímulos externos que
cada sujeto tiene.

b. “Las actitudes son objetivaciones existentes en el
individuo”.
Las actitudes determinan la conducta de cada
sujeto que sin expresarlos en forma física, mental y
emocionalmente frente a un estímulo de acuerdo
con el entorno que rodea a cada sujeto.
c. “Las actitudes son estados motivacionales y
perceptuales que dirigen la acción”.
27

Significa que cada sujeto tiene una forma propia de
reaccionar, responder o actuar frente a un estímulo
aplicado o encontrado y de acuerdo como perciba o
asimile dicho estímulo el sujeto responderá
favorablemente a ello.
d. “Las actitudes frente a los objetos culturalmente
significativos incluyen una valencia implícita, de
sentido negativo o positivo”.
Todo sujeto de acuerdo al grado de cultura o de
estudios logrados, va a asimilar, valorar y
reaccionar frente a las diferentes situaciones o
estímulos que se perciben dándose un valor
cualitativo o cuantitativo a dicha situación.
“Las actitudes son relativamente permanentes”.
De acuerdo a las experiencias que va adquiriendo
cada sujeto irá produciendo cambios,
transformaciones en sus cualidades psíquicas que
poseen, toda vez que son fenómenos subjetivos
originados como reflejo de la realidad circundante.
Por lo tanto, se afirma que cuando cambia la
realidad del hombre cambia su conocimiento, sus
valores, sentimientos y actitudes, entonces su
28

permanencia se halla sujeto en función a la relación
cambiante entre el sujeto y el medio.

2.2.1.2 Componentes de las actitudes
Morris (1992), plantea que “…una actitud hacia
algo posee tres componentes principales: ideas a cerca
del objeto, sentimientos hacia él y tendencias
conductuales hacia el mismo, componentes
generalmente entre si”.
a. Componente cognoscitivo
Salazar (1979), manifiesta que el componente
cognoscitivo “esta constituido por las creencias y
el conocimiento factual de que se dispone acerca
de un objeto o fenómeno, es necesario que exista
también, en el sujeto una representación
cognoscitiva de dicho objeto, aun cuando esta
pueda ser más o menos acertada, Esto significa,
que el componente cognoscitivo podría incluir
ideas erróneas acerca del objeto actitudinal, sin
embargo, mientras el sujeto este convencido de su
veracidad constituirán el sustento cognoscitivo de
la actitud”.

b. Componente Afectivo
Witting (1980), sostiene que “el componente
afectivo es el sentimiento o reacción emocional del
individuo hacia el estimulo. Las reacciones
afectivas pueden ser positivas o negativas”
Es decir que es el sentimiento a favor o en
contra de un determinado objeto actitudinal, pues
este componente casi siempre esta en relación con
el primero; es decir con el conocimiento que
poseemos a cerca de un fenómeno.

c. Componente Conductual o reactivo.
Se refiere a las tendencias conductuales, es
llamado también componente de la acción o del
comportamiento instrumental. Según Witting
(1980) afirma que “el componente del
comportamiento son las tendencias de
comportamiento hacia los estímulos, este aspecto
describe las acciones tanto favorables como
desfavorables que puede realizar la persona en
relación con los estímulos”
Esta también en relación con los otros
componentes de la actitud. Si por ejemplo un
30

individuo mantiene una actitud favorable con
respecto al otro; se sentirá dispuesta a mantener
con el y ayudarlo. En cambio, si es negativa dicha
actitud tenderá más bien a rechazarlo y afectarlo.

2.2.1.3 Dimensiones de las actitudes
Teniendo en cuenta que las actitudes constituyen
valiosos elementos para la predicción de las conductas;
pero ¿hasta que punto una actitud determina una
conducta?, pues ello se puede conocer a través de las
llamadas dimensiones y que sirven para su medición,
ellos son:
a. La dirección .- Se refiere a que toda actitud está
dirigida hacia un determinado estímulo que puede
ser objeto, persona, evento, situación, etc. ,y la
disposición efectiva que es un pro o contra y que se
genera en cada uno de nosotros, está en función de
dicho estímulo (objeto actitudinal)
b. Intensidad.- No todas las actitudes tienen la misma
intensidad o fuerza, provocando así diferentes
acciones en los individuos.
c. La centralidad.- Esta dimensión explica que
tenemos algunas actitudes; que son centrales y que
31

de la estructura de nuestra personalidad; pues están
relacionados con el sistema de valores que posee.
d. La prominencia.- Esta en relación con la
centralidad y la fuerza, es una actitud prominente
suele ser central e intensas a la vez aunque a veces
existe lo contario, no centrales y no intensas.
e. Consistencia.- Permite conjeturar la unidad y
articulación de un conjunto de actitudes compatibles.

2.2.2 TEORÍA ANTROPOLÓGICA CULTURAL.
2.2.2.1 La antropología
Es el estudio científico y humanístico de la especies
humanas; la exploración de la diversidad humana en le
tiempo y el espacio (…) la antropología es holística por
que estudia la condición humanacomo un todo: pasado,
presente y futuro; biología, sociedad, lenguaje y cultura.
Kottak (2007).
Los antropólogos como Morgan, Boas y Kroeber
(1965), contribuyeron a más de un sub-campo de la
antropología que son: La Antropología Cultural,
Arqueología , la biológica y la lingüística; pues la razón
para la especialización de la antropología fue el interés
por la relación entre biología (“raza” y cultura) y otros
32

factores que necesitaban ser estudiados en plenitud;
teniendo en cuenta la perspectiva comparativa y bio-
cultural de la antropología que reconoce que las fuerzas
culturales moldean constantemente la biología humana
(…) pues según esto la cultura es una fuerza
medioambiental clave que determina como crecen y se
desarrollan los cuerpos humanos.

a. Antropología cultural.- Según Kottak (2007)
“estudia la sociedad y la cultura humana,
describiendo y explicando, analizando e
interpretando las similitudes y diferencias culturales”.
Pues la antropología cultural según el autor realizan
dos tipos de actividad: La Etnografía (basado en el
trabajo de campo) y la Etnología (basado en la
comparación cultural).
Bock (1985), "La antropología cultural estudia las
obras hechas del hombre: las formas materiales y
sociales que este ha creado a través de su historia y
que le han permitido hacer frente a su medio
ambiente y a sus congéneres."
De ahí que “… las culturas no están aisladas”…
pues el contacto entre tribus, grupos de hombres con
33

elementos en común que a la vez los hace diferentes
a los demás; siempre se dio durante el desarrollo y
evolución de una sociedad, cultura”… “Las
poblaciones humanas construye sus cultural en
interacción una con otras, no de forma aislada.”
(Boas 1966, citado por Wolf, 1982).

