Fisiologia_social

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Claude-Henri de Saint-Simon 
La fisiología social. 
Obras seleccionadas por Georges Gurvitch 
Una edición electrónica basada en el libro Claude-Henri de Saint-Simon, La physiologie sociale. Obras 
seleccionadas. Introducción y notas de Georges Gurvitch, profesor de la Sorbona. París: Presses 
universitaires de France, 1965, 160 páginas. Colección: Bibliothèque de sociologie contemporaine. 
(Extractos de textos de 1803 a 1825). 
 
Documento elaborado en versión digital por Jean-Marie Tremblay, voluntario, 
profesor de sociología en el Cégep de Chicoutimi 
Correo electrónico: jmt_sociologue@videotron.ca 
Página web: http://pages.infinit.net/sociojmt 
 
Como parte de la colección: "Les classiques des sciences sociales" (Clásicos de las ciencias sociales) 
Página web: http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index.html 
 
Una colección desarrollada en colaboración con la Biblioteca Paul-Émile-Boulet 
Biblioteca Paul-Émile-Boulet de la Universidad de Quebec en Chicoutimi 
Página web: http://bibliotheque.uqac.uquebec.ca/index.htm 
 
 
 
 
 
 
 
 
Texto traducido. 
http://bibliotheque.uqac.uquebec.ca/index.htm
ÍNDICE 
Prólogo de Georges Gurvitch ........................................................................................................................ 4 
Choix et ordredes textes choisis ................................................................................................................... 5 
1. Cartas de un habitante de Ginebra a sus contemporáneos, 1803 ....................................................... 6 
2. Introducción a las obras científicas del siglo XIX, t. I, 1808 .................................................................. 8 
3. Introducción a las obras científicas del siglo XIX (1809) - (Volumen 2) ................................................ 9 
4. Fragmentos de la historia de su vida, 1809 ........................................................................................ 11 
5. Introducción a la filosofía del siglo XIX, 1810 ..................................................................................... 11 
6. Prefacio de la Nueva Enciclopedia, 1810 ............................................................................................ 12 
7. Correspondencia con el Sr. de Redern, 1811 ...................................................................................... 12 
8. Trabajo sobre la gravitación universal, 1813 ...................................................................................... 12 
9. Sobre la fisiología social, 1813 ............................................................................................................ 14 
10. Memoria sobre la ciencia del hombre, 1813 .................................................................................. 20 
11. Sobre la reorganización de la sociedad europea, 1814 .................................................................. 23 
12. Industria, vol. II, 1817 ..................................................................................................................... 24 
Carta a un americano .................................................................................................................................. 25 
13. La Industria (1817), vol. III, primera parte ...................................................................................... 30 
14. La Industria (vol. III, segunda parte, 1818) ..................................................................................... 35 
15. El partido nacional o industrial, comparado con el partido antinacional, del 2º número del 
Politique, 1819 ............................................................................................................................................ 44 
16. Sobre la disputa entre las abejas y los avispones, del número 11 del Politique ............................ 44 
17. El Organizador, vol. I, 1819 ............................................................................................................. 45 
18. Carta de H. Saint-Simon a MM. les Jurés, 1820 .............................................................................. 54 
19. Sobre el sistema industrial, vol. I, 1821 .......................................................................................... 55 
20. Del sistema industrial (Volumen I, segunda parte, 1821) ............................................................... 63 
21. Sobre el sistema industrial (Volumen II, segunda parte, 1822) ...................................................... 65 
22. Borradores inéditos, nº 1 y 2, 1822 (probablemente) .................................................................... 66 
23. Sobre el sistema industrial, vol. II, continuación de la segunda parte, 1822 ................................. 67 
24. Del sistema industrial (Fin de la segunda parte, volumen III, 1822) ............................................... 68 
25. De los Borbones y los Estuardo, 1822 ............................................................................................. 69 
26. Premier chant des Industriels, 1821 (letra y música de Rouget de Lisle) ....................................... 69 
27. Catecismo de los industriales, Libro 1, 1823 ................................................................................... 70 
28. Catecismo de los industriales (1823) .............................................................................................. 72 
29. Tercer cuaderno (escrito por A. Comte) (1824) .............................................................................. 73 
30. Cuarto cuaderno (1824) .................................................................................................................. 73 
31. Opiniones literarias, filosóficas e industriales, 1825 ...................................................................... 74 
32. Sobre la organización social (1825)................................................................................................. 74 
33. Nueva Cristiandad, 1825 ................................................................................................................. 77 
 
 
Prólogo de Georges Gurvitch 
Esta selección de textos de Claude-Henri de Saint-Simon (1760-1825) se diferencia de otras (cuyos méritos 
somos los primeros en reconocer) en los siguientes aspectos. 
Sólo hemos conservado los pasajes relacionados directa o implícitamente con la sociología propiamente 
dicha, de la que Saint-Simon, como ya señaló Emile Durkheim, es el verdadero fundador. ¿No escribió 
Durkheim: "Es a Saint-Simon a quien debemos atribuir, con toda justicia, el honor que comúnmente se le 
atribuye a Comte", de haber fundado una nueva ciencia: la sociología... "Y de esta nueva ciencia no sólo 
elaboró el plan, sino que trató de realizarlo... En Saint-Simon encontramos las semillas ya desarrolladas 
de todas las ideas que han alimentado el pensamiento de nuestro tiempo. Pero Durkheim creyó 
erróneamente -como muchos autores de su época- que Comte era un continuador de Saint-Simon, 
cuando las verdaderas fuentes de Comte eran muy diferentes: de Bonald y de Maistre, por un lado, y 
Condorcet, por otro, cuyas ideas trataba de conciliar. Además, Durkheim no vio que los verdaderos 
sucesores del sociólogo Saint-Simon fueron Proudhon y, sobre todo, Karl Marx. 
Esto nos lleva al segundo rasgo que caracteriza nuestra elección de textos de Saint-Simon. Hemos tratado 
de destacar todos los pasajes que ponen de manifiesto el parentesco de la sociología de Saint-Simon con 
la de Proudhon y Marx, al tiempo que marcamos en nuestra introducción, y a veces en notas, los puntos 
de divergencia. 
Por último, y este es el tercer aspecto de nuestra elección, hemos tratado de dejar de lado en lo posible 
la doctrina social y política, es decir, las llamadas "aplicaciones prácticas" de la sociología de Saint-Simon. 
Ello se debe a que losvalores fijados de antemano y que culminan en un ideal social proyectado hacia el 
futuro nunca se derivan de la sociología concebida como ciencia, sino que sólo se valen de ella: 
conscientemente - para buscar vías y medios estratégicos; inconscientemente - para camuflar el ideal 
preconcebido y afirmado como impuesto por la realidad de los hechos. El propio Saint-Simon, que fue el 
más realista de los "utópicos" y el más utópico de los sociólogos, facilita esta separación entre doctrina 
sociopolítica y sociología. En efecto, según el régimen y las circunstancias, modifica los medios: 
revolucionario para los regímenes militares y precapitalistas, es reformista para los regímenes capitalistas 
y postcapitalistas. Cambió su ideal durante las diferentes etapas de su vida: En primer lugar, la máxima 
productividad industrial, vinculada a un utilitarismo de inspiración benthamiana, que otorga el poder 
espiritual a los estudiosos y el poder temporal a los industriales-empresarios; después, una planificación 
basada en la "pirámide industrial" encabezada por los "jefes de obra", es decir, una tecnocracia, pero 
liberal, ya que "la administración de las cosas sustituirá al gobierno de las personas", y los productores-
trabajadores tendrán que beneficiarse en gran medida de una abundancia cada vez mayor ; Finalmente, 
en sus últimas obras, Saint-Simon predica la unión del amor y el trabajo, gracias a la cual los proletarios 
se convertirán en "sociétaires" y "adminis-trateurs", pero sin indicar los medios precisos que permitirían 
que esto sucediera. Sin embargo, estos cambios en la doctrina sociopolítica, cuyo panteísmo humanista 
se formula explícitamente en la Nueva Cristiandad, no conducen a una modificación de la teoría 
sociológica de Saint-Simon, salvo una mayor precisión en la diferenciación de las clases sociales entre los 
"productores". 
 
Obviamente, en sociología, los coeficientes ideológicos no pueden eliminarse de ninguna teoría, ni 
siquiera de ninguna investigación empírica. Pero esto es cierto para cualquier ciencia, que siempre es una 
obra humana y colectiva. Sólo se trata de diferentes grados de intensidad de estos coeficientes. Además, 
siempre pueden ser disminuidos al hacerse conscientes. La ideología fluctuante e incierta de la sociología 
de Saint-Simon debilita más que aumenta este coeficiente. Esto es lo que hace que esta sociología sea 
especialmente atractiva desde el punto de vista científico. 
Esto es también lo que intentaremos mostrar a través de nuestra selección de textos. 
… 
Existen dos ediciones de las obras completas de Saint-Simon. La primera es la de Olinde Rodrigues (1ª ed. 
1832, 2ª ed. 1841), pero está lejos de incluir todas las publicaciones de nuestro autor. La otra se debe a 
los ejecutores del testamento de Enfantin. Esta edición, que va de 1868 a 1876, es mucho más completa 
que la anterior, pero está muy mal ordenada. De los 47 volúmenes, sólo once están dedicados a las obras 
de Saint-Simon; los textos de Saint-Simon están dispersos al azar, desde el volumen XI hasta el volumen 
XXXVII, porque las obras de Enfantin se intercalan entre las de Saint-Simon. Además, es evidente que las 
Obras Completas están agotadas desde hace mucho tiempo. Es fácil entender por qué Pierre-Maxime 
Schuhl pidió una edición nacional de las obras completas de Saint-Simon. Del mismo modo, se puede 
explicar mejor la necesidad permanente, durante estas últimas décadas, de nuevas piezas seleccionadas 
de la Obra de Saint-Simon, de las que presentamos aquí una muestra. 
