Guía-de-Filosofia-Metafísica-4-medio

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 Instrucciones para contestar esta guía: 
 
1. Debes leerla con tranquilidad y responder todas las preguntas que 
aparecen. 
2. Para contestar utiliza esta guía que preparó el docente. 
3. Debes enviar al correo institucional jorgeibar@institutoclaret.cl tus 
respuestas para que yo te pueda ayudar 
4. Asegúrate de registrar tu nombre, apellido y curso en las respuestas que 
envíes. 
 
GUÍA DE ACTIVIDADES 
UNIDAD 2: METAFÍSICA PLATÓNICA Y ARISTOTÉLICA 
 
 
UNIDAD 2 PROBLEMAS METAFÍSICOS 
¿Qué es la metafísica? 
La metafísica es una rama de la filosofía que estudia los problemas centrales 
del pensamiento filosófico: el ser en cuanto tal, el absoluto, Dios, el mundo, el 
alma. En esa línea, intenta describir las propiedades, fundamentos, condiciones y 
causas primeras de la realidad, así como su sentido y finalidad. 
Su objeto de estudio es lo inmaterial, de allí su pugna con los positivistas, quienes 
consideran que sus fundamentos escapan a la objetividad empírica. 
Etimológicamente, la palabra proviene del griego tardío μετὰυυσικά (metafísica), 
que significa „más allá de la física‟. 
 
El origen de este vocablo se atribuye a Andrónico de Rodas (siglo I), quien, al 
ordenar los libros de Aristóteles, no consiguió clasificar los que componen 
la Metafísica dentro de la lógica, la moral o la física, de modo que resolvió 
ponerlos después de aquellos que trataban de física. 
Nombre estudiante y curso: 
Nivel: Cuarto Medio 4º Asignatura FILOSOFÍA 
N°OA/ AE / Competencia ( Nº) Fecha Abril 2020 
Objetivos de la clase / desempeño 
esperado 
1. Conocer y comprender el concepto de metafísica, su origen y 
su evolución en el tiempo. 
2. Comprender las propuestas metafísicas de Platón 
3. Comprender e interpretar la teoría de las ideas de Platón 
con originalidad. 
4. Conocer los principios y formulación de la metafísica 
aristotélica. 
 
Profesor de la asignatura: 
Fuente Bibliográfica: 
Jorge Ibar Madariaga. Jorgeibar@institutoclaret.cl 
Introducción a la Filosofía, César Tejedor Campomanes 
http://5.lacoctelera.net/post/2005/10/30/comparacion-entre-
platon-y-aristoteles-1- 
mailto:jorgeibar@institutoclaret.cl
mailto:Jorgeibar@institutoclaret.cl
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En la antigüedad, de donde proviene, la metafísica era considerada la primera 
de las filosofías, algo así como la madre de las ciencias: la “filosofía natural”. En 
ese entonces no existía el método científico y la manera de poner a prueba la 
realidad no tenía que ver con experimentos verificables, sino con la deducción de 
leyes lógicas a partir del pensamiento. 
Para Aristóteles, la metafísica es la filosofía primera, la que trata de las causas 
primeras, del ser en cuanto tal, de lo cual se desprende la vertiente que va a dar 
en la ontología. 
Por otro lado, aborda también lo divino, Dios y el absoluto, derivando en la línea 
teológica y cosmológica, que ha aprovechado la religión cristiana a partir de la 
Edad Media con la escolástica y Santo Tomás de Aquino a la cabeza. 
Por su parte, Immanuel Kant en su libro Fundamentación de la metafísica de las 
costumbres (1785), a partir de su perspectiva criticista, desarrolló un 
importante tratado de la moral a partir de la reflexión de la metafísica como 
disciplina de pensamiento que pretende estar por encima de la experiencia. 
Para Kant, la metafísica es el terreno donde se traban los combates sin fin de la 
razón. En esa misma línea crítica, fue el filósofo alemán Martin Heidegger quien 
reaccionó contra la metafísica al considerarla una doctrina de olvido del ser, 
paradójicamente su objeto principal de reflexión desde Aristóteles y Platón. 
Hoy, en cambio, mientras la ciencia se ocupa de investigar la realidad concreta 
mediante la experimentación, la metafísica se interesa por aquellos aspectos de 
lo real que son inaccesibles para los científicos: las grandes preguntas 
trascendentales sobre la existencia. Dichas preguntas, en líneas generales, son 
tres: 
 ¿Qué es ser? 
 ¿Qué es lo que hay? 
 ¿Por qué hay algo en lugar de no haber nada? 
Para llevar a cabo sus investigaciones, la metafísica comprende diversas ramas, 
como la ontología (estudio del ser), la teología natural (el estudio de Dios mediante 
métodos racionales), la psicología filosófica (el estudio racional del espíritu 
humano) o la cosmología (el estudio del modo en que concebimos lo real). 
La metafísica, por último, establece sus propias bases para interpretar el mundo, 
por lo que no se trata de una ciencia, de un método de observación, sino de una 
forma de pensamiento. 
En algunos casos, esto permite que se utilice su nombre para desprestigiar un 
argumento o para señalar que una supuesta tesis establece por sí misma las 
bases que habrán de legitimarla, contraviniendo la lógica científica. 
 