2.2.2.2 Cultura.-
Teniendo en cuenta que al conjunto del quehacer
diario que desarrollamos los seres humanos, llamamos
bagaje cultural; pues según la concepción materialista
dialéctica la sociedad se “…halla caracterizado como
una unidad indisoluble de hombres vinculados en un
organismo social íntegro por los condiciones de
producción material y espiritual “…Moya (2001).
Todo ello gracias al trabajo como medio de
subsistencia, porque la relación del hombre con la
naturaleza y esta con él es de convivencia armoniosa. La
sociedad en su razón de ser posee dos categorías para
poder explicar: El ser social y la conciencia social,
ambos ligados e interdependientes; al ser social lo
conforman la vida material de la sociedad su producción
y su reproducción y la conciencia social es la parte
34

espiritual, lo ideológico que reflejan aspectos de la
realidad objetiva (Naturaleza, sociedad y pensamiento).
Pues la cultura no puede ser comprendida sin el
entendimiento de la estructura socio – económica con la
que forma una unidad. Pues para definir cultura tenemos
diversos autores de los cuales solo citaremos algunos.
Para Kluckhon, citado por Silva (ob. Cit.), “la cultura
es …todos los modelos de la vida históricamente
creados, explícitos, racionales y no racionales que
existen en cualquier tiempo como guías potenciales del
comportamiento de los hombres”
Para Edward B. Taylor: La cultura son
las…”aptitudes y los hábitos adquiridos por el hombre
como miembro de la sociedad”.
Para Konstantinov, citado por Silva (ob. Cit.); es “el
conjunto de bienes, valores materiales y espirituales
creados y acumulados por la humanidad en le proceso
de su actividad practica histórico – social”. Pues cabe
resaltar que en esta definición claro está que la
naturaleza de la cultura depende de la naturaleza del
trabajo.
Observando las definiciones y asimilando las
definiciones podemos afirmar que, la cultura es toda
35

aquella creación humana, es todo cuanto existe sobre la
tierra debido a la obra del hombre; por ejemplo por un
lado tenemos, el lenguaje, la música, el arte, la poesía y
todos los productos del pensamiento (superestructura) y
por el otro tenemos los productos materiales como la
radio, edificios, medios de comunicación, etc. (Base)

2.3.- BASES CONCEPTUALES DE LA INVESTIGACIÓN:
2.3.1 ACTITUD
De las definiciones de la actitud antes mencionadas
tomaremos algunas de ellas:
Fig. Nº 1 LAS TRES COMPONENTES ACTITUDINALES

ESTÍMULOS
QUE DENOTAN
EL OBJETO DE
LA ACTITUD
ACTITUD
RESPUESTAS
COGNITIVAS
RESPUESTAS
AFECTIVAS
RESPUESTAS
CONDUCTUALES
36

2.3.2. CULTURA.
Para poder definir cultura, tenemos que tener en cuenta las
definiciones y propuestas por ello la entendemos como…
“Proceso acumulativo de conocimiento (ciencia, tecnología,
filosofía…), formas de comportamiento y valores (morales,
cívicos…) legado resultante de las actividades humanas y
sociales, creadas para satisfacer las necesidades materiales y
espirituales” Enríquez (2005).
“…Comprende todas las formas de comportamiento social
creadas o adquiridas que incluye los modelos pautados de
pensar, de sentir, de actuar y de creer de los grupos humanos,
es decir, la manera total de vivir de las sociedades y de cómo
estas se adaptan al medio en que viven y de alguna manera
logran transformarlo….es un fenómeno social.” Silva (1998).
Enríquez (2005), “Toda las culturas existentes en el mundo
tienen universales culturales que se repiten en cada una de
ellas, los mismos que están conformadas por múltiples
elementos, siendo algunos principales los siguientes:
Conocimiento, creencias, Valores, Normas y sanciones,
Símbolos, Idioma, Tecnología, Música, Danza-Baile y
Cosmovisión”.

2.3.3. IDENTIDAD
En un primer momento que la identidad se refiere ala
identificación de todas las cosas que tiene los rasgos que nos
permite reconocerlo.
En el segundo sentido sobre la identidad de una determinada
sociedad, a las diferencias de los rasgos de dicha sociedad se
refiere a los rasgos comunes que tiene una sociedad (Francisco
Miro Quesada).
Término de la ciencias sociales "…que está definida por la
existencia de elementos que caracterizan a un ser y lo
diferencian de otros." García (1996), es decir que la identidad en
la sociedad como indicador es activa, dinámica pues está sujeta
a los cambios sociales que en la sociedad se da por ello
identidad se puede concebir como "el ser de una determinada
entidad que se ha dado y se da en una dimensión tempo -
espacial, es decir de un ser real que tiene su propia historia y
ubicación geográfica. La identidad es, por otro lado, resultado de
cierta tendencia de la razón… que hace de lo múltiple algo
unificado…" (Rivara 2000, citado por Palomino, 2000).
La cultura desde una posición Marxista es un fenómeno
histórico que se desarrolla en dependencia del cambio de las
formaciones económico social.

2.3.4. ADOLESCENCIA E IDENTIDAD
Para Laura (1999) “Construir una identidad implica definir
quién eres, qué valoras y las direcciones que eliges seguir en la
vida (…) Aunque las semillas de la identidad se plantan pronto,
hasta la adolescencia; de acuerdo a Erikson, los adolescentes
experimentan una crisis de identidad un periodo temporal de
confusión y angustia cuando experimentan con alternativas
antes de optar por unja serie de valores y metas.”
Según este punto de vista los adolescentes están en la etapa
de definir su identidad, quienes son, y que buscan en la vida
pues los estudiantes considerados en el estudio están en esta
etapa.
2.3.5. IDENTIDAD CULTURAL
Es el conjunto de manifestaciones culturales de orden
material y espiritual (…) como el cultivo de una formula integral
es decir aparece como el medio creado por la humanidad para
establecer el dialogo con el universo. Castro (1992).
La cultura en primer lugar, un todo integrado, una totalidad
en la que se encuentra orgánicamente articulado, las diferentesdimensiones de la vida social; la comunicación y la interrelación
entre individuos. Villoro (1996).
39

Por todo ello la identidad cultural son los rasgos que hacen a
un ser único y diferente a los demás y que estos rasgos están
constituidos por los elementos de la cultura.

2.3.6. CULTURA ANDINA:
Se define a la cultura andina como "El agrupamiento o
compendio marcados rasgos culturales distintivos (lengua,
costumbres, cosmovisión, rituales, valores, conocimientos
tecnologías, cultivos, música, danza, textileria, medicina,
preparación de alimentos,…) expresado en una síntesis cultural
pan andina, como producto del desarrollo histórico (…) de una
cultura autónomamente sudamericana…" (Mauzz y Braundel,
citado por Enríquez, 2005).
Identidad Nacional: Identidad “no es sino la toma de
conciencia de nuestra propia realidad”.
“En la actualidad no se logra debido al complejo de
inferioridad que subiste en algunos sectores de la población
peruana, principalmente en la clase dirigente (…) que vive ala
sombra de la cultura occidental (…) copiando ideologías,
filosofías generando así un proceso acumulativo en nuestra
historia haciendo que el pasado se encuentre presente, sin
asimilarlo.”

