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CONCLUSIONES 
 
 
 
La obra gubernamental de Cipriano Castro, a pesar de las contradicciones 
y críticas formuladas por un apreciable sector de autores contemporáneos, 
debe enmarcarse como un período excepcional dentro de nuestra historia 
republicana. Como se ha advertido a lo largo de la exposición, el Estado 
constitucional construido por Castro y sus élites, comenzando por las bases 
jurídicas hasta las incursiones diplomáticas, sólo pudo ser edificado por unas 
mentalidades que comprendían perfectamente la mecánica del trasfondo 
filosófico y geopolítico del momento. 
En cuanto al trasfondo filosófico, no hay duda alguna de la inclinación 
castrista hacia el liberalismo y el positivismo, aunado al sentimiento católico 
que lo acompañará hasta su muerte. Para 1899, el liberalismo será el todo 
que impulsa la vida en occidente. Luce consolidado ante un siglo XIX que 
lleva en su historia una carga considerable de sangre, acero, pólvora y 
carbón, como elevado precio por la emancipación del individuo y el progreso 
del mundo. 
El análisis realizado sobre la arquitectónica interna liberal, así como las 
manifestaciones prácticas, dan cuenta suficiente para llegar a concluir que el 
 
 
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liberalismo mundial, en los tiempos de Castro, era un amplio pensamiento 
sobre el ser y su existencia, más allá de cualquier visión reduccionista de 
catalogarlo como la doctrina de la libertad o la expresión económica de los 
defensores del capitalismo. 
El liberalismo que recibe al siglo XX y al proyecto liberal restaurador, 
influye sobre Castro en la configuración de los principios constitucionales 
propios de dicha corriente filosófica. Fundamentalmente se encuentra en los 
actos y manifestaciones de Cipriano Castro la influencia específica de un 
liberalismo clásico al igual que Smith, Bentham y Hume por las siguientes 
razones: 
En primer lugar, la libertad asume para el liberalismo clásico y el 
ultraliberalismo, un valor central al cual Castro respeta y toma en cuenta. Sin 
embargo, tal y como hicimos mención, el liberalismo concibe la existencia de 
dos esferas dentro de la vida humana: el ámbito público donde se suprimen 
aspectos primigenios de la autonomía de la voluntad y el privado, en el cual 
los límites al sujeto quedan oscurecidos. La actuación de Cipriano Castro, 
primero como Jefe Civil y sucesivamente como Gobernador del Táchira y 
Presidente de la República, revela la profundidad de la creencia y 
participación en la idea matriz de la libertad liberal. Al autorizar Castro la 
intervención de la fuerza pública para los casos del restablecimiento del 
 
 
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orden, lo hace cónsono con las prédicas liberales en las cuales cuando se 
trastoca el orden, la libertad deviene en tiranía o licencia. 
En segundo lugar, el orden como valor del liberalismo es visto por Castro 
como elemento necesario para la consecución del progreso. Para un 
auténtico liberal clásico no existe la libertad sin el orden y un orden sin 
libertad para que no termine en opresión. En la mayoría de las proclamas y 
documentos consultados la alusión directa al orden como necesidad se hace 
patente hasta el punto de acompañarlo una vez que abandona al país en 
1908. Frente a la anarquía del liberalismo amarillo, Castro se encargará de 
aniquilar cualquier vestigio de perturbación una vez que entra victorioso en 
Caracas dándole al liberalismo que él encarna una victoria sin precedentes. 
En tercer lugar, la centralidad de la propiedad privada es ubicada muy 
originalmente por Cipriano Castro. Para el liberalismo doctrinal puro, la 
propiedad privada era la garantía para la participación política ya que 
permitía al sujeto concentrarse en su formación sin las preocupaciones o 
vicisitudes de quien debe buscar el sustento diario. La consagración del 
sufragio censitario en Venezuela ocupa un largo espacio dentro de los 
regímenes liberales. Como hombre que proviene de una tierra donde la 
propiedad privada ocupa un sitial privilegiado, es decidido en salvaguardar 
dicho principio, pero no con el fin de una participación en los sufragios, sino 
como garantía del bienestar personal. La Constitución de 1901 es 
 
