TEMA 5- FILOSOFÍA MEDIEVAL-Filosofía

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PATRÍSTICA - ESCOLÁSTICA
PROF: Ruiz Flores Luis Enrique
➢PATRÍSTICA
• Concepción del mundo centrada en Dios (Teocentrismo).
• Hegemonía del pensamiento cristiano.
• Reflexión en torno a la relación entre la teología y la filosofía.
• Normalmente dividido en dos periodos:
FILOSOFÍA MEDIEVAL
➢ESCOLÁSTICA
TEMA: RELACIÓN ENTRE LA FE Y LA RAZÓN
PATRÍSTICA “LOS PADRES DE LA IGLESIA”
CARACTERÍSTICAS:
• Sirvió de base para que estructuren los dogmas fundamentales
de la teología cristiana.
• Recibió la influencia del platonismo a través de la filosofía
neoplatónica.
• Principales Padres de la Iglesia: Tertuliano, Orígenes, y su
máximo exponente Agustín de Hipona
AGUSTÍN DE HIPONA
(354 d. C – 430 d.C)
DATOS IMPORTANTES:
• Gran parte de su juventud fue gobernado por las
pasiones.
• Estuvo obsesionado por la pregunta por sobre el mal.
• Fue partidario del Maniqueísmo
• Tuvo la influencia de Platón y Plotino.
• Se convirtió en el catolicismo cristiano. Volviéndose
Obispo de Hipona.
“EL DOCTOR DE LA GRACIA”
Obras importantes:
✓ Las Confesiones (Obra autobiográfica)
✓ La ciudad de Dios (Sobre la salvación, creación, el
pecado original, la gracia de Dios, la resurrección,
el cielo y el infierno.
➢ EL PLATONISMO PLOTINIANO EN AGUSTÍN DE HIPONA
UNO
NOUS
ALMA
MUNDO SENSIBLE
Emanación 
necesaria
DIOS
MUNDO
Creación 
voluntaria
DIOS
PADRE HIJO
ESPÍRITU 
SANTO
➢ CONVERSIÓN AL CRISTIANISMO
“TOMA Y LEE, TOMA Y LEE”
“No en comilonas ni en las borracheras, no en la lujuria ni en la
impudicia, no en las disputas ni en las envidias, revestíos más bien
del Señor Jesucristo y no sigáis a la carne en su concupiscencia”.
Rom. 13, 13-14.
El Señor, con sus palabras y acciones, ha exhortado
aquellos que ha llamado a la salvación a tener fe en
primer lugar. Pero a continuación, hablando del don
que debía dar a los creyentes, no dijo: «Esto es la
vida eterna: que crean», sino: «Esto es la vida eterna:
que te conozcan a ti, único Dios, y a aquel que tú has
mandado, Jesucristo».
Agustín de Hipona
“CREO PARA ENTENDER”
LA FE GUIA A LA RAZÓN
IDEAS CENTRALES:
DOCTRINA DE LA ILUMINACIÓN:
Dios da verdades que se aceptan
por fe y se defienden con la
razón.
IDEAS CENTRALES:
• CREACIÓN DEL MUNDO DE LA NADA (Ex nihilo)
• CONCEPCIÓN DEL TIEMPO:
✓ Dios crea el tiempo a la par con el mundo, y sometió su creación al discurrir de
este, por ello todo lo material es temporal y Dios es atemporal.
✓ Rechaza la identificación de tiempo y movimiento
✓ Es en el espíritu que se hace efectiva la sensación de duración
“Y más propiamente acaso se diría: “Tres son los tiempos, presente de las cosas pasadas, presente de las
presentes y presente de las futuras”. Porque estas tres presencias tienen algún ser en mi alma, y solamente
las veo y percibo en ella. Lo presente de las cosas pasadas, es la actual memoria o recuerdo de ellas; lo
presente de las cosas presentes, es la actual consideración de alguna cosa presente; y lo presente de las
cosas futuras, es la actual expectación de ellas”.
(Confesiones, XI, XX, 26)
• SOBRE EL MAL ES AUSENCIA DEL BIEN
• EL LIBRE ALBEDRÍO CAUSA DEL PECADO
• EL PROVIDENCIALISMO LA HISTORIA DE LA HUMANIDAD ESTÁ GUIADA 
POR DIOS
LUCHA 
ENTRE:
• SOBRE LA SALVACIÓN LA GRACIA DE DIOS
ESCOLÁSTICA
CARACTERÍSTICAS:
• Periodo de consolidación institucional de la Iglesia.