… 
Pero antes, y después de haber enumerado las obras de Saint-Simon por orden cronológico (incluso 
aquellas de las que no se ha elegido ningún pasaje), intentaremos presentar el conjunto del pensamiento 
sociológico de Saint-Simon. 
Choix et ordredes textes choisis 
Las publicaciones de Saint-Simon, según su orden cronológico y su contenido, se dividen en cuatro series: 
La primera serie, formalmente dedicada a la metodología de la ciencia, contiene en realidad 
consideraciones sobre los marcos sociales de la ciencia. Incluye: 
1. Cartas de un habitante de Ginebra a sus contemporáneos, 1802. 
2. Introducción a las obras científicas del siglo XIX, vols. I y II, 1807-1808. 
3. Cartas a la Oficina de Longitudes, 1808. 
4. Fragments de l'histoire de ma vie, añadido a la 2ª ed. de las cartas anteriores, 1809. 
5. Estudios sobre la Enciclopedia y la necesidad de fundar una Nueva Enciclopedia, 1810 y 1813. 
6. Introducción a la filosofía del siglo XIX, 1810. 
7. Trabajo sobre la Gravitación Universal, 1813. 
Si uno se guiara exclusivamente por los títulos de estas obras, podría pensar que no tienen ninguna 
relación con la sociología o, peor aún, suponer que el autor se inspiró en el fisicalismo y en las 
concepciones mecanicistas. De hecho, Saint-Simon pretende demostrar que todas las ciencias, al implicar 
un esfuerzo humano colectivo, están relacionadas con los marcos sociales en los que se afirman, y que las 
funciones sociales de las ciencias, así como su unidad siempre relativa e incluso su clasificación, varían 
según las características de las sociedades. A partir de estas publicaciones, al plantear el problema de la 
sociología de la ciencia, Saint-Simon lo dirige hacia la "fisiología". Este término, concebido como un 
estudio del esfuerzo global, y de ninguna manera limitado a la biología, Saint-Simon lo toma prestado, 
como indicará más adelante, de Vicq-d'Azyr, Cabanis y Bichat, a quienes el Dr. Burdin había llamado la 
atención. 
La segunda serie, estrictamente sociológica, incluye: 
1. Historia del Hombre, Advertencia, 1810. 
2. Sobre la fisiología social, 1812. 
3. Memoria sobre la ciencia del hombre, 1813. 
4. El Organizador, vols. I y II, 1819-1820. 
5. El sistema industrial, 1821. 
La tercera serie contiene obras sobre economía, política, historia y cuestiones internacionales: 
1. Industria o discusiones políticas, morales y filosóficas, vols. I-IV, 1816-1818. El primer volumen es 
de Augustin Thierry, los tres primeros cuartos del vol. IV, de Auguste Comte. Por lo tanto, sólo son 
vols. II y III, y la cuarta sección del vol. El primer volumen es de Augustin Thierry, los tres primeros 
cuadernos del vol. IV son de Auguste Comte. 
2. De la reorganización de la sociedad europea, 1814, escrito en colaboración con A. Thierry. 
3. Opiniones sobre las medidas a tomar contra la coalición, 1815, escritas con la misma colaboración. 
4. De los Borbones y los Estuardo, 1822. 
En la cuarta serie se combinan consideraciones sociológicas y la exposición de una doctrina sociopolítica: 
1. El catecismo de los industriales, quires 1, 2 y 4, 1823-1824. El tercer libro, de Auguste Comte, fue 
condenado por Saint-Simon en un prefacio por su intelectualismo. De ahí la ruptura entre los dos 
autores. 
2. De l'organisation sociale, 1825 (fragmentos de una obra inédita). 
3. Opiniones literarias, filosóficas e industriales, 1825. 
4. El Nuevo Cristianismo, 1825. 
En este orden reproduciremos los textos seleccionados. 
1. Cartas de un habitante de Ginebra a sus contemporáneos, 1803 
... Hasta ahora, los ricos no han tenido otra ocupación que la de mandaros; obligadles a iluminaros e 
instruiros; haced que vuestros brazos trabajen para ellos, haced que sus cabezas trabajen para vosotros... 
... Amigos míos, somos cuerpos organizados; es considerando nuestras relaciones sociales como 
fenómenos fisiológicos que he concebido el proyecto que les presento, y es por consideraciones extraídas 
del sistema que empleo para relacionar los hechos fisiológicos que voy a demostrarles la solidez del 
proyecto que les presento. 
Un hecho establecido por una larga serie de observaciones es que todo hombre siente en mayor o menor 
grado el deseo de dominar a todos los demás hombres. Una cosa que está clara por el razonamiento es 
que todo hombre que no está aislado se encuentra por activa y por pasiva en la dominación en sus 
relacionescon los demás, y os exhorto a hacer uso de la pequeña porción de dominación que ejercéis 
sobre los ricos... Pero antes de seguir adelante, debo examinar con usted algo que le resulta muy 
inquietante: dice usted que somos diez veces, veinte veces, cien veces más numerosos que los 
propietarios y, sin embargo, éstos ejercen una dominación mucho mayor sobre nosotros que nosotros 
sobre ellos. 
... La supresión de los privilegios de nacimiento exigía esfuerzos que habían roto los lazos de la antigua 
organización, y no era un obstáculo para la reorganización social... 
... Las primeras necesidades de la vida son las más imperiosas; las 
los no propietarios pueden satisfacerlos sólo de forma incompleta. Un fisiólogo ve claramente que su 
deseo más constante debe ser el de una disminución de los impuestos, o un aumento de los salarios... 
Abrir una suscripción frente a la tumba de Newton: suscribir a todos indistintamente por la suma que 
quieran. 
Que cada suscriptor nombre tres matemáticos, tres físicos, tres químicos, tres fisiólogos, tres escritores, 
tres pintores, tres músicos. 
Renueva la suscripción cada año, así como la nominación, pero deja a cada uno la libertad ilimitada de 
renombrar a las mismas personas. 
Exige a los que nombras que no reciban ni plazas, ni honores, ni dinero de ninguna parte de ti... 
Creo que todas las clases de la sociedad estarían bien servidas por esta organización: el poder espiritual 
en manos de los doctos; el poder temporal en manos de los propietarios; el poder de nombrar a los 
llamados a cumplir las funciones de los grandes líderes de la humanidad, en manos de todos; como salario 
para los gobernantes, la consideración... 
... He oído estas palabras: Deja que la humanidad trabaje para perfeccionarse en el conocimiento del bien 
y del mal, y yo mejoraré su suerte; llegará un día en que haré de la tierra un paraíso. 
... La reunión de los veintiún elegidos de la humanidad se llamará Consejo de Newton; el Consejo de 
Newton me representará en la tierra; dividirá a la humanidad en cuatro divisiones, que se llamarán 
inglesa, francesa, alemana e italiana; cada una de estas divisiones tendrá un consejo compuesto de la 
misma manera que el consejo principal. Cada una de estas divisiones tendrá un consejo compuesto por 
los mismos miembros que el consejo principal. Cada hombre, sin importar la parte del globo en la que 
habite, se adscribirá a una de estas divisiones y suscribirá el consejo principal y el de la división. 
LAS MUJERES SERÁN ADMITIDAS A SUSCRIBIR; PODRÁN SER NOMBRADAS. 
Cada consejo construirá un templo con un mausoleo en honor a Newton. 
... En las inmediaciones del templo se construirán laboratorios, talleres y un colegio; todos los lujos se 
reservarán para el templo; los laboratorios, los talleres, el colegio, los alojamientos de los miembros del 
consejo y los destinados a recibir las diputaciones de los otros consejos se construirán y decorarán de 
forma sencilla. 
... TODOS LOS HOMBRES TRABAJARÁN; todos se considerarán trabajadores adscritos a un taller... 
... Todos los consejos de Newton respetarán la línea de demarcación que separa el poder espiritual del 
temporal. 
... Se impone a cada uno la obligación de dar a sus fuerzas personales una dirección constante y útil a la 
humanidad; los brazos del pobre seguirán alimentando al rico, pero al rico se le ordena que haga trabajar 
a sus cerebros, y si sus cerebros no son aptos para el trabajo, se verá obligado a hacer trabajar a sus 
brazos; pues seguramente Newton no dejará en este planeta, uno de los más cercanos al sol, trabajadores 
voluntariamente inútiles en el taller. 
Ya no veremos a la religión teniendo como ministros a hombres dotados del derecho de nombrar a los 
dirigentes de la humanidad; serán todos los fieles los que nombrarán a sus guías, y las cualidades por las 
que reconocerán a aquellos que Dios ha llamado para representarle ya no serán virtudes insignificantes, 
como la castidad y la continencia; serán talentos, el más alto grado de talentos. 
... Tengo la intención de escribirle una carta en la que consideraré la religión como una invención humana, 
que consideraré como el único tipo de institución política que tiende a la organización general de la 
humanidad. 
2. Introducción a las obras científicas del siglo XIX, t. I, 1808 
Las revoluciones científicas siguen de cerca las revoluciones políticas. Newton descubrió el hecho de la 
gravitación universal pocos años después de la muerte de Carlos I. Presumo que pronto se producirá una 
gran revolución científica. ... Newton no debe ser colocado antes que Descartes; ni siquiera debe ser 
puesto en la misma línea; no salió del país científico descubierto por el gran hombre que los franceses 
tienen la suerte de contar entre sus antepasados. 
