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Museología: Historia y Fantasía
9 marzo, 2017 · de Espacio Visual Europa (EVE) · en ARTE, CULTURA, MUSEOGRAFÍA, MUSEOLOGÍA, OPINIÓN, PATRIMONIO, RELATO. · Editar
Durante algún tiempo nos hemos topado con los límites de nuestras historiografías en humanidades y ciencias sociales, y ésto se produce cuando se articula la
historia como si fuera una narrativa, imponiendo un orden secuencial “de novela” a acontecimientos pasados, caóticos y aparentemente irreconciliables. Tales
narraciones asumen comúnmente la continuidad y el carácter formal de disciplinas relacionadas con la producción del conocimiento universal, como pueden ser,
entre otras muchas, el arte y su historia. Pero, ¿qué hay de cierto en todo ello? ¿Cómo se relaciona la historia con la realidad de unos hechos? ¿Cómo se conjuga
la fantasía (rellenar de hechos no contrastados los vacíos de conocimiento temporal) con la museología? Como diría nuestro buen amigo, el escritor Alfonso
Mateo-Sagasta, “la Historia se escribe en muchas ocasiones desde el presente, mirando al futuro y no al pasado” (“La Oposición, un relato sobre la invención de
la historia”, Editorial Paladares de Cordelia, 2016), si bien no es éste, en realidad, un concepto reciente. En los años 70, Hayden White planteó la Historia como
una ficción, enunciando este “ejercicio” como el concepto de “Invención de la Historia”.
Las cualidades que se dice que pertenecen a la “sociedad tradicional” , suelen coexistir con la aparición de nuestras propias modernidades; son de hecho su
base constitutiva. La tarea a la que se enfrentan hoy los “constructores del conocimiento” ya no es simplemente la de volver a unir fragmentos y fragmentos para
reconstituir con posterioridad una verdad relativa (recordemos lo que ocurrió en su día con el Diccionario Biográfico de la Real Academia de la Historia de
España). Hoy por hoy, todo se mezcla para perpetuar la ideología de la formación de la identidad, la dislocación y la transformación que sustentan la formación
del Estado-nación moderno, como si viviéramos en un presente anclado en una proyección hacia el futuro, observando los supuestos sueños de ancestros
perdidos, aun así memorables. Hablamos de la mirada cambiante desde lo que uno pudo ser, hacia lo que uno realmente desea comenzar a ser, si es que todavía
no lo es.
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 Funny Darth Vader
Muy bien, bonito galimatías pero, ¿qué tiene que ver todo esto con la museología? La respuesta pudiera estar en la naturaleza única de lo que aparece en el centro
de las prácticas profesionales en los museos; a saber, la preocupación por el objeto, por los artefactos como tales, y por los roles que se entiende que los objetos
han desempeñado en la vida social, política y psíquica de individuos y naciones. Entender la extraordinariamente misteriosa naturaleza semiótica del “objeto
museístico” en relación con el propio museo y sus visitantes, nos puede proporcionar la pista para evaluar racionalmente la historia que “ponemos a la vista”. Es
cierto que los objetos del museo por si mismos, suelen parecer fenómenos asombrosos, cualesquiera que sean sus orígenes; son objetos “artísticos” testigos y
protagonistas de muchas historias que forman y han formado parte de la Historia. ¿Pero son esas historias justas con la Historia?
David Grey
Así como el objeto del museo llegó a servir de referencia, o como elemento de referencia, para entender la compleja evolución histórica de actitudes, valores,
estilos de los pueblos a lo largo del tiempo, también se convirtió en una atalaya desde la cual observar sólo unos pedazos de la historia, de tal manera que habría
que unirlos todos para crear una “historia” con un cierto sentido general. El objeto del museo es un escenario para la dramaturgia del hombre en el mundo, una
demostración que aporta una visión de un alguien y un cómo en un lugar y en un tiempo – un alguien de quien uno pueda aprender a coincidir o emular -;
un alguien a quien uno podría reconocer como su propio “yo” (véase Bal, 1994).
