mitologías barthes

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Recordemos que el mito es un relato que trata de explicar todo lo que resultaba inexplicable, darles una respuesta; para Barthes, el mito es una forma, un signo, un sistema de comunicación, el cual se convierte un mensaje y se define por la forma en la cual es narrado, ya sea de forma oral, escrita o visual. He aquí donde cualquier discurso, ya sea idea, concepto u objeto puede ser mito, porque en sí, no se tiene una idea exacta de aquello, o esa idea puede significarse una cosa completamente entre personas y como para Barthes, el mito es un mensaje que no sale de la nada, no son “naturales”, debe de existir algo que lo ocasione, en este caso, que el mito está ligado con la historia porque el ser humano crea la historia con una intención concreta, para transmitir un determinado mensaje. Todo mito tiene un uso social
Los objetos pueden transformarse en habla, como el mito, siempre que signifiquen algo; si bien, es algo muy propio de una cultura, cada una tiene sus propios mitos y no es algo que esté estabilizado. Puede cambiar todo el tiempo y que la misma sociedad provoca, así como hacerlo real. El mito pertenece a una ciencia general que incluye la lingüística: la semiología
Ahora bien, es verdad que la semiología no está bien estructurada como tal una ciencia, funciona y sirve para entender el significado detrás de cada objeto, en su caso, el mito, por ello pertenece a la ciencia de la semiología siendo ésta la ciencia que estudia las significaciones -significante, significado y signo-. Todo se puede dar a un significado sin ser explícito.
El mito consta de dos sistemas de símbolos: metalenguaje y lenguaje objetivo. Para distinguirlos llama significante lingüístico (perteneciente por tanto al sistema lingüístico objetivo) y forma mítica del significante (perteneciente en este caso al sistema metalingüístico). En ambos sistemas, los conceptos son significados y los signos son significados. La diferencia entre forma y significado es que, en términos de significado, el significante es la suma de signos lingüísticos. Tiene su propio sistema de valores. Esto es parte de la historia. En términos de forma, el significante no tiene historia. Es sólo una imagen, no un icono. Esto empobrece el sentido de reconocimiento a través de conceptos. Este último proporciona conocimientos nuevos y confusos. Por lo tanto. Para que un mito cobre vida, necesita tener forma, restauración de significado, tener información que pueda ser distorsionada, cambiar la estructura de la información en algún momento, reemplazar lo objetivo por lo subjetivo y lo racional y verificable por lo que es subconsciente y verificable. subconsciente. desagradable. Esto se logra variando el tema, el contexto y la codificación del mensaje. El símbolo del mito se presenta de forma ambigua: es a la vez significado y forma, por un lado llena y por el otro vacía. Lo que define al mito es un apasionante juego del escondite entre significado y forma.
El metalenguaje y el lenguaje objetual son los dos sistemas semiológicos que componen el mito. Designa dos significantes, uno mítico (forma), que pertenece al sistema metalenguaje, y otro lingüístico (sentido), que pertenece al sistema del lenguaje objeto. En los dos sistemas, el concepto es el significado y el signo, la significación. 
Dado que el sentido en el significado es la acumulación de signos lingüísticos, el significado se diferencia de la forma en este sentido, tiene un sistema de valores, es parte de una historia. En la forma, el significante está vacío de historia. Es solamente una imagen, no un símbolo. Empobrece el sentido de saber por medio del concepto. Este último proporciona información nueva y desconcertante. 
Por ello, para que la información se deforme y la forma recupere significado, lo racional y verificable debe ser reemplazado por lo subliminal y objetable, y lo objetivo ocasionalmente debe ser reemplazado por lo subjetivo. Esto es necesario para que el mito cobre vida. Para lograr esto, se cambian el enfoque, el contexto y la codificación del mensaje. El símbolo del mito se presenta de manera ambigua; está lleno por un lado y vacío por el otro, y encarna simultáneamente sentido y forma. Lo que define al mito es este interesante juego de escondidas entre el sentido y la forma
Los sistemas míticos son generalmente más complejos que los alegóricos, la semiología es una ciencia de las formas, pues estudia las significaciones independientemente de su contenido. Este es un punto clave del sistema semiológico de los mitos, Barthes postula que los mitos son un sistema semiológico segundo. Cuando hablamos del mito como un sistema semiológico segundo nos referimos a un sistema que procede de otro sistema anterior, que generalmente de puede analizar como signo lingüístico. El mito es una especia de sistema parásito, se adhiere a otro vaciándolo; alimentándose de su fuerza (su contenido) y teniendo entidad a partir de él
No se trata de cualquier habla el lenguaje necesita condiciones particulares para convertirse en mito. El mito constituye un sistema de comunicación, un mensaje; se trata de un modo de significación, de una forma
Cada objeto del mundo puede pasar de una existencia cerrada, muda, a un estado oral, abierto a la apropiación de la sociedad. Los objetos pueden transformarse en habla, siempre que signifiquen algo.
Sin embargo, no todo ocurre en el mismo momento: algunos objetos se convierten en presa de la palabra mítica durante un tiempo, luego desaparecen y otros ocupan su lugar, es decir, otros objetos acceden al mito. Se pueden concebir mitos antiguos, pero no hay mitos eternos. Es la historia humana la que regula la vida y la muerte del lenguaje mítico, porque es la que hace pensar lo real al estado de habla. A partir de esto, la mitología puede convertirse en fundamento de la historia.
El mito pertenece a una ciencia general que incluye la lingüística: la semiología
Si el mito es un habla todo lo que justifique un discurso puede ser mito. El mito no se define por el objeto de su mensaje sino por la forma que se lo profiere. De que se vale un orador para expresar/contar/difundir ese mito.
Es un lenguaje. El mito es un habla y no una lengua. Lengua: parte social de un individuo. Está sistematizada.
Habla: Individual. El mito no es estrictamenteparte del lenguaje, no esta en el diccionario. Es algo muy propio de una cultura, cada una tiene sus propios mitos y no es algo que esté estabilizado. Puede cambiar todo el tiempo.
No tiene la fijezaque tiene la lengua, no tiene términos ni estabilidad como ella. Sus conceptos son más dinámicos, puede ir cambiando, son históricos, son construidos por una cultura, por una sociedad. Puedenmodificarse.
Éste habla es un mensaje y no necesariamente tiene que ser oral. Puede ser tanto escrituras como representaciones: discurso escrito, fotografía, cine, reportaje, deportes, espectáculos,publicidad, todo puede servir de soporte para el habla mítica.
Ideología.