 
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abiertamente apegada al principio de la soberanía popular y por ende al 
sufragio universal sin distinciones patrimoniales. 
En cuarto lugar, la religión es para Castro una necesidad humana que no 
puede ser eliminada. Así, mantiene la tradición liberal de la aconfesionalidad 
estatal como medida para asegurar la igualdad formal entre los ciudadanos. 
A su vez, observamos en la personalidad bajo análisis una tendencia a la 
tolerancia religiosa de la misma manera como la concebían los liberales 
clásicos. 
El concepto de religión que maneja Cipriano Castro es la misma visión 
clásica de un liberalismo que la encontraba como un instrumento de utilidad 
social sobre todo a la hora de mantener el orden. Castro no militará en 
sociedades secretas ni participará directa o indirectamente en la masonería, 
secta a la cual debían afiliarse todos aquellos venezolanos del siglo XIX que 
deseasen entrar dentro de los círculos gubernamentales en complacencia del 
Maestro Masón Antonio Guzmán Blanco. Por el contrario conducirá a la 
masonería dentro sus justos parámetros: reducirla a su carácter de sociedad 
secreta. 
La Iglesia Católica venezolana comienza su recuperación al unísono del 
ascenso al poder de los andinos en 1899. Sólo un Jefe de Estado sin las 
condicionantes ultraliberales se mostrará contrario al anticlericalismo que 
hizo gala Guzmán Blanco y sus séquitos. Siendo Castro un hombre de 
 
 
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profundas convicciones religiosas por sus antecedentes educativos, aplica la 
máxima liberal de permitir a cada individuo sus creencias sobrenaturales sin 
coacción alguna y dentro del ámbito de la vida privada, sin menoscabar la 
integridad de otros sujetos o imponerles determinado culto. No persigue 
Obispos o prelados ni cercena presupuestos o clausura seminarios. 
Tampoco expulsa religiosos o laicos por motivos de conciencia como era 
práctica habitual durante el guzmancismo. 
Sobre el perfil de Cipriano Castro, las cartas tanto públicas como privadas 
dan elementos suficientes como para sostener que Cipriano Castro era un 
católico liberal. Su contacto con el clericalismo colombiano -más ilustrado 
que el venezolano- en sus años de formación en Pamplona lo llevan a 
profesar las más profundas convicciones cristianas sin dejarse atrapar por 
una ortodoxia cegadora y fanática. También, la dinámica del Táchira le 
permitía a cualquier poblador de esta región una visión más dilatada del 
acontecer filosófico del momento. 
Castro conoce a líderes liberales de Colombia y aprende de ellos un 
liberalismo más refinado y acorde con los postulados originales, sea en su 
versión ética utilitaria o racional iusnaturalista. Situación que al sopesarla con 
la improvisación del liberalismo amarillo venezolano -grotesco, sin nortes ni 
proyectos- le obligan a tomar distancia con este modelo. La repulsión de 
Castro hacia el liberalismo venezolano será una de las bases para entender 
 
 
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el por qué se lanza aniquilar el sistema político impuesto por los liberales 
amarillos. 
Por otro lado, así como existe un cariz ideológico y filosófico de Cipriano 
Castro, labrado a lo largo de reflexiones y experiencias, hay una solidez en la 
personalidad del caudillo. Castro es enemigo de la improvisación y el 
arribismo. Una mirada a su larga hoja de servicios da cuenta suficiente como 
para sustentar esta afirmación. No da rienda suelta a las posibles ambiciones 
que llenan su mente, pues prefiere incursionar en todos los campos 
necesarios para obtener una panorámica necesaria y así hacerle frente a los 
problemas de Estado que lo aquejarán una vez que triunfe la Restauradora. 
No hay duda de la experiencia empresarial de Castro. Su tránsito por la 
administración de una de lascasas comerciales alemanas instalada en el 
Táchira, es hecho suficiente para aprender la importancia que reviste el 
orden y la disciplina como elementos claves para la obtención del tan 
ansiado progreso liberal. Luego de su trajinar en las lides comerciales, se 
incorpora a la administración pública desde los escalafones más inferiores. A 
diferencia de la tradición caudillesca venezolana, Castro es nombrado Jefe 
Civil de un Distrito donde aprenderá la mecánica para controlar el orden y la 
seguridad pública. Más adelante por la labor desplegada como Jefe Civil, es 
designado Gobernador de la sección del Táchira en plena época 
guzmancista. Como Gobernador Castro conoce los delicados y a veces 
desagradables laberintos de la política al lidiar con opositores liberales, 
 