... Fue Descartes quien organizó la insurrección científica. Fue él quien trazó la línea de demarcación entre 
las ciencias antiguas y las modernas; fue él quien plantó la bandera con la que los físicos se unieron para 
atacar a los teólogos... 
... Descartes, que tenía tanta habilidad como fuerza, supo ponerse al abrigo de las persecuciones del clero, 
sin obstaculizar el progreso de su pensamiento, sin interferir en su emisión; hizo la declaración formal de 
que reconocía la existencia de Dios, y no hizo intervenir las ideas reveladas, no sometió su creencia a 
ninguna de ellas; Los consideraba sólo como conocimientos científicos, producidos por hombres de genio, 
en una época en la que la humanidad estaba todavía en la ignorancia, porque estaba en la infancia. 
... La EMPRESA realizada por Descartes no pudo ser completada por un solo hombre, ni por una sola 
generación, ni por los trabajos combinados de las diversas generaciones que un siglo ve nacer. Esta 
empresa es la más importante; es la más grande que la mente humana podría hacer; es, por lo tanto, la 
que requiere más tiempo para su ejecución. 
... Las cuatro obras científicas del siglo XVIII (escritas y publicadas después de las de Locke y Newton), que 
me parecen las más significativas, son: por un lado, la Teoría de las funciones y la Mecánica celeste; por 
otro, el Tratado de las sensaciones y el Esbozo de un cuadro histórico del progreso de la mente humana. 
Los dos primeros trabajos siguen a los de Newton, los otros dos son una continuación de los de Locke. 
... Las circunstancias generales en las que se encontraba Condorcet, las circunstancias particulares en las 
que se situaba, le calentaban la cabeza; no le dejaban el tiempo libre para sopesar los hechos con calma, 
observar su secuencia y deducir metódicamente las consecuencias de los principios que había establecido. 
... Condorcet habría concluido necesariamente, si hubiera fijado su atención en esta parte de la 
recapitulación de la marcha de la mente humana: 1˚ que las dificultades, para distinguirse en la carrera 
activa y en la especulativa, eran iguales; 2˚ que la capacidad y las cualidades necesarias para obtener el 
éxito en cada una de estas carreras eran diferentes, que se excluían mutuamente. 
... Condillac y Condorcet no estudiaron ni anatomía ni fisiología. Su ignorancia de estas partes esenciales 
de la física de los cuerpos organizados fue la causa de los errores capitales que ambos cometieron. 
... El trabajo que tiene por objeto el avance de la ciencia no es el único del que se ocupa la Escuela. Hay 
una ley a la que están sujetos los estudiosos al igual que los demás hombres. TODO HOMBRE, TODA 
COALICIÓN DE HOMBRES, DE CUALQUIER NATURALEZA, TIENDE A AUMENTAR SU PODER. El militar con 
su espada, el diplomático con sus artimañas, el geómetra con su brújula, el químico con sus réplicas, el 
físico con su bisturí, el héroe con sus acciones, el filósofo con sus combinaciones, todos se esfuerzan por 
alcanzar el mando, escalan desde diferentes lados la meseta en cuya cima se encuentra el ser fantástico 
que comanda toda la naturaleza, y al que todo hombre fuertementeorganizado tiende a sustituir. 
He colocado en la primera clase aquellas obras cuyo objeto directo es el progreso de la ciencia. En la 
segunda clase sitúo los esfuerzos de la nueva escuela por mejorar su existencia social. 
Hablaré de la gran lucha librada contra la vieja Escuela, y de la brillante victoria obtenida por los científicos 
innovadores sobre el clero que defendía el viejo sistema, sobre el clero que defendía el sistema concebido 
por la humanidad en la época de su mayor vigor de imaginación, y de su mayor incapacidad para razonar. 
Hacia mediados del siglo XVIII, Diderot y d'Alembert apelaron a los partidarios de las ideas de Bacon, 
Descartes, Locke y Newton, los aglutinaron, se pusieron a la cabeza de este ejército de físicos para atacar 
a los teólogos. 
... Hay dos cosas distintas: LO QUE ES NOSOTROS; LO QUE ES EXTERNO A NOSOTROS. 
La acción de NOSOTROS en el EXTERIOR DE NOSOTROS. La acción de lo que está FUERA de nosotros sobre 
nosotros. Esta división es mucho más amplia que la de las facultades de nuestra inteligencia, que es sólo 
una subdivisión. 
3. Introducción a las obras científicas del siglo XIX (1809) - (Volumen 
2) 
... En el curso de la Revolución, los dirigentes del gobierno cometieron grandes errores, por 
desconocimiento de los hechos observados por los fisiólogos. 
... El fisiólogo, al estudiar la historia de la humanidad, observa, con el más vivo interés, los medios por los 
que las anomalías han logrado organizarse en corporaciones privilegiadas; distingue dos clases de 
anomalías, las militares y las científicas, etc. 
... El hombre es un mundo pequeño; existen en él, a pequeña escala, todos los fenómenos que se realizan 
en el universo a gran escala. 
... La INTELIGENCIA general y la inteligencia individual se desarrollan según la misma ley. Estos dos 
fenómenos sólo se diferencian en el tamaño de las escalas en las que se han construido. Esta verdad, 
fácilmente comprobable mediante un examen comparativo del progreso de la mente humana y del 
desarrollo de la inteligencia individual, ofrece la ventaja de poder conocer el destino futuro de la 
humanidad hasta su muerte. 
... La línea de demarcación entre la inteligencia del hombre y el instinto de los animales no se trazó 
claramente hasta después de la formación del sistema de signos de convención hablados y escritos. 
Hasta ahora, los historiadores han fijado su atención en los hechos políticos, religiosos o militares; no se 
han situado en un punto de vista suficientemente elevado. Condorcet fue el primer escritor que se 
comprometió a escribir la historia de la mente humana, y la pasión filantrópica que lo dominaba fascinó 
sus ojos. No es una historia de la que nos ha dado el esquema; es una novela que ha esbozado: no vio las 
cosas como son, sino como quería que fueran. 
... Conozco a varias personas que creen en la necesidad de una religión para el mantenimiento del orden 
social, y que están convencidas de que el deísmo está agotado; que la religión basada en el deísmo no 
puede rejuvenecerse, y que están trabajando, como consecuencia de esta opinión, para organizar una 
religión basada en el fisicalismo. Estas personas se equivocan en un punto esencial: la organización de una 
nueva religión aún no es posible. 
... LA RELIGIÓN ENVEJECE COMO OTRAS INSTITUCIONES. AL IGUAL QUE OTRAS INSTITUCIONES, DEBE 
RENOVARSE AL CABO DE CIERTO TIEMPO. 
TODA RELIGIÓN ES UNA BUENA INSTITUCIÓN EN SU ORIGEN. LOS SACERDOTES ABUSAN DE ELLA CUANDO 
YA NO ESTÁN CONTENIDOS POR EL FRENO DE LA OPOSICIÓN, CUANDO YA NO TIENEN MÁS 
DESCUBRIMIENTOS QUE HACER EN LA DIRECCIÓN CIENTÍFICA QUE HAN RECIBIDO DE SU FUNDADOR: 
ENTONCES SE VUELVE OPRESIVA. CUANDO LA RELIGIÓN HA SIDO OPRESIVA, CAE EN EL DESPRECIO, Y SUS 
MINISTROS PIERDEN LA CONSIDERACIÓN Y LA FORTUNA QUE HABÍAN ADQUIRIDO. 
... El hombre, después de haber inventado a Dios, se consideraba a sí mismo como un ser muy importante; 
creía que el Universo había sido creado para él; que el planeta que habitaba estaba en el centro del 
mundo; que las estrellas giraban a su alrededor y estaban destinadas a iluminarlo, ideas todas ellas 
reconocidas ahora como falsas. 
... Digo que creo haber demostrado que la idea de DIOS no debe emplearse en las ciencias físicas, pero no 
digo que no deba servir en las combinaciones políticas, al menos durante mucho tiempo. Es el mejor 
material que se ha encontrado para motivar altas disposiciones legislativas. 
... propongo sustituir el principio del Evangelio por el siguiente: 
EL HOMBRE DEBE TRABAJAR. 
El hombre más feliz es el que trabaja. La familia más feliz es aquella en la que todos sus miembros utilizan 
su tiempo de forma productiva. La nación más feliz es aquella en la que hay menos ociosos. La humanidad 
disfrutaría de toda la felicidad a la que puede aspirar si no hubiera ociosos. 
Observo que es esencial que la idea de trabajo tenga toda la latitud de la que es capaz. Un funcionario 
público de cualquier tipo, una persona dedicada a la ciencia, a las bellas artes, a la industria manufacturera 
y agrícola, trabajan de forma tan positiva como el jornalero que cava la tierra, como el porteador que lleva 
las cargas. Pero un rentista, un propietario que no tiene estado y que no dirige personalmente el trabajo 
necesario para que su propiedad sea productiva, es una carga para la sociedad, incluso cuando es un 
capellán. 
Los hombres que cultivan el campo de la ciencia son los que tienen la mejor moral, y los que son más 
felices porque su trabajo es útil a toda la humanidad. 
EL LEGISLADOR DEBE GARANTIZAR EL LIBRE EJERCICIO DE LA PROPIEDAD. 
EL MORALISTA DEBE INSTAR A LA OPINIÓN PÚBLICA A CASTIGAR AL PROPIETARIO OCIOSO PRIVÁNDOLE 
DE TODA CONSIDERACIÓN. 
4. Fragmentos de la historia de su vida, 1809 
Para acelerar el progreso de la ciencia, el mayor y más noble de los medios es experimentar con el 
universo... 