 
 
I.- ¿QUÉ HEMOS APRENDIDO? 
Marca con un círculo la V o F según el caso 
1. V – F Lo empírico es el objeto de estudio de la metafísica 
2. V – F El origen del vocablo metafísica se atribuye a Aristóteles. 
3. V – F Para Aristóteles la metafísica trata de las causas primeras 
4. V – F Uno de los temas que trata la metafísica es la existencia de 
Dios. 
5. V – F Kant critica la metafísica como el olvido del ser. 
6. V _ F Se puede decir que la metafísica es un método de observación. 
https://concepto.de/metodo-cientifico/
https://www.significados.com/ontologia/
https://concepto.de/teologia/
https://concepto.de/tesis/
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7. V _ F La cosmología es parte de la metafísica. 
8. V _ F La pregunta qué es un reloj es una pregunta metafísica. 
 
EL PROBLEMA DEL SER EN PLATÓN 
 
 
 
 
 
LA TEORÍA PLATÓNICA DE LAS IDEAS 
Existen según Platón, dos mundos: el mundo de las Ideas y el mundo de las 
cosas. En uno y otro mundo ha vivido el hombre. Efectivamente, según Platón, 
todos los hombres han vivido, antes de nacer, en el mundo de las Ideas. Allí las 
conocieron a todas. Pero ¿qué son estas ideas? No es lo que nosotros 
entendemos ahora por idea. La “Idea” platónica es una idea subsistente, es decir, 
estas Ideas no existen porque alguien las piensa, sino que existen en sí mismas. 
Por ejemplo, la Idea de árbol, que no se refiere a ningún árbol en especial, existe 
en sí misma; más aún, existe antes que todos los árboles. 
No es la idea de manzano, pino o álamo; es la Idea de “árbol” en sí, de la cual 
todos los árboles han tomado su propia esencia. 
El mundo de las cosas (materiales) sólo es una “participación” del mundo de las 
Ideas. En efecto, cada cosa que tiene su esencia de tal cosa, según Platón, la 
tiene y existe porque la está participando de las correspondientes ideas. 
Si manzano, pino y álamo son árboles y existen, lo son y existen porque participan 
de la Idea de árbol. 
En consecuencia, el mundo más auténtico y real es el mundo de las Ideas. El 
mundo de las cosas, en cambio, sólo tiene la débil realidad de su participación en 
las Ideas; es un mundo engañoso, más bien aparente, cambiante. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Platón nos propone su famosa alegoría de la caverna con la que precisamente 
Aristócles, posteriormente llamado Platón (el de las anchas espaldas, 427-347 
antes de Cristo), fue quizá el más importante filósofo de la historia. En la 
institución que él fundó, llamada Academia, se formaron sus primeros 
discípulos. Los ha seguido teniendo en todos los siglos, hasta hoy. Dejó escritas 
sus ideas filosóficas en sus famosos “Diálogos”. Hoy nos centraremos en su 
metafísica, esdecir, en la conocida "Teoría de las Ideas“. 
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intenta explicarnos, mediante una comparación, la realidad e irrealidad de uno y 
otro de estos dos mundos, respectivamente. 
 