 
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conservadores y subjetividades que desean enriquecerse a toda costa sin 
importarle su fidelidad hacia el liberalismo o doctrina que profesen. 
Una vez cumplido su período como Gobernador, Castro incursiona dentro 
del espectro parlamentario. Es elegido diputado por el Táchira y se instala en 
Caracas para observar la vida parlamentaria. Aprende el delicado 
mecanismo del juego político entre congresistas así como el valor del control 
legislativo tan maximizado en las concepciones del Estado liberal. Además, 
el contacto con Caracas le permite levantar un diagnóstico sobre la realidad 
política de la capital, realidad a todas luces chocante para cualquier 
tachirense progresista. 
Como se ha precisado, el Táchira fue un espacio de geopolítica muy 
diferente a la dinámica del país. Mientras Venezuela padecía del más 
desastroso desorden, el Táchira disfrutaba de un ambiente diametralmente 
opuesto. Una relativa bonanza económica producto de la laboriosidad 
tachirense aunada al aislamiento geográfico que impidió la entrada de las 
oscilaciones de la guerra federal, es un marco suficiente como para entender 
la animadversión de Castro a todo lo que proveniese del partido liberal 
amarillo. El tachirense miraba con malos ojos a sus pares venezolanos en 
otras regiones, y hasta cierto punto con las influencias liberales y de los miles 
de viajeros que trajinaban este lugar de trasiego, llegaron a concebir la idea 
de modernizar el país imponiendo orden y seguridad. 
 
 
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Finalmente al sumar los elementos investigados y analizados a lo largo de 
esta tesis, se puede concluir que la obra de Castro -especialmente su 
constitucionalismo liberal- es un producto histórico acabado. Sin diferir del 
modelo constitucional en boga para la época, el liberalismo clásico hace su 
entrada en la constitución de 1901 y la reforma de 1904 para acabar con el 
desorden y la anarquía que menguaban al sistema jurídico patrio desde la 
instauración de una Federación que en vez de representar la naturaleza de 
dicha forma de Estado, era una entelequia vacía y sin contenidos 
sustanciales que justificará los abusos de caudillos y aprovechadores de toda 
laya. 
Si se quiere, el aporte más significativo de Castro como líder del 
movimiento político con el cual se inicia el siglo XX y posteriormente como 
Presidente Constitucional de los Estados Unidos de Venezuela, fue que 
gracias a la visión de País que tenía, hecho las bases para la construcción de 
una República Nacional sin contradicciones ni fragmentaciones porque 
debido a su acción de gobierno liquidó definitivamente el caudillismo regional 
y con el las amenazas constantes de guerra civil. Castro se propuso desde el 
gobierno construir el Estado Nacional con un ejército único, con mecanismos 
de control sobre las finanzas públicas bajo férrea disciplina; sus aspiraciones 
fueron la de edificar una burocracia bien organizada y modernizar la 
legislación. Cipriano Castro como Presidente terminará entonces siendo el 
estadista que ha sabido sedimentar la experiencia adquirida a lo largo de los 
 
 
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años, descubriendo que la mejor lección es conocer tanto a las ideas y a los 
hombres que construyeron su época para otear en el horizonte de la patria 
una forma de Estado, con sus regiones unificadas y una reafirmación 
definitiva de su soberanía y su independencia como integrante del concierto 
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