Uno de los experimentos más importantes que hay que hacer con el hombre consiste en establecerlo en 
nuevas relaciones sociales. 
... Pasar por todas las clases de la sociedad; situarse personalmente en todas las posiciones sociales 
posibles, e incluso crear, para los demás y para sí mismo, relaciones que nunca han existido. 
5. Introducción a la filosofía del siglo XIX, 1810 
La filosofía del siglo XVIII fue crítica y revolucionaria, la del XIX será inventiva y organizadora. 
DESPOJANDO LA HISTORIA DEL PROGRESO 
DE LA MENTE HUMANA: 
Los primeros hombres eran poco superiores en inteligencia a los demás animales. Es por medio de 
sucesivos avances que la mente humana se ha elevado: 
A un sistema de signos convencionales, 
A un sistema de artes y oficios, 
Por un sistema de bellas artes, 
A un sistema de ciencias morales y políticas, 
A un sistema de ciencias físicas y matemáticas. 
Desconocemos el nombre del pueblo que organizó el sistema de signos; pero estamos seguros de que 
existía antes que los egipcios. 
Desde los egipcios, ningún pueblo ha hecho obras comparables a las que han utilizado las aguas del Nilo. 
6. Prefacio de la Nueva Enciclopedia, 1810 
... Hoy en día, ... las ideas reveladas son consideradas nada más que percepciones científicas producidas 
por la humanidad en su infancia y que, por lo tanto, son totalmente inadecuadas para regular la conducta 
de la raza humana en su edad madura... 
7. Correspondencia con el Sr. de Redern, 1811 
Fue Condorcet quien concibió por primera vez el proyecto de hacer una historia del pasado y del futuro 
de la inteligencia general. Su proyecto era sublime, la ejecución no valía nada. 
El primer error de Condorcet. - Quien aprenda filosofía con su obra creerá que la primera generación de 
la raza humana poseía, como nosotros, un sistema de signos convencionales, que hablaba un lenguaje; 
perderá de vista que el trabajo de formar un lenguaje fue el más largo y penoso de todos los trabajos de 
la inteligencia. 
... El comienzo de Condorcet fue vicioso, el resumen de su historia delpasado y del futuro de la mente 
humana fue extravagante. 
Segunda falta. - ... Presentó a las religiones como un obstáculo para la felicidad de la humanidad. 
... La verdad es que las religiones, como otras instituciones, tienen su infancia, el tiempo de su vigor, el de 
su decadencia, y que durante su decadencia son perjudiciales, al igual que durante su infancia son 
insuficientes. 
... Es al progreso de la fisiología y la psicología al que debemos la aniquilación de la superstición y la 
degradación de los charlatanes. 
8. Trabajo sobre la gravitación universal, 1813 
... Desde Platón hasta los califas, la ciencia del hombre ha progresado más rápidamente que la ciencia de 
los cuerpos brutos, mientras que desde los árabes de los siglos VII y VIII hasta nuestros días, es en la ciencia 
de los cuerpos brutos donde la mente humana ha progresado más rápidamente... 
... La religión cristiana, que había civilizado a los pueblos del Norte, que había puesto fin al libertinaje en 
el que estaba inmersa Italia, que había limpiado el territorio europeo, secado los pantanos con los que 
estaba cubierto su suelo y purificado su clima; que había hecho caminos, construido puentes y establecido 
hospitales; que había difundido entre los pueblos la importante ciencia de la lectura y la escritura; que 
había abierto en todas partes registros para los actos civiles; que había comenzado a reunir materiales 
para la historia; que había disminuido y casi aniquilado la esclavitud ; La religión cristiana, decimos, 
después de haber prestado todos estos importantes servicios, era una institución que había cumplido su 
tiempo, prestado toda la parte útil de su carrera; había envejecido; y esta institución, tanto en lo que 
respecta a las leyes que había dado a la sociedad, como en lo que respecta a los jueces a los que la había 
sometido, en lo que respecta a la moral que enseñaba, como en lo que respecta a los predicadores que 
ponía en actividad, se había convertido en una carga para la sociedad. 
 
... La historia aún no ha salido de los pañales de la infancia. Esta importante rama de nuestro conocimiento 
no tiene todavía otra existencia que la de una colección de hechos más o menos bien establecidos. Estos 
hechos no están vinculados por ninguna teoría, no están encadenados en el orden de las consecuencias; 
por lo tanto, la historia sigue siendo una guía insuficiente.... no da (los medios)... para concluir lo que 
sucederá a partir de lo que ha sucedido. 
Hasta ahora sólo existen historias nacionales, cuyos autores se han propuesto como objetivo principal 
reivindicar las cualidades de sus compatriotas y depreciar las de sus rivales. Ningún historiador se ha 
situado todavía en el punto de vista general; ninguno ha hecho todavía la historia de la especie... 
... El único punto importante en el que los historiadores modernos de todas las naciones han estado 
generalmente de acuerdo es un error, como demostraré. Todos han llamado a los siglos transcurridos 
desde el IX al XV, siglos de barbarie, y la verdad es que son los siglos en los que se establecieron todas las 
instituciones de detalle, que han dado a la sociedad europea una decidida superioridad política sobre 
todas las que la precedieron. 
... La observación demuestra que las revoluciones científicas y políticas son sucesivamente, una respecto 
de la otra, causas y efectos. Locke y Newton aparecieron poco después de la Revolución Inglesa. Debemos 
esperar que cada día surjan nuevas ideas científicas de la mayor importancia. 
... Señores, hagan el siguiente experimento: cuando alguien les hable de su opinión en política, exíjanle 
que se base en consideraciones extraídas de un pasado y un futuro muy lejanos, y que el presente no 
juegue en él otro papel que el de ser el punto de encuentro de estas dos series; verán que se verá obligado 
a razonar correctamente, es decir, que su razonamiento tendrá al menos cierta generalidad, y se verá 
afectado lo menos posible por la posición de favor o de fortuna de la persona que lo hace 
... Nos dirigiremos en primer lugar a la secta filosófica anglofrancesa, y les mostraremos que si, por una 
parte, tienen razón al excluir de sus combinaciones la idea de una causa animadora general, por otra, se 
equivocan completamente al seguir ocupándose exclusivamente de la búsqueda de nuevos hechos, sin 
trabajar para coordinar de manera general la inmensa cantidad de los que han reunido y constatado; En 
una palabra, que es hora de que deje la dirección a posteriori y tome la a priori. 
Entonces nos dirigiremos a la secta alemana y les diremos: tenéis toda la razón al enseñar que ya es hora 
de que la mente humana considere las cosas a priori; tenéis toda la razón al atronar en vuestros púlpitos 
filosóficos contra la manía anglofrancesa de cazar continuamente, de llenar la despensa de caza y de no 
sentarse nunca a cenar. Tenéis mucha razón al predicar que es necesaria una teoría general, y que sólo 
en su aspecto filosófico la ciencia es directamente útil a la sociedad, y que los científicos pueden formar 
la corporación política general que es necesaria para unir a las naciones europeas y frenar la ambición de 
los pueblos y de los reyes; pero estáis muy equivocados cuando queréis dar como base de vuestra filosofía 
la idea de una causa animada: ya no es la idea de Dios la que debe ligar las concepciones de los científicos... 
... Demostraremos que los que debían llamarse materialistas se han llamado hasta ahora espiritualistas, y 
los que debían llamarse espiritualistas se han llamado materialistas; en efecto, corporizar una abstracción 
no es ser materialista... De la idea de Dios, para extraer la idea de la ley, ¿no es eso ser espiritualista? 
... Presentaremos la ciencia del hombre basada en observaciones fisiológicas. 
... Está en la naturaleza de las cosas que una teoría científica envejezca, y que el clero que la profesaba 
sea aniquilado cuando se haya vuelto insuficiente; también está en la naturaleza de las cosas que los 
laicos, que han organizado una nueva teoría científica general, sustituyan al antiguo clero y se constituyan 
en cuerpo sacerdotal. 
9. Sobre la fisiología social, 1813 
El campo de la fisiología, considerado de forma general, consiste en todos los hechos que se producen en 
los seres organizados. 
Examina la influencia de los agentes externos en la organización; aprecia las modificaciones que estos 
agentes determinan en el ejercicio de nuestras funciones; Nos da a conocer aquellos cuya acción es 
contraria a nuestra salud, a nuestro bienestar y a la satisfacción de nuestras necesidades o deseos, y 
aquellos cuyo efecto necesario es aumentar la extensión de nuestros medios de existencia, multiplicar las 
fuerzas de reacción capaces de resistir a las fuerzas deletéreas que nos rodean, y finalmente, satisfacer lo 
más completamente posible nuestras necesidades primarias y procurarnos una mayor suma de placeres 
y goces. 
La fisiología no es sólo aquella ciencia que, penetrando en el interior de nuestros tejidos con la ayuda de 
la anatomía y la química, busca descubrir el tejido íntimo de los mismos, para conocer mejor sus 
funciones; No es sólo esa ciencia especial la que, dirigiéndose uno a uno a nuestros órganos, experimenta 
sobre cada uno de ellos, exaltando artificialmente o suprimiendo momentáneamente sus funciones, para 
determinar mejor su esfera de actividad y el papel que desempeñan en la producción de la vida, 
considerada en su conjunto. 
No consiste simplemente en ese conocimiento comparativo que extrae del examen detallado de plantas 
y animales valiosas nociones de las funciones de las partes que poseemos en común con estas diferentes 
clases de seres organizados. 
Por último, no se limita a extraer del estudio minucioso de las enfermedades y las monstruosidades los 
conocimientos más positivos que nuestros medios de investigación pueden revelarnos a través de las 
leyes de nuestra existenciaindi-vidual. 