Platón y su mito de la caverna 
Este mito es una alegoría de la teoría de las ideas propuesta por Platón, y aparece 
en los escritos que forman parte del libro La República. Se trata, básicamente, de 
la descripción de una situación ficticia que ayudaba a entender el modo en el 
que platón concebía la relación entre lo físico y el mundo de las ideas, y 
cómo nos movemos a través de ellos. 
Platón empieza hablando sobre unos hombres que permanecen encadenados a 
las profundidades de una caverna desde su nacimiento, sin haber podido salir de 
ella nunca y, de hecho, sin la capacidad de poder mirar hacia atrás para entender 
cuál es el origen de esas cadenas. Así pues, permanecen siempre mirando a una 
de las paredes de la caverna, con las cadenas aferrándolos desde atrás. Detrás 
de ellos, a una cierta distancia y colocada algo por encima de sus cabezas, hay 
una hoguera que ilumina un poco la zona, y entre ella y los encadenados hay un 
muro, que Platón equipara a las artimañas que realizan los tramposos y los 
embaucadores para que no se noten sus trucos. 
Entre el muro y la hoguera hay otros hombres que llevan con ellos objetos que 
sobresalen por encima del muro, de manera que su sombra es proyectada 
sobre la pared que están contemplando los hombres encadenados. De este 
modo, ven la silueta de árboles, animales, montañas a lo lejos, personas que 
vienen y van, etc. 
 Mundo sensible: Es el mundo de los objetos físicos y como tal, está sujeto a 
cambio, a procesos de generación y corrupción, y por lo tanto, no es más que 
apariencia. A este mundo, se llega a través de los sentidos. Este mundo ha sido 
construido por el Demiurgo, siguiendo el modelo del mundo inteligible, del que no 
es más que una copia. 
 Mundo inteligible: Es el mundo de las ideas inmutables y eternas, es el mundo 
de la razón, el único verdadero, si bien es cierto que el mundo sensible también 
es real en la medida que participa del mundo inteligible. 
Significado del mito de la caverna 
Pues bien, el mundo sensible sería la caverna de la que habla Platón y en la 
cual se encuentran presos y encadenados unas personas, de manera que solo 
pueden ver el muro del fondo, sin posibilidad de mover nunca la cabeza. Detrás de 
ellos, hay un pasillo y una hoguera en la entrada, de modo que, cuando las 
personas, los animales del exterior caminan por el pasillo, solo alcanzan a ver 
sus sombras, que proyecta el fuego de la hoguera. Los prisioneros, así, piensan 
que las sombras son la única realidad, ya que su situación, no les permite ver más 
allá. 
Pero ¿que ocurriría si una de estas personas se libera de sus cadenas y se vuelve 
hacia la luz? Que se vería ante una nueva realidad, una más real, más 
verdadera, diferente a la primera, que no era más que apariencia, sombras de la 
auténtica realidad. De este forma, esta persona se vería obligada a salir de la 
caverna, un proceso duro y no exento de esfuerzos, ya que el ver la luz primera 
vez, siempre hace daño a los ojos, un proceso de ascensión desde el mundo 
subterráneo al mundo exterior, al mundo de la luz del sol, del bien o del 
conocimiento verdadero. Este es, por tanto, un proceso dialéctico, en el que, a 
partir de la ignorancia, se llega a la verdad. La educación tendrá, en este sentido, 
un papel fundamental. 
 
Una vez conocida la verdad, esta persona, debe volver al interior de la caverna 
y comunicarla al resto, aunque nadie le crea. Los prisioneros llevan tanto tiempo 
viviendo entre tinieblas que se burlan ante la posibilidad de otra realidad diferente. 
Es por esto, que no todo el mundo está preparado para dejar atrás la cueva, para 
salir al exterior y liberarse de sus cadenas. La vuelta a la caverna es 
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peligrosa, ya que ayudar al ser humano a conocer la verdad puede suponer la 
muerte, igual que le ocurrió a al maestro de Platón, Sócrates. 
II.- PREGUNTAS 
1. ¿Cómo explica Platón la relación entre las Ideas y las cosas? 
 
2. ¿Qué son las Ideas? 
 
3. Explica en qué consiste la teoría de la reminiscencia. 
 
4. ¿Qué propone Platón en su teoría de la caverna? 
 
5. ¿Qué relación crees que hay entre el mito de la caverna y la realidad actual? 
 