2.3.7. VALLE DEL MANTARO
Según Castro (1992) “El valle del Mantaro del Mantaro lleva
el nombre del rio Mantaro (…) se tuvo diversas denominaciones
de acuerdo a los que recibió el río en mención. Uno de ellos es
Jatun Mayo que quiere decir Rio grande, también Huancamayo
que significa Rio Huanca (…) pero se impuso Mantaro a razón
del estudio geográfico de la zona centro – oriental por el padre
Franciscano Francisco Álvarez de Villanueva en 1782 donde el
tramo de la Provincia de Tayacaja llevaba la denominación de
Mantaro palabra de origen Campa que significa desembocadura
para luego hacerse extensivo a toda la cuenca del antes Jatun
Mayo o Huancamayo. Valle del Mantaro comprende entre el
pueblo de Acolla por el norte y el cañón de Izcuchaca por el
sur; entre los flancos de la cadena central de los Andes por el
este y los flancos de la cadena occidental por el oeste; de unos
70 kms de longitud y unos 20 kms de ancho aproximadamente”.
También manifiesta Castro que “En una visión lata (…) la
cuenca del rio Mantaro limita por el norte: La laguna del Bombón
o Junín, por el sur la Provincia de Angaraes (departamento de
Huancavelica) por el este la provincia de Tarma y por el oeste la
Provincia de Yauyos”.

2.3.8. ELEMENTOS CULTURALES
a. LENGUA
La lengua, de acuerdo con Saussure, es un hecho social
colectivo, en consecuencia, un juego compartido de símbolos
hablados y escritos, reglas para combinar esos símbolos
(normas gramaticales) en modo significativo vocabulario y
sistema de pronunciación de una comunidad determinada.
La lengua como un sistema convencional de signos fónicos
que, como modelo abstracto, existe en la conciencia de todos
los integrantes de una comunidad lingüística y les sirve para la
expresión de sus pensamientos.
Considerando al Perú un país multilingüe el quechua se
constituye como una de las lenguas que tiene mayor número
de hablantes; pues a pesar de tener variaciones dialectales, en
la práctica, lo que los une cono integrante de un mismo sistema
(lengua) es el hecho de que desciendan de un mismo tronco
común, el Proto quechua. Rojas (1996).
La lengua y la cultura andina se tratan de derechos de un
sujeto colectivo pues no hay sociedad sin individuos ni
individuos sin sociedad. Montoya (1998).
Entender la relación existente entre la identidad, cultura y
lengua no es tarea fácil. La lengua y la cultura han sido
tradicionalmente consideradas junto a la conciencia histórica
42

de un pueblo, a sus tradiciones, religión, mitología,
cosmovisión, etc., como rasgos definitorios de su identidad,
esto es el sentimiento de ser uno mismo, reconocerse tal para,
a la vez poder diferenciarse de otros. Montoya (1988).
Por otro lado, en el Foro de Interculturalidad UPCP-2005;
Jay Goulde, presidente de CARE, manifestó que solo el 20%
de las áreas rurales hablan su propio idioma, en el mismo Foro;
José Gálvez, Vice Ministro de Educación manifestó que la
lengua nativa sigue siendo considerado como un atraso donde
hay que cambiar el rumbo.
a.1. QUECHUA.- “…es una lengua que tiene varias variantes
dialectales a lo lago de la geografía andina, esto lo hace
mucho más complejo y rico en su vocabulario que durante
los periodos autónomos del mundo andino floreció como
una de las máximas expresiones de la comunicación
social; su empobrecimiento se debe a la invasión
hispánica, pues se impuso una lengua carente de
categorías capaces de describir o interpretar la realidad
geosistémica del mundo andino…” Medina (2005).
- QUECHUA HUANCA.- “…el quechua huanca, luego de
constituir una variedad homogénea, aparece
conformada por tres variedades que fueron
encontrados y caracterizados por primera vez en 1972.
43

Estos tres dialectos son, de sur a norte, el Huaylla-
Huanca, el Huaycha-Huanca y el Shausha-Huanca; y
se hablan, aproximadamente, en los territorios
correspondientes a las provincias de Huancayo,
Concepción y Jauja respectivamente…” Cerrón (1996).
Esta zonificación según Cerrón, se dio teniendo en
cuenta el eje vertical del rió mantaro.

b. DANZA: Gutarra (1998): “Danza es una expresión subjetiva-
objetiva de carácter emocional que necesita de cierta
preparación y organización, que se somete a reglas casi fijas
(coreografía), hace uso del movimiento corporal y mental
respondiendo a una música adecuada; y a través de ello van
mercando una serie de pasos, mudanzas y actitudes
planificadas que representan una actividad socio-económico y
filosófico. ”
b.1. CHONGUINADA.
La danza de la chonguinada podría ser llamada la
"danza oficial de Muruhuay", por ser prácticamente la
única que se presenta durante el mes de mayo en el
santuario de Muruhuay. La danza está formada por dos
tipos de personajes: los chonguinos y los chutos. Los
primeros son los que dan el nombre a la danza y a
44

los que se les da el nombre de danzantes. Los chutos son
personajes marginales a los desarrollos coreográficos de
los chonguinos. Según el testimonio oral de los lugareños,
y las descripciones escritas que circulan en el área, esta
danza se originó como una burla indígena del minué, baile
de origen francés practicado por los españoles. "Recibe el
nombre de CHONGUINADA, porque CHUNGA en español
significa burla festiva o imitación ridícula" (Oregón y
Oregón 1998). En el Diccionario de la Real Academia
Española (1992) se lee: "chungo,ga. Del caló chungo, feo.)
adj. Fam. De mal aspecto o en mal estado. El tiempo
está CHUNGO: va a llover otra vez._2. f. fam. Burla
festiva. Ú. m. en la fr. Estar de chunga. _ tomar a, o en,
chunga una cosa. Fr. Fam. echar o tomar, a chacota”.
Otra versión es que el nombre "chonguinada" hace
referencia al pueblo en donde se originó la danza:
Santiago de Chongos (en el Valle del Mantaro). En Tarma
se le conoce también como "chunguinada", siendo usados
ambos nombres prácticamente sin distinción. Algunos
especialistas hacen una distinción entre los términos,
indicando que el primero se usa en Huancayo y el
segundo en Tarma (Orihuela 1995). Vienrich sin embargo,
asegura que la "chunguinada [fue] importada
recientemente (...) El nombre procede de Chongos, distrito
45

de Huancayo" (Vienrich 1956:45). La chonguinada (el
término por el que opté) está ampliamente difundida en
ambas regiones, si bien a decir de tarmeños y huancaínos,
existen diferencias en cuanto a vestuario, música y
coreografía.
La danza es un fenómeno complejo que encierra varios
niveles significativos. Está compuesta de varios elementos
y niveles desde los cuales necesariamente tiene que partir
la lectura. Ésta se iniciarácon las manifestaciones
externas de la danza, siguiendo la coreografía, la
interpretación de los actores (la "exégesis nativa"), el
análisis ritual y la contextualización individual y colectiva
de los danzantes.