Rica en todos los hechos que han sido descubiertos por el valioso trabajo emprendido en estas diferentes 
direcciones, la fisiología general se dedica a consideraciones de orden superior; se cierne sobre los 
individuos, que no son para ella más que órganos del cuerpo social, cuyas funciones orgánicas debe 
estudiar, como la fisiología especial estudia las de los individuos. 
Pues la sociedad no es una mera aglomeración de seres vivos, cuyas acciones, independientemente de 
cualquier objetivo final, no tienen otra causa que la arbitrariedad de las voluntades individuales, ni otro 
resultado que los accidentes efímeros o sin importancia; la sociedad, por el contrario, es ante todo una 
verdadera máquina organizada, todas cuyas partes contribuyen de manera diferente al progreso del 
conjunto. 
La reunión de los hombres constituye un verdadero SER, cuya existencia es más o menos vigorosa o 
vacilante, según sus órganos realicen con mayor o menor regularidad las funciones que les son 
encomendadas. 
Si lo consideramos como un ser animado, y lo estudiamos, el cuerpo social, en su nacimiento y en los 
diferentes períodos de su crecimiento, presenta un modo de vitalidad cuyo carácter varía para cada uno 
de ellos, del mismo modo que vemos que la fisiología de la infancia no es la de la edad adulta, y la del 
anciano ya no es la de las primeras etapas de la vida. 
La historia de la civilización no es, pues, más que la historia de la vida de la especie humana, es decir, la 
fisiología de sus diferentes épocas, así como la de sus instituciones no es más que la exposición de los 
conocimientos higiénicos de los que se ha servido para la conservación y mejora de su salud general. 
La economía política, la legislación, la moral pública y todo lo que constituye la administración de los 
intereses generales de la sociedad, no son más que un conjunto de reglas higiénicas, cuya naturaleza debe 
variar según el estado de la civilización; y la fisiología general es la ciencia que tiene más datos para 
conocer este estado y para describirlo, ya que no es, para cada sociedad, más que la expresión de las leyes 
de su existencia. 
La política misma, considerada no como un sistema hostil ideado por cada nación para engañar a sus 
vecinos, sino como una ciencia cuyo objetivo es procurar la mayor felicidad al género humano, no es más 
que una fisiología general para la cual los pueblos no son más que órganos distintos: la unión de estos 
órganos forma un ser único (LA ESPECIE HUMANA), a cuyo aumento están encargados de contribuir, 
aportando la parte de acción que depende de su naturaleza particular. 
Así, ya sea que examinemos los cambios que las influencias externas producen en la existencia de los 
individuos aislados; o ya sea que consideremos las modificaciones que esta existencia recibe de la 
circunstancia misma de la reunión de los hombres en sociedad, y de todos los fenómenos secundarios que 
resultan de esta reunión ; O, por último, si, elevándonos por encima de las naciones, consideramos las 
relaciones que las unen, las ventajas que pueden obtener de sus relaciones comerciales, de sus 
asociaciones amistosas, para ayudarse mutuamente a sacar el mejor partido de la naturaleza que las 
rodea, del suelo que las nutre y de los productos de cada industria local, nunca tenemos para estos 
distintos fines más que un orden de ideas que exponer, más que un objeto que examinar; nunca se trata 
de que el hombre esté rodeado de agentes que puedan serle útiles o perjudiciales: Por lo tanto, no hay 
que exponer nunca más que los fenómenos fisiológicos, si se hace la historia del individuo o de la sociedad; 
y los consejos que pueden dirigirse a uno u otro son sólo preceptos de higiene. 
La fisiología es, pues, la ciencia, no sólo de la vida individual, sino también de la vida general, de la que la 
vida de los individuos no es más que un engranaje. En toda máquina, la perfección de los resultados 
depende del mantenimiento de la armonía primitiva establecida entre todos los resortes que la 
componen; cada uno de ellos debe aportar necesariamente su cuota de acción y de reacción; el desorden 
surge prontamente cuando las causas perturbadoras aumentan viciosamente la actividad de unos en 
detrimento de otros. 
La especie humana, considerada como un único ser vivo, es susceptible de ofrecer irregularidades 
similares en los diferentes períodos de su existencia. Por lo tanto, nos interesa estudiar la causa de esta 
perturbación, para prevenirla o hacerla desaparecer si no hemos podido oponernos a su llegada. 
Una fisiología social, constituida por los hechos materiales que se derivan de la observación directa de la 
sociedad, y una higiene que contiene los preceptos aplicables a estos hechos, son, pues, las únicas bases 
positivas sobre las que podemos establecer el sistema de organización que exige el estado actual de la 
civilización. 
Pero, se puede objetar, las sociedades humanas han existido durante un período de tiempo considerable, 
por lo que su existencia puede llevar a suponer un sistema de organización favorable a su conservación. 
¿Por qué se proponen cambios que sólo serían útiles en aquellos casos de trastorno o enfermedad de los 
que no hay evidencia? 
Una mirada al progreso de la civilización servirá de respuesta. 
La infancia de las sociedades, al igual que la de los individuos, se caracteriza por una tendencia irresistible 
a apropiarse de todo lo que es útil para su desarrollo. Las pasiones menos razonadas son las únicas guías 
en este periodo de la vida. El poder absoluto de un padre o de un líder despótico es entonces necesario 
para que el individuo o la sociedad no vuelquen en su perjuicio intereses particulares que ninguna 
instrucción dirige, que ninguna razón domina. No hay acuerdo posible entre el hijo que no conoce la 
necesidad de imponer un límite a sus deberes, y el padre que siente esta necesidad y no puede hacerse 
entender. No hay organización practicable para un grupo de individuos que, al no ver la ventaja de hacer 
algo por la sociedad, se dejan gobernar por sus intereses privados, que sienten fuerte y exclusivamente. 
Por último, no hay acomodo posible entre un líder al que el azar o las cualidades particulares han colocado 
a la cabeza de una sociedad, y un pueblo ignorante y apasionado que sólo busca luchar contra un poder 
del que querría escapar. 
De ahí que no pueda considerarse que la sociedad haya gozado hasta ahora de un sistema de organización 
basado en principios higiénicos, pues si los gobernantes han ejercido una fuerza despótica que ha 
mantenido durante algún tiempo el orden entre los gobernados, esta calma resultante más de una 
opresión de las facultades que de su equilibrio entre ellas, ha sido más bien artificial que natural, 
semejante a un resorte comprimido por un peso : la mente pública se ha mantenido en este estado 
mientras la energía de los líderes pudo luchar contra su elasticidad; pero la tendencia permanente a la 
reacción ha triunfado finalmente sobre un poder efímero, y el poder popular ha sucedido al de una 
monarquía fundada en la astucia y la violencia. Si consultamos la historia de cualquiera de las repúblicas 
antiguas, tenemos que hacer la misma observación que en el caso de la monarquía de las primeras épocas, 
a saber, que ninguna de las dos formas de gobierno podía existir durante mucho tiempo sin alguna 
interrupción: Como el pueblo no estaba más capacitado para gobernarse a sí mismo de lo que los 
gobernantes colocados a la cabeza de los asuntos eran capaces de dirigirse según la justicia y las 
necesidades de la sociedad, hubo una sucesión de gobiernos que se derrocaron unos a otros, según las 
circunstancias favorecían al partido de los gobernantes contra el de los gobernados, o al del pueblo contra 
el de los administradores. 
El brillo y el esplendor con que los pueblos han brillado a su vez no establecen la solidez de los principios 
socialesque los han regido. Incluso pueden citarse como la prueba más convincente de la fragilidad de 
sus instituciones; pues se requieren vicios de administración mucho más pronunciados para derrocar a 
una nación a la que la victoria ha hecho dueña de las riquezas de todas las demás, que para aniquilar a un 
pueblo que está privado de los principales medios de defensa, y cuya fácil conquista está a merced de sus 
vecinos. 
Si el poder de comandar numerosos ejércitos, de disponer de una gran cantidad de dinero y de esclavos, 
de procurar, mediante un comercio extenuante, las producciones de todas las partes del mundo, de 
imponer sin resistencia enormes impuestos a un pueblo ignorante y supersticioso ; Si la ejecución de esta 
multitud de inmensos monumentos, cuyas ruinas nos revelan, en las naciones que los erigieron, grandes 
síntomas de actividad y vigor; si, digo, tantos elementos combinados de fuerza imponente no han 
impedido la destrucción de los pueblos de Egipto, Grecia y Roma; Si el teatro de tanta grandeza necesita, 
para ser reconocido entre sus escombros, una erudición extraída de las tradiciones incompletas que han 
escapado a la aniquilación de tan poderosa antigüedad, es porque la fuerza de un pueblo reside mucho 
más en el pacto social que asocia todas las capacidades para la realización de obras de utilidad común, 
que en la multiplicidad de elementos de riqueza y poder, cuyo valor ningún espíritu filantrópico puede 
comprender. 
¿Qué obstáculo ha impedido hasta ahora el establecimiento de una constitución fisiológica de las 
sociedades? La lucha que siempre ha existido entre los órganos del cuerpo social, entre los dirigentes y 
los gobernados. Sólo la fuerza y la habilidad han dado lugar a las principales instituciones que se han 
establecido, pues siempre ha habido falta de acuerdo entre los reyes, que sólo han pensado en consolidar 
su poder, y los pueblos, que, a menudo los más débiles, se han visto obligados a obedecer. 