III.- Marca la alternativa correcta: 
1.- Según lo visto en clases ¿Cuál es el tema o problemática que se propone 
responder Platón con la formulación de su teoría de las ideas?: 
a) ¿Qué es el hombre? 
b) ¿Cuál es la realidad? 
c) ¿Qué se puede conocer? 
d) ¿De qué debemos liberarnos? 
e) Todas las anteriores. 
2.- ¿Qué es el hombre según La psicología platónica? 
a) Un Dios. 
b) Un Alma. 
c) Una sustancia de cuerpo y alma. 
d) Solo cuerpo. 
e) Ninguna de las anteriores. 
3.- Según la alegoría de la caverna platónica ¿Qué representa la idea de sol?: 
a) El Alma. 
b) Las ideas. 
c) La idea de Bien. 
d) La reminiscencia. 
e) Las cosas sensibles. 
4.- De acuerdo a la teoría de las ideas, ¿Cuál es el mundo real?: 
a) El mundo invisible. 
b) El mundo visible o sensible. 
c) El mundo que todos conocemos. 
d) El mundo inteligible o de las ideas. 
e) El mundo ideal que imita al mundo real 
5.- ¿Cómo es el alma para Platón?: 
a) Mortal y material. 
b) Inmortal y material. 
c) Inmortal e inmaterial. 
d) Mortal e inmaterial. 
e) Tanto material como inmaterial, dependiendo el estado en el que habite. 
 
METAFÍSICA DE ARISTÓTELES 
Aristóteles (384-322 A.C.) discípulo de Platón, merece también el calificativo de 
uno de los más grandes filósofos de la historia. Al independizarse de su maestro 
Platón, 
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Funda en Atenas su propia escuela, el Liceo. Allí formó a sus discípulos en 
filosofía. 
Aristóteles decía: soy amigo de Platón , pero más lo soy de la verdad. 
En el siglo XIII, otro gran filósofo, Santo Tomás de Aquino, hace suyas las teorías 
de Aristóteles, las perfecciona y las da a conocer al mundo. 
A la metafísica corresponde la tarea de elaborar algunos conceptos generales 
acerca del ser como son los de esencia, sustancia, accidentes, materia y 
forma, acto y potencia. 
La metafísica aristotélica: la crítica de la Teoría de las Ideas 
La metafísica aristotélica se elabora en buena medida como reacción a la teoría 
de las Ideas de Platón. 
Aristóteles estará de acuerdo con Platón en que hay un elemento común entre 
todos los objetos de la misma clase, el universal, la Idea, que es la causa de que 
apliquemos la misma denominación a todos los objetos del mismo género; 
admitirá, por lo tanto, que ese universal es real, pero no que tenga existencia 
independiente de las cosas, es decir, que sea subsistente. La teoría de las Ideas, 
por lo demás , al dotar de realidad subsistente al universal, a la Idea , duplica sin 
motivo el mundo de las cosas visibles, estableciendo un mundo paralelo que 
necesitaría a su vez de explicación. 
Tampoco es capaz de explicar el movimiento de las cosas, que era uno de los 
motivos de su formulación; (recordemos que, al igual que los pluralistas intentaban 
con su propuesta explicar la permanencia y el cambio, la teoría de las Ideas se 
propone con la misma finalidad); ahora bien, esta teoría no ofrece ningún 
elemento para explicar el movimiento, el cambio, ya que siendolas Ideas 
inmóviles e inmutables, si las cosas son una imitación de las ideas habrían de ser 
también inmóviles e inmutables; pero si cambian ¿de dónde procede ese cambio?. 
("Metafísica", libro 1,7) . 
Aristóteles considera que la teoría de las Ideas es imposible, ya que establece una 
separación entre el mundo visible y el mundo inteligible, es decir, entre la 
sustancia y aquello por lo que una sustancia es, su forma o esencia. Las Ideas, en 
efecto, representan la esencia de las cosas, es decir, aquello por lo que las cosas 
son lo que son. ¿Cómo es posible que aquello por lo que algo es lo que es no 
resida en el objeto, sino fuera de él? ¿Cómo es posible que aquello que hace que 
el hombre sea hombre, su esencia, la Idea de hombre, no resida en el hombre, 
sino que exista independientemente de él? Las formulaciones de Platón para tratar 
de explicar la relación entre las Ideas y las cosas, las teorías de la participación y 
la imitación, por lo demás, lejos de explicar dicha relación no son más que 
metáforas. 
 