b.2. HUAYLARSH
Deviene del culto ancestral a la agricultura de los
ayllus de la Nación Wanka. Su denominación deriva del
Wanka: Walarsh o muchacho, joven. En carnavales se
escucha: Tushukuy walarsh o baila, goza, alégrate joven.
El waylarsh nació simultáneamente con diferencia escasa
de tiempo en Chupuro, Pucará, Viques Huayucachi,
Sapallanga y el Canipaco; provincia de Tayacaja,
Huancavelica, Pazos, Huaribamba, Ila, Quispiñicas,
46

Aymará. Hoy se ha difundido ampliamente y constituye el
genuino sentimiento de la Nación Wanka. En el siglo XVIII,
Waldemar Espinoza advierte que las labores de cosecha y
de siembra la hacían con música y danzas, de las cuales,
la mayoría de sus piezas eran de origen español. El
instrumento principal era el arpa, cuyo portador iba
adelante y la gente detrás cargando haces de trigo, rumbo
a la era de la trilla. Las danzas de los campesinos de
castilla fueron introducidas por los españoles. Desde
entonces se bailan EL WAYLARSH y en otras muchas. El
sombrero de paño también fue implantado en este tiempo
con gran aceptación de los nativos. También el waylarsh
tiene raíces mágicas religiosas. Para Carlos Cóndor, el
Sinchi Waylarsh de Aymará- Pazos, es ritual, su
coreografía tiene connotación mágica religiosa. Mayta
(2006).
El huaylarsh se originó en el valle del Mantaro en la
margen derecha: En Ahuac, Iscos, Chongos Yanacancha,
como pobladores huanca; que ejecutaron desde los
tiempos pre-incaicos.
El huaylarsh tiene su origen en las faenas o trabajos
agrícolas, así como el deshierbo del trigo o aporque de
la papa, también en el pastoreo de ganado en las punas,
47

desde esas pampas venían bailando y danzando el
huaylarsh y de las chacras donde trabajaban las wamlas
acompañados de los walarsh o jóvenes a compas de
una banda de músicos, como es el bombo, bajo,
trompeta y el tambor.
Fueron los años 1944, 1947, 1950 cuando
danzaban con una bandera peruana una pareja delante,
la vestimenta era una lulipa blanca, encima dos
“justanes” en colores y un pullu y sombrero vicuña o
blanco, zapatos. Los varones con ropa como lo usaban.
Los varones llevaban sus talcos, serpentina y las wamlas
la ortiga, con ello jugaban y ahí nacía el enamoramiento
entre parejas.
Aunque se plantea que el “huaylarsh” es único, de
todas maneras el huaylarsh moderno denominado así
popularmente tiene otras características en cuanto a
coreografía, vestuario, música, etc. De igual forma en
cuanto al mensaje, en esta modalidad el amorío es el
que predomina, convirtiéndose en una festividad
propiciatoria de romance y de la fecundidad humana. En
cuanto a manifestaciones religiosas, los conjuntos
folclóricos llevan como parte de su denominación los
nombres de santos católicos. Cerrón, Yauri (2006).
48

Como antes mencionado el huaylarsh es la
expresión del quehacer del poblador andino del valle del
Mantaro que refleja la identidad de la cultura Huanca,
como menciona, Palomino (2006). “El huaylarsh es el
espejo de la identidad cultural del Centro”.
2.3.9. EDUCACION SECUNDARIA
La educación secundaria es un nivel - el tercero - de la
educación básica. La cual esta constituida por los niveles:
Inicial, Primaria y Secundaria. La integración de estos tres
niveles en lo que se denomina educación básica, tiene por
objeto romper la brecha que tradicionalmente ha habido entre
ellos. El tercer nivel (secundaria) abarca los cinco últimos
grados. Se inicia, aproximadamente a los 11 años y abarca
hasta los 17 años, aunque la realidad indica lo contrario. La
educación básica es definida en la ley de educación del
siguiente modo:

“La educación Básica (Art. 32º) es aquel tramo de la
educación que contribuye a la formación y desarrollo de las
capacidades, actitudes, conocimiento y valores esenciales que
toda persona debe poseer para vivir y actuar en la sociedad,
sea cual fuere el rol que cumpla dentro de ella y en todo los
ámbitos donde se pueda desempeñar.
49

“La educación Básica (Art. 33º) sienta las bases para una
participación de los sujeto, como personas plenamente
formadas, en la vida social de la comunidad y del país. Como
tal, es el cimiento para la formación profesional; para que las
personas sean capaces de exigir el cumplimiento de sus
derechos y ejercer sus responsabilidades; y para que puedan
continuar su formación de manera autónoma, aprovechando
crítica y creativamente las oportunidades que provee el sistema
y la sociedad. En el Perú, la Educación Básica es obligatoria y
es gratuita en las instituciones educativas y programas
públicos.

“La educación Básica (Art. 34º) está dirigida a los niños y
adolescentes que accedan oportunamente a los distintos
niveles, ciclos y grados de la educación escolar, en función de
su desarrollo evolutivo a nivel afectivo, cognitivo y físico.

Esta articulación de los niveles de Educación Inicial,
Primaria y Secundaria en una Educación Básica debe contribuir
a revertir los problemas de repitencia existentes en los
primeros años de Educación Primaria y Secundaria.

En cuanto a cobertura la Educación Básica, se prioriza la
ampliación de la obligatoriedad en Educación Inicial, de modo
que sean obligatorios la Educación Inicial, seis años de
Primaria y cinco de Secundaria. La cuarta disposición
transitoria dispone que la obligatoriedad del nivel inicial se
establezca progresivamente, iniciándose con la generalización
de un grado estudios para incrementar paulatinamente el índice
de atención en ese nivel. Esta tendencia coincide tanto con la
situación actual de la cobertura educativa, los planteamientos
que señalan la importancia gravitante en la Educación inicial en
la formación de las personas y en la opinión ciudadana emitida
en la consulta, que rechaza la ampliación de un año mas de
Secundaria”. (Congreso de la República 2004, citado por
Yarlequé, 2004).

2.3.10. ZONAS URBANAS
Son áreas en las que existen ciudades. Son las zonas
donde se producen los mayores cambios en el ambiente,
incluyendo construcciones, calles, organismos introducidos,
etc. Se concentra la mayoría de la actividad humana y son los
centros donde llega la mayoría de personas y carga (aérea y
marítima) desde el continente y desde el continente y desde
51

otros lugares. (Parque Nacional de Galápagos 2002, citado por
Yarlequé, 2004).

(Gómez 1990, citado por Yarlequé, 2004), denomina la
urbanización como; la concentración demográfica en espacios
urbanos. Cuando esta es muy acelerada se llama sobre
urbanización.

(Monroe1997, citado por Yarlequé, 2004), sostiene que se
denomina zona urbana a la áreas que constituyen las ciudades,
en las cuales se encuentran, los órganos de gobierno y
principales instituciones públicas y privadas. Es en ellas, en las
que se encuentra, en genera, casi todo los principales servicios
básicos, y por tanto, sus habitantes suelen tener mejores
oportunidades de vida y educación. Las zonas urbanas
abarcan tanto aquellas urbanizaciones, en las que habitan
gente de grandes recursos económicos como las zonas
tugurizadas, pasando por todo los grados intermedios.