Así como, por la imperfección de su desarrollo orgánico, la masa de los hombres, considerada como un 
solo individuo, nunca ha estado en condiciones de reflexionar sabiamente sobre los medios de mejorar 
su posición, los reyes, como guardianes, nunca han encontrado a los pueblos lo suficientemente maduros 
y razonables como para concederles espontáneamente un régimen societario que sólo habrían aceptado 
para abusar de él. 
Ya hemos comparado el desarrollo del cuerpo social con el de los hombres considerados como individuos; 
éste es el lugar para completar lo que queda por decir a este respecto. 
La organización humana, al igual que la de los animales y las plantas, no se desarrolla por igual y al mismo 
tiempo en todas sus partes, de modo que en cada período de la existencia todos los órganos presentan el 
mismo grado de desarrollo entre sí. 
La experiencia y el razonamiento coinciden en mostrarnos que, por el contrario, nuestros órganos sólo se 
desarrollan uno tras otro. 
Inmediatamente después del nacimiento, la vida se concentra en unos pocos órganos; los demás 
permanecen más o menos inmóviles. Al cabo de cierto tiempo, las partes que han comenzado a crecer se 
detienen, y la fuerza del desarrollo se ejerce sucesivamente sobre las demás, hasta que todas han 
adquirido así el volumen y la fuerza que deberían tener. 
Entonces la actividad de la nutrición vuelve a las partes que primero había excitado y luego abandonado, 
hasta que, por esta serie de revoluciones periódicas, todo el cuerpo ha adquirido su pleno desarrollo. 
Las pasiones más desordenadas resultan de este estado general de sufrimiento y tormento; y los 
individuos, así como las sociedades, cuyo desarrollo no es completo, sólo son susceptibles de producir 
acciones más a menudo en oposición a su bien particular, en el caso de los individuos, y al bien general, 
en el caso de las sociedades. 
Durante todos estos períodos tempranos, el individuo es incapaz de concebir un plan de conducta 
reflexivo y adecuado a su posición; la falta de educación y de salud se manifiesta en sus planes. Su 
imprevisión y su debilidad serían pronto la causa de su propia destrucción, si se le dejara a sus propias 
inspiraciones; necesita, para seguir existiendo, una supervisión que le impida ser abandonado a sí mismo, 
que frene sus deseos ilegítimos, y que le obligue a trabajar de forma útil para su conservación, aunque no 
conciba su utilidad. 
Pero cuando cada uno de los órganos ha adquirido todo el desarrollo de que es susceptible; cuando 
ninguna parte predomina sobre las demás; cuando la igualdad de acción de cada una de ellas aporta 
armonía y unidad a toda la economía; cuando, finalmente, todas las facultades físicas y morales son tales 
que pueden aplicarse con instrucción y calma al estudio de los objetos externos de los que han de sacar 
provecho; Cuando uno está en condiciones de tener una conciencia razonada de la posición que ocupa en 
este mundo, es entonces cuando el individuo es capaz de coordinar todas las ideas que ha adquirido 
durante la tutela bajo cuya feliz influencia se ha criado. 
Sólo entonces la salud de que goza y la educación que ha recibido le permiten utilizar el pasado para el 
conocimiento del presente, aplicar su experiencia a su estado futuro y, finalmente, crear para sí mismo 
un sistema de conducta del que antes era incapaz de concebir el plan y apreciar la utilidad. 
La sociedad europea ha exhibido sucesivamente estos distintos períodos de desarrollo y de predominio 
orgánico exclusivo: a su vez, ha sido agitada por actividades viciosas, cada época de su crecimiento se ha 
caracterizado por enfermedades particulares y movimientos críticos, como individuos ha tenido su época 
de ilusiones y supersticiones; terribles convulsiones han amenazado su existencia; espantosas 
revoluciones han sido el resultado de una multitud de reacciones vitales que han trastornado 
momentáneamente la organización social. 
Por fin se produjo la más importante de todas las revoluciones: se abolió la esclavitud, se proclamó la 
igualdad de derechos, se declaró la mayoría de edad de la nación y el cese de las instituciones de las 
primeras épocas, provocado por el curso natural de las cosas, El cese de las instituciones de las primeras 
épocas, provocado por el curso natural de las cosas, nos ha demostrado que los europeos han sufrido 
todos los aumentos parciales que debían llevarlos a esa época de madurez que todo ser organizado debe 
adquirir, y en la que sólo se le permite desarrollar toda la acción, toda la energía suficiente para crear por 
sí mismo un plan de conducta favorable a la salud general, y para obtener de sus facultades industriales 
toda la ventaja que se le concede esperar de ellas. 
Antes de la abolición de la esclavitud, ¿qué sistema higiénico se podía adoptar? Se puede argumentar que, 
en cada época, las personas han sido admitidas como podían serlo, según su estado moral, y que unas 
regulaciones más acordes con la justicia, en relación con nosotros, habrían sido peligrosas en un estado 
de civilización diferente al nuestro. Estoy lejos de criticar este modo de administración, ya que la 
naturaleza ha inspirado a los hombres, en cada época, la forma de gobierno más adecuada, y será 
precisamente sobre la base de este mismo principio que insistiremos en la necesidad de un cambio de 
régimen para una sociedad que ya no se encuentra en las condiciones orgánicas que pueden haber 
justificado el reino de la opresión. Porque, si concedemos que el curso natural de las cosas ha dado lugar 
a las instituciones necesarias para cada edad del cuerpo social; si ha dado lugar al régimen sanitario que 
mejor se adaptaba a su constitución en las diferentes épocas, ¿por qué hemos de mantener hábitos 
higiénicos que son contradictorios con nuestro estado fisiológico? ¿Por qué hemos de querer mantener 
el régimen propio de la infancia, ahora que hemos adquirido el estado orgánico propio del adulto? 
¿Qué eran lasnaciones antes de la época actual? Un conjunto de individuos incapaces de administrarse a 
sí mismos con sabiduría y, por tanto, sometidos a una voluntad absoluta. Han hecho lo que les ha parecido 
bien, o lo que les ha parecido bien; en resumen, generalmente no han consultado más que su propia 
sabiduría o su pasión; nunca han dado cuenta de su conducta. Pero hoy, los reyes ya no deben gobernar 
al margen de su pueblo; no deben hacer nada importante sin explicarle las razones, admitirlo en sus 
consejos, pedirle su opinión sobre las medidas a tomar, consultarle sobre las necesidades del Estado y 
concederle el poder de votar o negarse a tributar, es decir, el poder de favorecer o impedir las empresas 
que somete a su consideración. 
Los reyes y las naciones, que antes formaban dos partes muy distintas y hostiles, como lo son los amos y 
los esclavos, ya no tendrán, pues, otra relación que la que existe entre un administrador y sus electores, 
o entre socios que confían a uno de ellos la dirección de los intereses generales... 
... La persona ociosa es una carga para sí misma, al mismo tiempo que es una carga para la sociedad. 
La ociosidad es el padre de todos los vicios. 
La ociosidad constituye al hombre en un estado de enfermedad. 
Por lo tanto, según los principios de la política y de la moral, así como de la fisiología y de la higiene, el 
legislador debe combinar la organización social de tal manera que estimule, en la medida de lo posible, a 
todas las clases al trabajo, y particularmente al trabajo más útil para la sociedad. 
La organización social que da el primer grado de consideración a la ociosidad y al trabajo menos útil para 
la sociedad es, pues, esencial y radicalmente viciosa... 
El vicio de la organización social es tanto mayor cuanto que, como resultado de su disposición 
fundamental, los trabajadores aspiran a entrar o a hacer entrar a sus hijos en la clase de los ociosos; de 
modo que toda la población es estimulada a tender, con la mayor energía posible, a un estado de 
ociosidad, es decir, a un estado en el que el hombre está enfermo de una enfermedad que lo hace 
necesariamente inmoral. 
La organización social actual no fue concebida originalmente como existe hoy. 
En el origen del sistema teológico y feudal, el clero y la nobleza no eran ociosos e incapaces. 
En aquella época, la guerra era continua, y los nobles, que formaban exclusivamente la clase militar, 
estaban en consecuencia continuamente activos. 
Al mismo tiempo, los nobles dirigían el trabajo de la agricultura, que era el único trabajo industrial 
importante. 
El clero era entonces el único cuerpo erudito. El clero era entonces el único responsable de la educación 
pública. 
De las observaciones fisiológicas se desprende que las sociedades, así como los individuos, están 
sometidos a dos fuerzas morales de igual intensidad, que actúan alternativamente: una es la fuerza de la 
costumbre, la otra es la que resulta del deseo de experimentar nuevas sensaciones. 
Después de cierto tiempo, los hábitos se vuelven necesariamente malos, porque se han contraído a partir 
de un estado de cosas que ya no corresponde a las necesidades de la sociedad. Es entonces cuando se 
siente la necesidad de cosas nuevas, y esta necesidad, que constituye el verdadero estado revolucionario, 
dura necesariamente hasta el momento en que la sociedad se reconstituye de manera acorde con su 
civilización. 
La población de Europa está dominada por la fuerza revolucionaria desde el siglo XV, y esta fuerza sólo 
dejará de ser dominante en el momento en que se establezca en su lugar un sistema social radicalmente 
distinto del sistema teológico y feudal. 
La primera operación para frenar la acción revolucionaria fue concebir y presentar claramente el sistema 
social que conviene al estado actual de la ilustración. 
Esta primera operación se ha completado. 
Es evidente que, en el sistema cuyo establecimiento debe subalternar la fuerza revolucionaria, los 
hombres de ocupaciones y hábitos pacíficos deben ejercer la principal influencia, y que, entre los hombres 
pacíficos, son los más capaces los que deben dirigir los intereses nacionales. 