IV.- PREGUNTA 
Distingue entre la teoría del ser de Platón y Aristóteles considerando los siguientes 
conceptos: realidad, mundo, sentidos. (Utiliza una o dos palabras) 
 
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La substancia es el ser 
"La substancia, en el sentido más fundamental, primero y principal del término es 
aquello ni es afirmado de un sujeto, ni está en un sujeto: por ejemplo, el hombre 
individual o el caballo individual. Pero podemos llamar ‘substancias segundas’ a 
las especies que están contenidas en substancias tomadas en el primer 
sentido" Aristóteles 
Aristóteles distingue dos tipos de substancias: 
1.Substancias primeras: el individuo concreto (ej: Sócrates) 
2.Substancias segundas: la especie y el género (ej: hombre, animal) 
A simple vista, podría afirmase que vuelve a caer en el platonismo, sin embargo 
no es exactamente así puesto que sostiene paralelamente que toda substancia 
tiene existencia independiente, pero además, afirma que tanto la especie como 
el género, tienen existencia real y no son simples conceptos en el sentido que sólo 
sobre ellos (y no sobre los individuos) es sobre lo que se ocupará la ciencia. 
LAS CATEGORÍAS comprenden una sustancia más 9 accidentes. En este caso, 
la sustancia sería Sócrates. 
Las categorías o propiedades de las cosas son: 
- Cantidad (Sócrates mide 1,65 mtrs.) 
- Cualidad (Sócrates es pensador) 
- Acción (Sócrates dialoga) 
- Pasión ( Sócrates es juzgado) 
- Relación (Sócrates es maestro de Platón) 
- Lugar (Sócrates está en el ágora) 
- Tiempo (Sócrates habla al medio día) 
- Posición (Sócrates está de pie) 
- Estado (Sócrates es pobre) 
 
Esencia 
La esencia es el conjunto de propiedades que te hacen ser lo que eres, y la 
sustancia es aquello que tiene esas propiedades. 
La esencia no es lo mismo que la sustancia porque puedes cambiar de sustancia 
sin dejar de ser la misma cosa. Por ejemplo, un trozo de hielo es un ser individual 
(una sustancia). El hielo se puede derretir y cambia la sustancia pero sigue la 
misma esencia ; agua. 
Una CocaCola en el congelador no es hielo, es refresco en estado sólido. 
Ejemplo que distingue entre sustancia y esencia 
Sustancia = hombre 
Esencia = animal racional 
 
Teoría hilemórfica (materia -hyle- y forma -morphé-) 
La substancia primera es el individuo concreto (ej: Sócrates), en él se encuentra 
realizada la esencia o especie(ej: el hombre o la substancia segunda) la cual se 
predica de él: Sócrates es hombre. Aristóteles afirma así que el mundo es real y 
que también lo son la pluralidad y el devenir. Así pretende oponerse 
a Parménides y también a Platón introduciendo así el concepto de devenir o 
desarrollo (génesis) dentro de la misma substancia. 
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La substancia primera es lo que cambia, lo que se desarrolla, lo que está sometido 
a un proceso de perfeccionamiento o crecimiento, es un ser precario, sujeto de 
nacer y perecer. Para sostener esto, Aristóteles afirma que la sustancia (ésto es, 
el individuo concreto, es un compuesto -synolon- de materia -hyle- y forma -
morphé) 
La forma 
La forma es la esencia de la cosa, la substancia segunda, la especie y es eterna. 
Aunque ésta no puede existir fuera de la materia. Todo lo que deviene debe 
poseer también materia, la cual recibe esa forma, como sujeto último de la misma. 
La materia 
Aristóteles distingue entre: 
1. Materia próxima (escháte hyle) que es, por ejemplo, el bronce o la carne y 
los huesos. 
2. Materia primera (próte hyle) que es algo indeterminado carente de forma, 
cualidades o extensión e incapaz de existir independientemente. 
Lo que cambia o se engendra es el individuo concreto, el compuesto de materia y 
forma. Materia y forma son eternas pero no pueden existir independientemente 
sino tan solo como el compuesto de ambas. 
Prioridad formal 
Aristóteles confiere prioridad a la forma puesto que para él esta es al mismo 
tiempo: 
1. Esencia de cada cosa 
2. Naturaleza (o el "Principio" inmanenete de actividad) 
Por otra parte, solo la forma es definible y cognoscible. Y es comú a toda la 
especie por lo que posee un carácter supraindividual (que pre-existe al individuo). 
En cambio, la materia prima es incognoscible (porque no hay nada inteligible en 
ella) pero es lo que individualiza la forma/especie. 
 