2.3.11. ZONA RURAL
Son áreas donde se realiza la actividad agropecuaria, que
también, contiene de rasgos de interés para los visitantes.
52

(Parque Nacional de Galápagos 2002, citado por Yarlequé,
2004).

(Monroe 1997, citado por Yarlequé, 2004), afirma que
zona rural es la parte del territorio que, estando lejos o cerca de
las ciudades, se encuentra fuera de ellas, caracterizándose
porque sus áreas, están dedicadas a la agricultura y en
algunos casos, a la ganadería.Estas zonas suelen carecer de
servicios básicos. En ellas, habitan campesinos y subsisten
aun las comunidades. Por su situación, los habitantes de las
zonas rurales no tienen las debidas oportunidades de
desarrollo económico e intelectual, generalmente carecen de
los servicios básicos, de agua potable, desagüe y luz.

2.3.12. ZONA URBANO MARGINAL
Son áreas en las que existen ciudades jóvenes. Son las
zonas a donde llegan la mayoría de los pobladores
procedentes de zonas rurales que emigran por diferentes
causas: pobreza, violencia social, fenómenos naturales, etc.
Estas zonas suelen carecer de servicios básicos de agua
potable, desagüe y luz. Se sitúan al entorno de las urbes, estos
habitantes llegan en busca de nuevas oportunidades
económicas e intelectuales.
53

2.4. HIPÓTESIS DE LA INVESTIGACIÓN
2.4.1. HIPÓTESIS GENERAL
Las actitudes hacia la lengua y danzas del valle del Mantaro
en los estudiantes del quinto grado de Educación Secundaria de
las Instituciones Educativas de las zonas urbana, urbana –
marginal y rural de Huancayo son heterogéneas predominando el
rechazo.

2.4.2. HIPÓTESIS ESPECÍFICA
A) En las actitudes hacia la lengua y danzas del valle del Mantaro
de los estudiantes del quinto grado de Educación Secundaria de
Instituciones Educativas Estatales de la zona urbana de
Huancayo, prevalece el rechazo
B) En las actitudes hacia la lengua y danzas del valle del Mantaro
de los estudiantes del quinto grado de Educación Secundaria de
Instituciones Educativas Estatales de la zona rural de Huancayo,
prevalece la aceptación.
C) En las actitudes hacia la lengua y danzas del valle del Mantaro
de los estudiantes del quinto grado de Educación Secundaria de
Instituciones Educativas Estatales de la zona urbana-marginal
de Huancayo, prevalece el rechazo.
D) Las actitudes hacia la lengua y danzas del valle del Mantaro de
los estudiantes del quinto grado de Educación Secundaria de
54

Instituciones Educativas Estatales, procedentes de la zona
urbana de Huancayo difieren de los que presentan los
estudiantes de la zona rural de Huancayo.
E) Las actitudes hacia la lengua y danzas del valle del Mantaro de
los estudiantes del quinto grado de Educación Secundaria de
Instituciones Educativas Estatales, procedentes de la zona
urbana de Huancayo difieren de los que presentan los
estudiantes de la zona urbana-marginal de Huancayo.
F) Las actitudes hacia la lengua y danzas del valle del Mantaro de
los estudiantes del quinto grado de Educación Secundaria de
Instituciones Educativas Estatales, procedentes de la zona rural
de Huancayo difieren de los que presentan los estudiantes de la
zona urbana marginal de Huancayo.

2.5. VARIABLES DE ESTUDIO
Dado el carácter aplicado descriptivo del trabajo, no se emplea la
clasificación de variables que alude a variables dependientes e
independientes, ya que en el estudio no se establecen relaciones de
dependencia e independencia entre variables. En tal sentido sólo se
habla aquí de variables principales y secundarias.
Las variables de estudio son:

2.5.1 VARIABLE PRINCIPAL
Es la variable central en la investigación, esta es: actitudes
hacia la lengua y danzas del valle del Mantaro. Consta de tres
componentes que son el cognitivo, afectivo y reactivo.
Esta variables se expresa a través de los puntajes en la
escala de tipo Licker.

2.5.2. VARIABLES SECUNDARIAS
Son las variables de contrastación, en base a las cuales se
constituyeron los subgrupos para las correspondientes
comparaciones; estas son: Urbana, Rural y Urbana – marginal;
grado de instrucción (quinto grado de Educación Secundaria) y
tipo de institución Educativa (Estatal).

CAPÍTULO III
METODOLOGÍA DEL ESTUDIO

3.1. TIPO Y NIVEL DE INVESTIGACIÓN
3.1.1. TIPO DE INVESTIGACIÓN
En el presente trabajo se utilizó el tipo de investigación
aplicado; el cual se caracteriza por su utilidad al aplicar
ciertos conocimientos teóricos a una determinada situación
concreta y a las consecuencias prácticas que de ella se
derivan.
Al respecto, Sánchez y Reyes (1998), sostienen que: "La
investigación aplicada busca conocer para hacer, para
actuar, para construir, para modificar, le preocupa la
aplicación inmediata sobre una realidad circunstancial

antes que el desarrollo de un conocimiento de valor
universal".
3.1.2. NIVEL DE INVESTIGACIÓN
El nivel al que corresponde es al descriptivo; pues este
nivel consiste en describir un fenómeno o una situación
mediante el estudio de sí mismo o una circunstancia
temporo espacial determinada.

3.2. MÉTODOS DE INVESTIGACIÓN
3.2.1. MÉTODO GENERAL.
Se hizo uso del método científico, puesto que busca la
verdad que se desconoce, partiendo de una hipótesis
determinada.
De acuerdo a Sánchez y Reyes (1996), "El método
científico es un procedimiento para tratar un conjunto de
problemas desconocidos, procedimiento en el cual se
hace uso fundamentalmente del pensamiento lógico. Es
decir, el método es la manera sistematizada en que se
efectúa el pensamiento reflexivo que nos permite llevar
a cabo un proceso de indagación o investigación
científica".

3.2.2. MÉTODO ESPECÍFICO
En la ejecución de la investigación se tuvo en cuenta el
método descriptivo porque presupone procedimientos como
describir, analizar e interpretar un conjunto de hechos.
Sánchez Y Reyes (1996), afirma que "A través del
método descriptivo se identifica y conoce la naturaleza de
una situación en la medida en que ella existe durante el
tiempo del estudio; por consiguiente no hay
administración o control manipulativo o un tratamiento
específico. Su propósito básico es: Describir como se
presenta y que existe con respecto a las variables o
condiciones en una situación”.
3.3. DISEÑO DE INVESTIGACIÓN
En el trabajo de investigación se aplicó el diseño descriptivo
comparativo, Alarcón (1991) cuyo diagrama es el siguiente:
M1 …………………… O1
M2 …………………… O2
M3 …………………… O3
O1 O2 O3

Donde M1 es la muestra de estudiantes del quinto grado de
Educación Secundaria de Huancayo de la zona Urbana, M2 es la
59

muestra de estudiantes del quinto grado de Educación Secundaria de
Huancayo de la zona Rural, M3 es la muestra de estudiantes del
quinto grado de Educación Secundaria de Huancayo de la zona
Urbana-marginal. O1, O2, O3 son las observaciones en cada una de
las muestras.