Ahora bien, los hombres más capaces, ya que es su trabajo el que más contribuye a la prosperidad social, 
son los ARTISTAS, los SABIOS y los INDUSTRIALES. 
... Que los artistas, mediante un esfuerzo de imaginación, despojen al pasado de su edad de oro, y 
enriquezcan con él el futuro; 
Que los fisiólogos se pongan a la cabeza del cuerpo de estudiosos laicos; 
Que los banqueros combinen sus fuerzas políticas con las de los académicos y artistas; 
Y los hombres del sistema teológico y feudal pronto serán recordados de la misma manera que los 
arúspices y cónsules de Roma. 
10. Memoria sobre la ciencia del hombre, 1813 
Animado por el deseo de hacer lo más útil para el progreso de la ciencia del hombre, ... comencé por 
examinar con la más escrupulosa atención la situación en que se encontraba esta ciencia. El resultado de 
mi examen fue este: 
Las cuatro obras más destacadas, relativas a esta ciencia, me parecieron las de Vicq-d'Azyr, Cabanis, Bichat 
y Condorcet, Al comparar las obras de estos cuatro autores con las de sus predecesores, encontré: 
1˚ Que estos autores habían dado un paso muy importante en la ciencia, al tratarla por el método 
empleado en las demás ciencias observacionales, es decir, basando sus razonamientos en hechos 
observados y discutidos, en lugar de seguir el curso adoptado para las ciencias conjeturales, donde todos 
los hechos se relacionan con un razonamiento; 
2˚ Que todas las cuestiones importantes, relacionadas con esta ciencia, habían sido tratadas por uno u 
otro de estos cuatro autores. 
Y concluí de este examen que el paso más importante que debía darse para la ciencia del hombre, el que 
seguiría inmediatamente a los dados por Vicq-d'Azyr, Cabanis, Bichat y Condorcet, era tratar esta ciencia 
en una sola obra, completando los materiales que estos cuatro grandes hombres nos habían dejado. Tal 
es el objeto que me he propuesto en la presente memoria, que estará dividida en dos partes, cada una de 
las cuales se dividirá en dos secciones. 
La primera parte tratará del hombre individual, y la segunda de la especie humana. 
La primera sección de la primera parte será un resumen fisiológico, la segunda, un resumen psicológico. 
La primera sección de la segunda parte contendrá un esbozo de la historia del progreso de la mente 
humana, desde su punto de partida hasta la actualidad. En la segunda parte presentaré un esbozo del 
curso de la mente humana después de la presente generación. 
Daré a la primera parte el título de examen de las obras de Vicqd'Azyr, y a la segunda, el de examen del 
Tableau historique des progrès de l'esprit humain, de Condorcet. A través de la discusión, rechazaré 
ciertas ideas expuestas por estos autores, admitiré otras, y completaré las que he admitido, para formar 
un conjunto sistemáticamente organizado. 
... En el siglo XV, la educación pública era casi totalmente teológica. Desde la época de la reforma de 
Lutero hasta la brillante época de Luis XIV, el estudio de los autores profanos, griegos y latinos, se 
introdujo por grados en la instrucción pública, y este estudio, que se ampliaba continuamente a expensas 
de la teología, llegó a ser exclusivo, de modo que la llamada ciencia sagrada quedó relegada a escuelas 
especiales, a las que se dio el nombre de seminario, y a las que sólo asistían los destinados al estado 
eclesiástico. Bajo el reinado de Luis XV, las ciencias físicas y matemáticas comenzaron a formar parte de 
la instrucción pública; bajo el reinado de Luis XVI, desempeñaron un papel importante en ella; finalmente, 
las cosas han llegado al punto en que ahora forman la parte esencial de la educación. El estudio de la 
literatura ya no se considera más que un objeto de placer. Es tal la diferencia, a este respecto, entre el 
antiguo orden de cosasy el nuevo, entre el que existía hace cincuenta años, cuarenta años, incluso treinta 
años, y el que existe hoy, que para averiguar, en aquellos tiempos todavía muy cercanos a nosotros, si 
una persona había recibido una educación distinguida, se preguntaba: "¿Tiene bien sus autores griegos y 
latinos? ¿Está familiarizado con los conocimientos adquiridos en física, química, historia natural, en una 
palabra, en las ciencias positivas y de observación? 
Recordando las nociones generales que todos los hombres cultos han recibido en su educación, en cuanto 
al curso que la mente humana ha seguido desde el origen de su desarrollo, reflexionando de manera 
particular sobre el curso que ha seguido desde el siglo XV, vemos: 
1˚ Que su tendencia, desde entonces, ha sido la de basar todo su razonamiento en hechos observados y 
discutidos; que ya ha reorganizado la astronomía, la física y la química sobre esta base positiva; y que 
estas ciencias son ahora parte de la instrucción pública, que forman su base. De esto se concluye 
necesariamente que la fisiología, de la que forma parte la ciencia del hombre, será tratada por el método 
adoptado para las demás ciencias físicas, y que se introducirá en la instrucción pública cuando se haya 
hecho positiva; 
2˚ Vemos que las ciencias particulares son los elementos de la ciencia general; que la ciencia general, es 
decir, la filosofía, debe haber sido conjetural, mientras las ciencias particulares eran conjeturales; que 
debe haber sido medio conjetural y positiva, cuando una parte de las ciencias particulares se convirtió en 
positiva, mientras la otra era todavía conjetural; y que será totalmente positiva cuando todas las ciencias 
particulares sean positivas. Esto sucederá en el momento en que la fisiología y la psicología se basen en 
hechos observados y discutidos; pues no hay fenómeno que no sea astronómico, químico, fisiológico o 
psicológico. Por lo tanto, somos conscientes de una época en la que la filosofía que se enseñará en las 
escuelas será positiva; 
3˚ Vemos que los sistemas de religión, de política general, de moral, de instrucción pública, no son otra 
cosa que aplicaciones del sistema de ideas, o, si lo preferimos, que es el sistema de pensamiento, 
considerado bajo diferentes aspectos. Así, es evidente que tras la realización del nuevo sistema científico, 
habrá una reorganización de los sistemas de religión, de política general, de moral, de instrucción pública, 
y que, en consecuencia, el clero será reorganizado; 
4˚ Se ve que las organizaciones nacionales son aplicaciones parciales de las ideas generales sobre el orden 
social, y que la reorganización del sistema general de la política europea traerá en su tren las 
reorganizaciones nacionales de los diversos pueblos que, por su unión política, forman esta gran sociedad. 
En su resumen más sucinto, ésta es la concepción de la que mi trabajo será el desarrollo: 
Todas las obras de la mente humana, hasta el momento en que ha comenzado a basar sus razonamientos 
en hechos observados y discutidos, deben considerarse como obras preliminares; 
La ciencia general sólo puede ser una ciencia positiva en el momento en que las ciencias particulares se 
basan en observaciones; 
La política general, que incluye el sistema religioso y la organización del clero, sólo será una ciencia positiva 
en el momento en que la filosofía se haya convertido en todas sus partes en una ciencia de observación; 
pues la política general es una aplicación de la ciencia general; 
La política nacional se perfeccionará necesariamente cuando se mejoren las instituciones de la política 
general. 
... Mis ideas sobre la ciencia del hombre se basarán en las obras de Vicq-d'Azyr, Bichat, Condorcet y 
Cabanis, o mejor dicho, me esforzaré en esta memoria por enlazar, combinar, organizar y completar las 
ideas producidas por Vicq-d'Azyr, Bichat, Cabanis y Condorcet, para formar un conjunto sistemático. 
Cabanis y Bichat han tratado, ciertamente, cuestiones del más alto grado de interés; pero como ambos, o 
más bien cada uno de ellos, sólo han tratado una cuestión particular relativa a la ciencia del hombre, no 
he creído necesario dedicar una de las divisiones de esta memoria al examen de sus ideas; las he 
considerado como apéndices de las de Vicq-d'Azyr. 
Esta memoria se dividirá, como ya he dicho, en dos partes: en la primera, examinaré las ideas de Vicq-
d'Azyr, y en la segunda, las de Condorcet. Estos exámenes tendrán caracteres muy diferentes: criticaré 
poco a Vicqd'Azyr, porque sus ideas de detalle me parecieron en general muy correctas, sólo me ocuparé 
de coordinarlas y completarlas, para formar la serie más extensa que pueda. Seguiré un camino 
absolutamente diferente con respecto a Condorcet. Le criticaré mucho, pues todas sus ideas de detalle 
me parecen pobres, y reharé su obra, cuya concepción es de la más admirable exactitud y de la más 
sublime elevación. Como vemos, en la primera parte trataré la ciencia del hombre en relación con el 
conocimiento del individuo, y en la segunda en relación con el de la especie. Sin embargo, hablaré de la 
especie en la primera parte y del individuo en la segunda, pero sólo de forma incidental. 
... Fue el Dr. Burdin quien me introdujo en la importancia de la fisiología. Este es más o menos el lenguaje 
que utilizó para decirme 
Todas las ciencias comenzaron siendo conjeturales, el gran orden de las cosas las llamó a todas a 
convertirse en positivas. La astronomía comenzó como astrología; la química fue originalmente alquimia; 
la fisiología, que durante mucho tiempo nadó en la charlatanería, se basa ahora en hechos observados y 
discutidos; la psicología comienza a basarse en la fisiología y a deshacerse de los prejuicios religiosos en 
los que se fundó. 