Acto y potencia 
La teoría de la potencia y el acto, generalización de la teoría hilemórfica, es la 
explicación última del devenir de la substancia. Parménides, al operar únicamente 
con los conceptos "ser" y "no ser" había deducido la unicidad y la inmovilidad del 
ser (monismo estático). Platón, habría intentado superar ete planteo admitiendo la 
realidad de una suerte de forma de "no ser": la alteridad. Aristóteles resuelve la 
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paradoja añadiendo otra forma real de no ser: la potencia. Y mediante este 
concepto, explica el devenir de la substancia. 
En todo ser hay "lo que ya es" y es el acto y su "poder llegar a ser" que es 
la potencia. Indica además que no es posible dar una definición estricta de estos 
términos, sino que hay que conformarse con ejemplos y analogías. Así el acto y la 
potencia están en la misma relación que la plata y el germen o el ver y el tener los 
ojos cerrados (cuando se posee la capacidad de ver). 
La potencia (dynamis) 
Aristóteles distingue entre: 
1. Potencia activa: o el poder o facultad de producir una acción o un efecto. 
2. Potencia pasiva: o posibilidad de pasar de un estado a otro o de recibir la 
acción de una potencia activa. La potencia activa se encuentra en el agente 
y la pasiva en el que experimenta la acción. De esta forma, ejemplifica, el 
fuego tiene el poder dequemar y lo graso la posibilidad de ser engrasado. 
ACTO EN ARISTÓTELES 
Es el conjunto de cualidades del objeto que están realizadas en el momento 
presente. Sería una potencia que deja de serlo para constituirse en realidad 
palpable. Aristóteles utiliza dos palabras griegas que suelen traducirse como acto: 
energeia y entelequia. Esta segunda nos da una pista para comprender aún mejor 
el concepto de acto: sería aquello que ha alcanzado su fin, que se ha realizado en 
el sentido pleno de la palabra. 
 
Tipos de causas según Aristóteles 
Los tipos de causas según Aristóteles son la formal, la material, la eficiente y la 
final. Las dos primeras son intrínsecas (constituyen el ser), y las otras dos se 
consideran extrínsecas (explican el devenir). 
En realidad y como veremos, los cuatro tipos de causas según Aristóteles en 
cierta forma se reducen a dos: forma y materia; la materia como sustrato 
indeterminado, y la forma como principio de todas las determinaciones. Vamos a 
conocer cada una de las causas según este pensador griego. 
 
1. Causa formal 
¿Qué forma o estructura tiene lo que estudiamos? Se trata de la forma. Esta 
es causa de algo en tanto que determina ese algo, y lo hace ser lo que es. Se trata 
de la causa específica del ente de que se trate, es decir, la propia de la 
especie. Es la esencia del objeto o del ser. Esta causa determina la segunda, la 
materia. 
Si relacionamos esta causa con el aprendizaje, serían las teorías o modelos del 
aprendizaje, y pueden expresarse en términos matemáticos o computacionales. 
 
2. Causa material 
¿De qué está compuesto? Este concepto de la teoría de las causas de 
Aristóteles se refiere a la materia en cuestión, la condición pasiva, necesaria como 
sustrato que recibe la forma y se mantiene a través del cambio. A partir de ella 
nace algo, surge o llega a ser; es algo totalmente indeterminado, por ejemplo una 
piedra, madera,... 
Esta causa hace que el mundo no sea un mundo de puras formas (como el de las 
ideas platónicas) sino un mundo sensible y cambiante. 
Aplicado al aprendizaje, también hace referencia a los cambios neurales, los 
cambios físicos del sistema nervioso que median el aprendizaje 
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3. Causa eficiente 
¿Qué agente la produjo? Es el principio del cambio o del movimiento, aquel 
agente que produce tal cambio. En otras palabras, se trata del motor o estímulo 
que desencadena el proceso de desarrollo. 
Es la “la causa de lo que la cosa es” (por ejemplo, de que el niño sea hombre, o de 
que la mesa se la mesa”). Como hemos visto, solo esta causa puede poner a la 
cosa en movimiento. 
Se trata de las condiciones necesarias y suficientes para producir un 
resultado en la conducta. Es la experiencia anterior con estímulos y respuestas 
específicas que produce el cambio en la conducta, que señala la presencia de 
aprendizaje. 
 