3.4. POBLACIÓN Y MUESTRA DE LA INVESTIGACIÓN
3.4.1. POBLACIÓN
La población del trabajo de investigación estuvo
conformada por 7976 alumnos del quinto grado de
educación secundaria de Instituciones Educativas Estatales
de Huancayo, de zonas Urbana, Rural y Urbana marginal del
turno diurno de la modalidad escolarizada de Educación
Básica Regular; cuyas edades fluctúan entre 16 – 18 años
de ambos sexos.
La población accesible está constituida por los
estudiantes del quinto grado de Educación Secundaria de
siete Instituciones Educativas de Huancayo; los cuales se
distribuyeron de la siguiente manera:
Urbana: I.E.T. Politécnico Regional del Centro; I.E.T.
María Inmaculada y I.E.E. Ramiro Villaverde Lazo.
60

Urbana – marginal: I.E.E. Santísimo Nombre de Jesús;
I.E.E. Luis Aguilar Romaní.
Rural: Institución Nacional Agropecuaria Nº 115 –
Huasicancha; I.E.E. Pachacutec – Chongos Alto.
Que hacen un total de 1490 alumnos todos ellos
estudiantes del quinto grado de Educación Secundaria entre
mujeres y varones.
3.4.2. MUESTRA.
Para las selección de la muestra se tomó aleatoriamente
en un primer momento las Instituciones Educativas Estatales
de Huancayo de las respectivas zonas: Urbana, Rural
Urbana marginal; en segundo momento se tomó por cuotas
a los alumnos del quinto grado de secundaria; de estamanera se obtuvo un total de 448 estudiantes.
ZONAS

INSTITUCIONES EDUCATIVAS
ESTATALES
Urbano Rural Urbano
Marginal

POLITECNICO REGIONAL DEL
CENTRO - TAMBO
96

MARIA INMACULADA -
HUANCAYO
164

RAMIRO VILLAVERDE LAZO -
HUANCAYO
60

PACHACUTAEC- CHONGOS ALTO 38

INSTITUCION NACIONAL
AGROPECUARIO INA Nº 115 -
HUASICANCHA
37
61

SANÍSIMO NOMBRE DE JESUS -
CAJAS CHICO
33

LUIS AGUILAR ROMANÍ - TAMBO

SUB TOTAL
320 75 53

TOTAL

448 estudiantes

3.5. TÉCNICAS, INSTRUMENTOS Y PROCEDIMIENTOS DE
RECOLECCIÓN DE DATOS
Las técnicas empleadas fueron, la observación indirecta y
reactiva (Yarleque, Javier y Monroe; 2002) así como la técnica de la
encuesta y la técnica psicométrica.
El instrumento fundamental fue una escala de tipo Licker, que se
construyó y validó de acuerdo a las prescripciones de Licker. La
encuesta en cuestión consta de 58 ítems, de las cuales 17 evalúan el
componente cognitivo, 20 el reactivo y 21 al afectivo.
Los ítems son proposiciones a las que el evaluado debe
contestar si está muy de acuerdo, de acuerdo, ni en acuerdo ni en
desacuerdo (neutralidad), en desacuerdo o muy en desacuerdo.
En la construcción y validación de la prueba se trabajó con 140
sujetos de las Instituciones Educativas “Javier Heraud” de Huancán y
“Mariscal Castilla” de El Tambo; luego de la calificación las pruebas se
separaron los que ocuparon el primer y último cuartil. Se comparó los
puntajes de ambos sub grupos, ítem por ítem. Los ítems en los que
62

los puntajes no diferían significativamente, fueron eliminados por
carecer de poder discriminativo; del total de 62 ítems iníciales, se
eliminaron; 4 (véase el cuadro nº 01). De esta manera se obtuvo una
escala válida y constituida por 58 ítems.
Dicha escala contiene 29 ítems con dirección positiva y 29 ítems
en dirección negativa.
A continuación se exponen los valores de “Z” obtenidos por cada
uno de los ítems en la comparación entre el cuartil inferior y cuartil
superior.
CUADRO Nº 01
COMPARACION DE MEDIAS ENTRE EL CUARTIL SUPERIOR E
INFERIOR PARA LA VALIDACION DE LA PRUEBA.

Nº Items Zt nc N Zp Diagnóstico
1 1,96 0,05 35 7,40 Significativo
2 1,96 0,05 35 3,89 Significativo
3