Las ciencias empezaron siendo conjeturales, porque en el origen del trabajo científico había todavía pocas 
observaciones realizadas, y las pocas que se habían hecho no habían tenido tiempo de ser examinadas, 
discutidas y verificadas por una larga experiencia, y eran sólo presuntos hechos, conjeturas. Deben 
haberse convertido en positivos, porque la experiencia que adquiere diariamente la mente humana le 
hace adquirir conocimiento de nuevos hechos, y rectificar el conocimiento más antiguo de ciertos hechos 
que se habían observado al principio, pero en un momento en que todavía no estábamos en condiciones 
de analizarlos. La astronomía, al ser la ciencia en la que los hechos se consideran en las relaciones más 
simples y menos numerosas, es la primera en haber adquirido un carácter positivo. La química debió venir 
después de la astronomía y antes de la fisiología, porque considera la acción de la materia de forma más 
complicada que la astronomía, pero con menos detalle que la fisiología. 
Con estas pocas palabras, creo que he demostrado que lo que ha ocurrido es lo que debería haber 
ocurrido. Es mucho conocer la razón que ha provocado sucesivamente el orden de las cosas que nos han 
precedido, ya que da los medios para descubrir lo que sucederá. 
Me queda por exponer una idea para completar la base sobre la que se fundará lo que tengo que deciros: 
es que la astronomía se introdujo en la instrucción pública, al igual que la química, desde el momento en 
que adquirieron un carácter positivo. De esto concluyo, como idea general, que cualquier ciencia que 
adquiera un carácter positivo será introducida en la educación pública. 
Os daré ahora una relación directa de lo que pienso del estado actual de la fisiología, de lo que llegará a 
ser, de los efectos que su progreso producirá en el sistema general de ideas, en la organización del cuerpo 
científico, en el sistema religioso, en el sistema político, en el de la moral, etc. 
La fisiología no merece todavía ser clasificada entre las ciencias positivas; pero sólo tiene que dar un paso 
más para elevarse completamente por encima del orden de las ciencias conjeturales. El primer hombre 
de genioque aparezca en esta dirección científica basará la teoría general de esta ciencia en los hechos 
observados; sólo hay que dar una visión de conjunto de los trabajos de Vicq-d'Azyr, Cabanis, Bichat y 
Condorcet, para organizar la teoría general de la fisiología; pues estos cuatro autores han tratado casi 
todas las cuestiones fisiológicas importantes, y han basado todos los razonamientos que han producido 
en observaciones discutidas. 
Enumeraré los principales efectos que se derivarán de la organización positiva de la teoría fisiológica, una 
ciencia cuya cumbre es la ciencia del hombre o el conocimiento del pequeño mundo. Se las presentaré 
metódicamente, es decir, se deducirán unas de otras, se relacionarán en el orden de las consecuencias; 
en una palabra, serán consecuencias unas de otras. 
11. Sobre la reorganización de la sociedad europea, 1814 
El progreso de la mente humana, las revoluciones que se producen en la marcha de nuestros 
conocimientos, imprimen su carácter a cada siglo. 
... ¿Cuál será el carácter de los nuestros? Hasta ahora, no ha tenido ninguno. ¿Seguirá siempre los pasos 
del siglo anterior? ¿Y nuestros escritores no serán más que el eco de los últimos filósofos? 
No lo creo; el progreso de la mente humana, esta necesidad de instituciones generales que tan 
imperiosamente sienten las convulsiones de Europa, todo me dice que el examen de las grandes 
cuestiones políticas será el objetivo de las obras de nuestro tiempo. 
La filosofía del siglo pasado fue revolucionaria; la del siglo XIX debe ser organizadora. 
... No puede haber un cambio en el orden social sin un cambio en la propiedad. El entusiasmo por el 
bien público bien puede llevar a la gente a consentir al principio los sacrificios que este cambio requiere, 
y éste es el primer período de toda revolución; pero pronto se arrepienten, se niegan, y éste es el 
segundo. Ahora bien, la resistencia de los propietarios no puede ser vencida a menos que los no 
propietarios se armen, y a partir de ahí, la guerra civil. 
... La imaginación de los poetas ha situado la Edad de Oro en la cuna del género humano, entre la 
ignorancia y la tosquedad de los primeros tiempos; más bien fue la Edad de Hierro la que tuvo que ser 
relegada allí. La edad de oro de la raza humana no está detrás de nosotros, está delante, está en la 
perfección del orden social; nuestros padres no la vieron, nuestros hijos llegarán allí un día; nos 
corresponde a nosotros abrirles el camino. 
12. Industria, vol. II, 1817 
En nuestra opinión, la sociedad es el conjunto y la unión de los hombres dedicados a un trabajo útil; no 
concebimos otra sociedad que esa. 
La sociedad tiene dos enemigos que teme y odia por igual: la anarquía y el despotismo. 
Objetivo de la empresa. - Los hombres entregados a la industria, y cuya colectividad forma la sociedad 
legítima, sólo tienen una necesidad, que es la libertad: la libertad para ellos es no ser obstaculizados en el 
trabajo de producción, ni ser perturbados en el disfrute de lo que han producido. 
El hombre es perezoso por naturaleza: el hombre que trabaja está decidido a superar su pereza sólo por 
la necesidad de satisfacer sus necesidades, o por el deseo de procurarse un disfrute. Por tanto, sólo trabaja 
en la medida de sus necesidades y deseos. Pero, en el estado de sociedad, siendo los goces que le solicitan 
muy multiplicados, y mucho más numerosos que sus facultades productivas, se ve obligado a dar una 
parte de lo que puede producir, a cambio de ciertos productos que no obtiene directamente por su 
trabajo. Esta necesidad (convertida para él en fuente de riqueza) es la única que reconoce, la única a la 
que acepta someterse: es decir, el hombre laborioso, como tal, está realmente sometido a una sola ley, 
la de su interés. 
... En el seno de toda sociedad] circula una multitud de hombres parásitos que, teniendo las mismas 
necesidades y deseos que los demás, no han podido vencer la pereza natural de todos, y que, no 
produciendo nada, consumen o desean consumir como si estuvieran produciendo. Es inevitable que estas 
personas vivan del trabajo de los demás, ya sea recibiendo o tomando; en una palabra, son ociosos, es 
decir, ladrones. 
Por tanto, los trabajadores están expuestos a verse privados del disfrute que constituye la finalidad de su 
trabajo. De este peligro surge para ellos una necesidad de tipo particular, que da lugar a un trabajo distinto 
de los demás, el que tiene por objeto impedir la violencia con que la ociosidad amenaza a la industria. 
A los ojos de la industria, un gobierno no es otra cosa que la realización de este trabajo. El objeto del 
gobierno es la ociosidad; en cuanto su acción se ejerce fuera de ella, se convierte en arbitraria, usurpadora 
y, en consecuencia, tiránica y enemiga de la industria; hace el mal que su propósito es evitar. Como 
trabajamos para nosotros mismos, queremos trabajar a nuestra manera. Siempre que una acción superior 
y ajena a la industria se mezcla con la suya y pretende gobernarla, la obstaculiza y la desanima. La acción 
de la industria cesa en proporción exacta al estorbo que experimenta; si el industrioso es susceptible de 
ser gobernado, no es tan industrioso. 
Como la acción del gobierno se considera un servicio útil para la sociedad, ésta debe consentir en pagar 
por ese servicio. 
Mientras el navegante recorre los mares, no cultiva los campos; mientras el que gobierna vela por la 
seguridad de los que producen, no produce. Pero tanto el navegante como el gobernante pagan su cuota 
de trabajo útil. Ambos merecen su parte de los productos; la del navegante es fácilmente evaluable por 
la competencia; la del gobernante, ¿cuál debe ser? 
La solución de este problema interesa sobre todo a la industria, pues si no hace los sacrificios necesarios, 
el servicio languidecerá y la seguridad que necesita no será completa. 
Por otro lado, si, por falta de datos suficientes para evaluar el valor del servicio, paga por él mucho más 
de lo que debería, el resultado es una doble desventaja para ella. Por un lado, retira de sus ocupaciones 
productivas una parte del capital que necesita para prosperar; por otro, otorga al gobierno un exceso de 
poder y de acción que no puede dejar de extenderse y de ejercerse en su perjuicio. 
La industria necesita ser gobernada lo menos posible, y sólo hay una manera de hacerlo, y es llegar a ser 
gobernada lo más barato posible. 
Busquemos en la sociedad industrial al hombre de todos, al menos inteligente, al hombre cuyas ideas no 
se extienden más allá de sus asuntos domésticos, y después de haberle enseñado que el impuesto que se 
le impone es en gran parte el salario del trabajo que le da tranquilidad y le impide ser molestado en el 
disfrute de su propiedad, hagámosle esta pregunta: 
Si fuera posible haceros tener por poco dinero esas mismas ventajas que ahora pagáis tan caras, ¿no 
seríais de esa opinión? 
Y si tuvieras claro que, pagando menos por tu tranquilidad, ésta sería más completa y estaría mejor 
asegurada, ¿no estarías aún más a favor de la baratura? 
Carta a un americano 
Si examino qué pasión provocó la Revolución Francesa, y qué clase de la sociedad la sintió con más fuerza, 
veo que fue la igualdad, y que los hombres de esta última clase se vieron más fuertemente impulsados 
por su ignorancia, así como por su interés, a complacerla con violencia. El efecto de la pasión por la 
igualdad ha sido la destrucción de la organización social que existía en el momento de su explosión. 
Pregunto ahora si, una vez destruido todo, no es necesaria otra pasión para activar la obra de una nueva 
construcción; o, pregunto, en otras palabras, si es por una pasión o por la moderación, que puede terminar 
una revolución. 
Los hábitos contraídos bajo las antiguas instituciones presentan grandes obstáculos para el 
establecimiento de un régimen verdaderamente nuevo. Este establecimiento requiere un gran trabajo 
filosófico y grandes