4. Causa final 
¿Qué función o meta cumple? Se trata de la realidad o fin hacia el cual un ser se 
dirige, la meta. Es el acto perfecto, la meta de un ser. Es aquella hacia lo que el 
individuo se orienta. Sería como el plan considerado en tanto que todavía no está 
incorporado en la cosa particular, es decir, la naturaleza aspira a él pero aún no se 
ha “logrado”. Es la perfección hacia la que la cosa tiende a llegar. 
Aplicado a los seres humanos, esta causa permite al sujeto adaptarse al medio 
ambiente. Los mecanismos de aprendizaje evolucionan porque proporcionan una 
ventaja reproductiva. 
 
Ejemplo 
Pensemos en un ejemplo sencillo para ilustrar la teoría de Aristóteles: imaginemos 
una estatua. Siguiendo los tipos de causas de Aristóteles, la causa material sería 
el bronce de la estatua, la formal, la forma de la estatua, la eficiente sería el 
escultor y la final adornar un templo. 
 
V.- PREGUNTAS DESARROLLO 
1. Distingue entre substancia y esencia . Da un ejemplo 
 
2. Distingue entre substancia y accidente. Da un ejemplo 
 
3. Explica con un ejemplo tuyo las cuatro causas aristotélicas. 
 
4. Distingue entre materia y forma . Da un ejemplo tuyo. 
 
5. Distingue entre acto y potencia . Da un ejemplo tuyo. 
 
VI.- PREGUNTAS DE ALTERNATIVAS 
1.- Aristóteles distingue dos modos de ser. ¿Cómo llama a aquello que 
depende de otro para ser o que se predica de otra cosa?: 
 a) Idea. 
b) Forma. 
c) Materia. 
d) Sustancia. 
e) Atributo o Accidente. 
2.- ¿Cómo llama Aristóteles a aquello de lo que está hecho algo y que es 
principio indeterminado?: 
a) Idea. 
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b) Forma. 
c) Materia. 
d) Sustancia. 
e) Atributo o Accidente. 
3.- ¿Cómo llama Aristóteles a la esencia o “aquello que hace que una cosa 
sea eso y no otra cosa”?: 
a) Idea. 
b) Forma. 
c) Materia. 
d) Sustancia. 
e) Atributo o Accidente 
4.- Según Aristóteles ¿Qué es la Potencia?: 
a) Una Idea. 
b) Lo que es, pudiendo ser otra cosa. 
c) Lo que es algo en el presente. 
d) Lo que no es, pudiendo no-ser. 
e) Lo que no es. 
5.- Aristóteles distingue dos modos de ser. ¿Cómo llama a aquello que “es 
por sí mismo” y no depende de otro para ser?: 
a) Idea. 
b) Forma. 
c) Materia. 
d) Sustancia. 
e) Atributo o Accidente 
6.- Para Aristóteles, ¿Cuál es la realidad? 
a) El mundo invisible. 
b) El mundo visible o sensible que todos conocemos.. 
c) El mundo de los dioses. 
d) El mundo inteligible o de las ideas. 
e) El mundo ideal que imita al mundo real. 
7.- ¿Qué es una cosa para Aristóteles? 
a) Una copia de una Forma 
b) La combinación inseparable de materia y forma 
c) Una sustancia a la que le sobrevienen diferentes accidentes 
d) Las dos anteriores son válidas 
 
8.- ¿A qué dos conceptos hace referencia la teoría hilemórfica de 
Aristóteles? 
a) sustancia y accidente 
b) potencia y acto 
c) materia y forma 
d) cuerpo y alma 
 
9.- ¿Qué es el cambio para Aristóteles? 
a) el paso de la potencia al acto 
b) el paso del acto a la potencia 
c) la modificación de la forma 
d) la desaparición de los accidentes