1,96
0,05 35 2,76 Significativo
4

1,96
0,05 35 3,59 Significativo
5

1,96
0,05 35 2,66 Significativo
6

1,96
0,05 35 0,59 No significativo
7

1,96
0,05 35 4,29 Significativo
8

1,96
0,05 35 1,74 No significativo
9

1,96
0,05 35 4,50 Significativo
10

1,96
0,05 35 4,22 Significativo
63

1,96
0,05 35 3,41

Significativo
12

1,96
0,05 35 2,44

Significativo
13

1,96
0,05 35 6,35

Significativo
14

1,96
0,05 35 3,8

Significativo
15

1,96
0,05 35 5,09

Significativo
16

1,96
0,05 35 3,67

Significativo
17

1,96
0,05 35 5,15

Significativo
18

1,96
0,05 35 5,11

Significativo
19

1,96
0,05 35 6,21

Significativo
20

1,96
0,05 35 1,38 No significativo
21

1,96
0,05 35 6,17 Significativo
22

1,96
0,05 35 3,53

Significativo
23

1,96
0,05 35 5,73

Significativo
24

1,96
0,05 35 6,09

Significativo
25

1,96
0,05 35 5,30

Significativo
26

1,96
0,05 35 4,5

Significativo
27

1,96
0,05 35 4,52

Significativo
28

1,96
0,05 35 5,56

Significativo
29

1,96
0,05 35 6,54

Significativo
30

1,96
0,05 35 2,69

Significativo
31

1,96
0,05 35 5,21 Significativo
32

1,96
0,05 35 3,48 Significativo
33

1,96
0,05 35 3,52 Significativo
64

1,96
0,05 35 4,93 Significativo
35

1,96
0,05 35 1,01 No significativo
36

1,96
0,05 35 1,96 Significativo
37

1,96
0,05 35 5,21 Significativo
38

1,96
0,05 35 4,30 Significativo
39

1,96
0,05 35 6,23 Significativo
40

1,96
0,05 35 3,84 Significativo
41

1,96
0,05 35 5,50 Significativo
42

1,96
0,05 35 6,03 Significativo
43

1,96
0,05 35 6,57 Significativo
44

1,96
0,05 35 5,18 Significativo
45

1,96
0,05 35 5,21 Significativo
46

1,96
0,05 35 4,46 Significativo
47

1,96
0,05 35 6,5 Significativo
48

1,96
0,05 35 10,7 Significativo
49

1,96
0,05 35 10,1 Significativo
50

1,96
0,05 35 9,34 Significativo
51

1,96
0,05 35 5,82 Significativo
52

1,96
0,05 35 5,28 Significativo
53

1,96
0,05 35 3,4 Significativo
54

1,96
0,05 35 4,38 Significativo
55

1,96
0,05 35 8,96 Significativo
56

1,96
0,05 35 9,12 Significativo
65

1,96
0,05 35 7,31 Significativo
58

1,96
0,05 35 5,11 Significativo
59

1,96
0,05 35 3,46 Significativo
60

1,96
0,05 35 5,31 Significativo
61

1,96
0,05 35 3,96 Significativo
62

1,96
0,05 35 5,25 Significativo

La confiabilidad del instrumento fue establecido mediante el
sistema test y retest. Se trabajó con un grupo piloto de 140 al que se
administró la prueba con los 58 ítems resultados del procesamiento
estadístico descrito. La prueba se administró en dos oportunidades,
en las mismas condiciones y con intervalo de 30 días. Considerando
que este tiempo es suficiente para un cambio ostensible de actitudes
en que medie alguna variable especial que lo explique. Pero tiempo
suficiente para que los sujetos hayan olvidado en lo esencial el
contenido de los reactivos a fin de que el retest revele en lo posible
sus actitudes sin el sesgo del Pre test.
Los puntajes así obtenidos fueron llevados a la fórmula producto
momento de Person. Obteniéndose un coeficiente general de
correlación de 0,62.

CUADRO Nº 02
CORRELACION PARA LA CONFIABILIDAD DE LA PRUEBA.
Ítems R DIAGNÓSTICO
General 0,62 Significativo

3.6. TÉCNICAS DE PROCESAMIENTO Y ANÁLISIS DE DATOS
Para el procesamiento de los datos se consideró la estadística
descriptiva, mediante los estadígrafos: la media aritmética, varianza,
desviación estándar y coeficiente de variación y la prueba z; además
se empleó la estadística inferencial para la validación del instrumento
y la contrastación de hipótesis, a través de las pruebas “t” y “z”.
A continuación se presentan las siguientes medidas estadísticas,
consideradas en el presente trabajo de investigación:

a. Media aritmética: (X )
Cuya fórmula es:
i ixn
X
N

b. Varianza (S²)
2
i i2
x
(X x) n
S
N

c. Desviación estándar.
xS var
d. Coeficiente de variación.
xSC.V. .100%
X

e. La prueba “Z”
Es una prueba estadística que se utiliza para determinar y
comparar la validez de la hipótesis de la investigación. Cuya
fórmula es:

.
21
dif
XX
Z
68

CAPÍTULO IV

ANÁLISIS ESTADÍSTICO DE LOS RESULTADOS OBTENIDOS

En el presente capítulo se exponen los resultados en primer término desde
una perspectiva descriptiva y en un segundo momento de la perspectiva
inferencial para la contrastación de las hipótesis.

4.1. RESULTADOS:
4.1.1. ASPECTOS DESCRIPTIVOS:
A continuación se presenta el gráfico y tablas descriptivas de
los resultados.

TABLA Nº 01
RESULTADOS DE LA MUESTRA TOTAL Y POR ZONAS EN LA ESCALA DE ACTITUDES HACIA LA
LENGUA Y DANZAS DEL VALLE DEL MANTARO

INTERVALOS

NIVELES

GENERAL

URBANO

RURAL
URB. MARGINAL
fi hi fi hi fi hi fi hi
58 – 104

MUCHO RECHAZO

0
0 0 0 0 0 0 0
104 – 151

RECHAZO
13 2.90 6 1.88 0 0 7 13.20
151 – 198

NEUTRALIDAD
113 25.22 84 26.25 18 24 11 20.76
198 - 245

ACEPTACIÓN
252 56.25 185 57.81 41 54.67 26 49.06
245 - 292

MUCHA ACEPTACIÓN
70 15.63 45 14.06 16 21.33 9 16.98

TOTAL
448 100 320 100 75 100 53 100

En la tabla Nº 01 se puede observar la distribución porcentual de toda la muestra y de cada sub grupo zonal en los cinco
niveles de la prueba. Puede notarseque en toda la muestra el porcentaje más alto se halla en el nivel de aceptación
(56.25%) seguido de la neutralidad (25,22%), mucha aceptación (15,63%), rechazo (2,90%), mucho rechazo (0%).

TABLA Nº 02

PROMEDIOS Y DESVIACIONES POR ZONAS EN LA ESCALA
DE ACTITUDES HACIA LA LENGUA Y DANZAS DEL VALLE
DEL MANTARO

ZONA

ESTADÍSTICA

GENERAL

URBANO

RURAL

URB.
MARGINAL

MEDIAS

218.13

217.14

221.69

219.094

30.22

29.727

28.958

34.766

En la tabla Nº 02, se observa las medias y desviaciones por zonas en la
escala de actitudes hacia los elementos culturales (Lengua – Danza). La
media más alta en al prueba, la ostenta la zona rural (221.69) mientras que
la media más baja la tiene la zona urbana (217.14).

4.1.2. PRUEBA DE HIPÓTESIS
a) CONTRASTACIÓN DE HIPÓTESIS:
TABLA Nº 03
RESULTADOS DE LA MUESTRA EN LA ZONA URBANA EN LA ESCALA
DE ACTITUDES HACIA LA LENGUA Y DANZAS DEL VALLE DEL
MANTARO

INTERVALOS

NIVELES
URBANO
fi hi
58 – 104 MUCHO RECHAZO 0 0
104 – 151 RECHAZO 6 1.88
151 – 198 NEUTRALIDAD 84 26.25
198 – 245 ACEPTACIÓN 185 57.81
245 – 292 MUCHA ACEPTACIÓN 45 14.06
TOTAL 320 100

GRAFICO Nº 1

En la tabla Nº 03, se observa los porcentajes en los cinco niveles de escala,
de la zona urbana. Puede apreciarse que en la zona urbana el mayor
0 6
84
185
45
0 1.88
26.25
57.81
14.06
0
20
40
60
80
100
120
140
160
180
200
58 - 104 105 - 151 152 - 198 199 - 245 246 - 292
TOTAL
PORCENTAJE
72

porcentaje se encuentra en el nivel de aceptación, seguido por el porcentaje
en la neutralidad.
TABLA Nº 04
RESULTADOS DE LA MUESTRA EN LA ZONA RURAL EN LA ESCALA
DE ACTITUDES HACIA LA LENGUA Y DANZAS DEL VALLE DEL
MANTARO

INTERVALOS

NIVELES
RURAL
fi Hi
58 – 104 MUCHO RECHAZO 0 0
104 – 151 RECHAZO 0 0
151 – 198 NEUTRALIDAD 18 24
198 – 245 ACEPTACIÓN 41 54,67
245 – 292 MUCHA ACEPTACIÓN 16 21,33
TOTAL 75 100%