Criterion
Lo que el visitante del museo “ve” en este notable espacio institucional son una serie de “espejos” – lugares en los que pueda entender, construir o componer
una vida u otra clase de unidad de coherencia que tenga un orden revelador para él/ella – . Los museos nos muestran realidades, nos enseñan la ética y la estética
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de las cosas y de los hechos. Son espacios narrativos que a primera vista (nos ocurre con frecuencia) parecen no tener orden ni concierto, que carecen de hilo
conductor. El objeto del museo posee, de hecho, un estatus claramente indefinido cuando está puesto en escena – como lo ha sido desde finales del siglo XVIII –
en un marco espacio temporal de referencia indeterminada. El significado o significación del objeto está relacionado con una red de asociaciones generadas por
relaciones formales o temáticas. Se ha establecido normalmente como un elemento dentro de una clase de elementos semejantes (que pueden estar, o no,
físicamente presentes en el mismo espacio), cada uno de los cuales parece proporcionar “evidencias” para la comprensión de problemas similares de
representación histórica, donde el verdadero significado del objeto está literalmente “en otro lugar”. En realidad, el objeto en el museo se encuentra
normalmente descontextualizado, anclado en un silencioso vacío de significado.
Chad Wys en PICDIT
El objeto es obviamente parte material de su posición (situación) en el teatro historiográfico del museo (está físicamente presente). Sin embargo, al mismo
tiempo, se encuentra alejado de su situación “original”: la situación actual es en cierto sentido fraudulenta (el museo no es “su” lugar natural, incluso cuando el
valor de la autenticidad del objeto apoya su valor de exposición). Esta complejidad se agrava aún más en el caso de los objetos que se exponen por razones
exclusivamente museológicas o museográficas, que problematizan (o no) su relación con otros objetos museográficos. El significado del objeto está presente y
ausente al mismo tiempo: su “estado semiótico” es a la vez referencial y diferencial; es directa e indirectamente significativo, exhibe propiedades
semióticas múltiples que necesitan ser ordenadas conceptualmente para aportarnos el sentido de la historia. En otras palabras, el objeto debe estar expuesto de tal
manera que podamos entender lo que nos está contando.
https://picdit.net/2015/01/26/artist-chad-wys/
Archivo EVE
Tenemos mucho camino por andar para comprender adecuadamente las implicaciones que conlleva “asimilar la “historia” desde el inconsciente museológico,
pues el estatus semiótico de los objetos del museo genera normalmente mayor confusión en el visitante. Por otra parte, algunos de nosotrosutilizamos
mecanismos semiológicos y psicológicos centrales, de los que dependen invariablemente los objetos en el teatro museológico y en su discurso museográfico,
haciendo que el objeto se encuentre escenificado, enmarcado y contextualizado adecuadamente. En este sentido, la museología y la museografía son inseparables,
están conectadas a soluciones para la creación del sentido histórico de una realidad no manipulada (si es posible), y a la vista de todos los que quieran entrar en
contacto con la verdad de las cosas.
25 Media
Nuestros esfuerzos por articular la naturaleza del objeto del museo, se relacionan con la asunción de un compromiso ético y permanente con el visitante.
Sabemos que las consecuencias de la manipulación de la historia hacen que el museo exponga la identidad del usuario a un “ruido ensordecedor”. El objeto sólo
puede confrontar al sujeto desde un lugar donde éste se rodea de la verdad. Se trata de un hecho paradigmático de la post-modernidad, tiempo en el que los
museos nos desarman, para hacernos recordar de maneras nuevas y diferentes que ya no tenemos memoria. O, por decirlo de otra manera, hay museos que nos
ayudan a olvidar que ya no recordamos quiénes somos. Nuestra necesidad (o deseo) de confiar en la institución del museo para reafirmar nuestra identidad, es
una perpetuación del orden imaginario en nuestra vida cotidiana usando sistemas simbólicos; la fascinación del niño/a – su ser atraído y fascinado por su imagen
en el espejo, su sentido de plenitud “imaginaria” cargada de imágenes que se convertirán en recurrentes -, coincide con la necesidad de conocer el lugar que
ocupamos en el mundo. Los museos, en este sentido, deben convertirse en teatros de la vida y centrar nuestra verdadera Historia en un espacio común para la
http://25.media.tumblr.com/tumblr_m7gheazvrv1qghhiro6_1280.jpg
ética, la estética y la razón.
Le Grand Parc du Puy du Fou 2017
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Etiquetas: Análisis del objeto, Ética, Fantasía, Ficción, HISTORIA, OBJETO, semiótica
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