GRÁFICO Nº 2

0 0
18
41
16
0 0
24
54.67
21.33
0
10
20
30
40
50
60
58 - 104 105 - 151 152 - 198 199 - 245 246 - 292
TOTAL
PORCENTAJE
73

En la tabla Nº 04, se observa los porcentajes en los cinco niveles de escala,
de la zona rural, puede apreciarse que en la zona rural el mayor porcentaje
se encuentra en el nivel de aceptación, seguido por el porcentaje en la
neutralidad.
TABLA Nº 05
RESULTADOS DE LA MUESTRA EN LA ZONA URBANO
MARGINAL EN LA ESCALA DE ACTITUDES HACIA LA
LENGUA Y DANZAS DEL VALLE DEL MANTARO

INTERVALOS

NIVELES
URBANO - MARGINAL
fi hi
58 – 104 MUCHO RECHAZO 0 0
104 – 151 RECHAZO 7 13,20
151 – 198 NEUTRALIDAD 11 20,76
198 – 245 ACEPTACIÓN 26 49,06
245 – 292 MUCHA ACEPTACIÓN 9 16,98
TOTAL

GRÁFICO Nº 3

0
7
11
26
9
0
13,21
20,76
49,06
16,98
0
10
20
30
40
50
60
58 - 104 105 - 151 152 - 198 199 - 245 246 - 292
TOTAL
PORCENTAJE
74

En la tabla Nº 05, se observa los porcentajes en los cinco niveles de
escala de la zona urbano marginal, puede apreciarse que en esta zona el
mayor porcentaje se encuentra en el nivel de aceptación, seguido por el
porcentaje en la neutralidad.
CONTRASTACIÓN DE HIPÓTESIS
Ho = No existen diferencias significativas entre las medias de las zonas
urbano y rural en la prueba de actitudes hacia la lengua y danzas del valle
del Mantaro.

Hi = Existen diferencias significativas entre las medias de las zonas urbano
y rural en al prueba de actitudes hacia la lengua y danzas del valle del
Mantaro.
TABLA Nº 06
COMPARACIÓN DE MEDIAS EN LA PRUEBA DE ACTITUDES DE LAS
MUESTRAS DE LA ZONA URBANO Y RURAL

N2
URBANO RURAL
Zt

Diagnóstico
X 1
S1 X 2
S2
320 75 217,14 29,73 221,96 28,96 1,96 1,28 No significativo

En la tabla Nº 06, se observa la comparación de medias obtenidas en la
escala de actitudes hacia la lengua y danzas del valle del Mantaro entre los
sub grupos de las zonas urbana y rural, mediante la prueba “Z”, ahí se
puede apreciar que la zona rural presenta una media mayor que la zona
urbana. Esta diferencia de medias llevadas a la formula “Z” arrojan una “Z”
práctica (1,28) menor que la “Z” de tabla (1,96) y un nivel de confianza de
0,05 por consiguiente puede decirse que no existen diferencias
75

estadísticamente significativas entre las medias de la zona urbana con
respecto a la zona rural en la prueba de las actitudes hacia la lengua y
danzas del valle del Mantaro.
Por consiguiente se cumple la hipótesis nula.
CONTRASTACIÓN DE HIPÓTESIS
Ho= No existen diferencias significativas entre las medias de las zonas
urbano y urbano marginal. En la prueba de actitudes hacia la lengua y
danzas del valle del Mantaro.

H2= Existen diferencias significativas entre las medias de las zonas urbano y
urbano marginal. En la prueba de actitudes hacia la lengua y danzas del
valle del Mantaro.
TABLA Nº 07
COMPARACIÓN DE MEDIAS EN LA PRUEBA DE ACTITUDES DE LAS
MUESTRAS DE LA ZONA URBANO Y URBANO MARGINAL

N2
URBANO URBANO MARGINAL
Zt

Diagnóstico
X 1
S1 X 2
S2
320 53 217,14 29,73 219,09 34,77 1,96 0,38 No significativo

En la tabla Nº 07, se puede apreciar la comparación de medias obtenidas en
la escala de actitudes hacia la lengua y danzas del valle del Mantaro entre
los sub grupos de las zonas urbano – urbano marginal y mediante la prueba
“Z”. Puede notarse que la zona urbana marginal presenta una media mayor
que la zona urbana. Esta diferencia de medias llevadas a la formula “Z”
arrojan una “Z” práctica (0,38) menor que la “Z” de tabla (1,96) con un nivel
76

de confianza de 0,05 y por consiguiente puede decirse que no existen
diferencias estadísticamente significativas entre las medias de la zona
urbana con respecto a la zona urbano – marginal en la prueba de actitudes
hacia los elementos culturales (Lengua – Danzas) del valle del Mantaro,
Por consiguiente se cumple la Hipótesis nula.
CONTRASTACIÓN DE HIPÓTESIS
Ho= No existe diferencias significativas entre las medias de las zonas rural y
urbano marginal en la prueba de actitudes hacia la lengua y danzas del
valle del Mantaro.
H3= Existe diferencias significativas entre las medias de las zonas rural y
urbano marginal en la prueba de actitudes hacia la lengua y danzas del
valle del Mantaro.
TABLA Nº 08
COMPARACIÓN DE MEDIAS EN LA PRUEBA DE ACTITUDES DE LAS
MUESTRAS DE LA ZONA RURAL Y URBANO MARGINAL

N2
RURAL URBANO MARGINAL
Zt

Diagnóstico
X 1
S1 X 2
S2
75 53 221,69 28,96 219,09 34,76 1,96 0,44 No significativo

En la tabla Nº 08 se observa la comparación de medias obtenidas en la
escala de actitudes hacia la lengua y danzas del valle del Mantaro entre los
sub grupos de las zonas rural y urbano marginal, mediante la prueba “Z”. Ahí
se puede notar que la zona rural presenta una media mayor que la que
presenta la zona urbano marginal.
77

Esta diferencia de medias llevadas a la fórmula se obtienen una “Z” práctica
(0,44) inferior a la “Z” de tabla (1,96) con un nivel de confianza de 0,05 por lo
tanto puede decirse que no existen diferencias estadísticamente
significativas entre las medias de la zona rural con respecto a la zona
urbana marginal en la prueba de actitudes hacia la lengua y danzas del valle
del Mantaro.
Por consiguiente se cumple la hipótesis nula.
78

TABLA Nº 09

RESULTADOS DE LA MUESTRA TOTAL Y POR ELEMENTO CULTURAL LENGUA
EN LA ESCALA DE ACTITUDES HACIA LA LENGUA Y DANZAS DEL VALLE DEL MANTARO

INTERVALOS

NIVELES
GENERAL URBANO RURAL URBANO MARGINAL
fi hi fi hi fi hi fi hi
26 – 47 MUCHO RECHAZO 0 0 0 0 0 0 0 0
47 – 68 RECHAZO 10 2,23 5 1,56 1 1,33 4 7,55
68 – 89 NEUTRALIDAD 138 30,80 101 31,56 25 33.33 12 22,64
89 – 110 ACEPTACIÓN