• Estuvo marcado, principalmente por la influencia aristotélica.
• La fe sigue teniendo un carácter central, pero la razón se torna relativamente
autónoma o completamente independiente de aquella.
• La controversia sobre los universales fue un gran problema filosófico de esta
periodo.
• Principales representantes: San Anselmo de Canterbury, Pedro Abelardo,
Tomás de Aquino y Guillermo de Ockham.
Movimiento filosófico y teológico que intentó utilizar la razón, para
comprender el contenido sobrenatural de la revelación cristiana.
• Escolástica temprana – (Siglo IX al XII)
• Alta escolástica – (siglo XIII)
• Baja escolástica (Siglo XIV al XV)
TOMÁS DE AQUINO
(1225 – 1274)
“El DOCTOR ANGÉLICO”
DATOS IMPORTANTES:
• A la edad de diecinueve años, Tomás decidió unirse a la recién
fundada Orden Dominica
´”En un momento, dos de sus hermanos recurrieron a la medida de contratar a una prostituta para
seducirlo. Según la leyenda, Tomás la alejó empuñando un hierro de fuego y dos ángeles se le
aparecieron mientras dormía y fortaleció su determinación de permanecer célibe. Al ver que todos
sus intentos de disuadir a Tomás habían fracasado, Teodora buscó salvar la dignidad de la familia
haciendo que Tomás escapara por la ventana durante la noche”.
• Defensor clásico de la teología natural
• Influenciado principalmente por Aristóteles.
• Obras principales:
➢ La suma teológica
➢ La suma contra los gentiles
IDEAS CENTRALES:
“FE Y RAZÓN SON COMPATIBLES”
LA FE Y LA RAZÓN SON VÍAS QUE 
NO SE CONTRADICEN.
Lo naturalmente innato en la razón es tan verdadero que no hay posibilidad de
pensar en su falsedad. Y menos aún es lícito creer falso lo que poseemos por
la fe, ya que ha sido confirmado por Dios. Luego como solamente lo falso es
contrario a lo verdadero, como claramente prueban sus mismas definiciones,
no hay posibilidad de que los principios racionales sean contrarios a la verdad
de la fe.
Tomás de Aquino
La razón es la
herramienta natural
del hombre para
conocer el mundo.
5 VÍAS 
• DEMOSTRACIÓN DE LA EXISTENCIA DE DIOS
• SON DE INICIO A POSTERIORI (Basadas en la experiencia).
1. MOVIMIENTO: Dios mueve sin moverse. Es el primer motor inmóvil.
La Primera Vía se deduce del movimiento de los objetos. Tomás explica mediante la distinción de
acto y potencia, que un mismo ente no puede mover y ser movido al momento, luego todo aquello
que se mueve lo hace en virtud de otro. Se inicia, pues, una serie de motores, y esta serie no
puede llevarse al infinito, porque no habría un primer motor, ni segundo (es decir, no habría
comunicación de movimiento) por lo tanto debe haber un Primer Motor Inmóvil que se identifica
con Dios, principio de todo.
2. CAUSALIDAD: Dios es causa de todo, pero a él nadie lo causa. .
La Segunda Vía se deduce de la causa eficiente (pues todo objeto sensible está limitado por la
forma, de ahí que no sea eterno y sí causado). Se inicia, por lo tanto, una serie de causas análoga a
los motores que termina en una Causa Incausada, identificada con Dios, creador de todo.
3. NECESIDAD Y CONTINGENCIA: Hay seres contingentes, pero Dios es ser necesario. .
La Tercera Vía se deduce a partir de lo posible. Encontramos que las cosas pueden existir o no, que
pueden pensarse como no existentes y por lo tanto son contingentes. Es imposible que las cosas
sometidas a la posibilidad de no existir lleven existiendo eternamente pues en algún momento habrían
de no existir. Por lo tanto debe haber un Ser Necesario que se identifica con Dios, donde esencia y
existencia son una realidad.
4. GRADOS DE PERFECCIÓN: Existe un primer y máximo ente. 
La Cuarta Vía se deduce de la jerarquía de valores de las cosas. Encontramos que las cosas son más o
menos bondadosas, nobles o veraces. Y este "más o menos" se dice en cuanto que se aproxima a lo
máximo y (ya que los grados inferiores tienen su causa en algo genéricamente más perfecto) lo
máximo ha de ser causa de todo lo que pertenece a tal género. La causa de la bondad y la veracidad se
identifica con Dios, el Ser máximamente bueno.
5. FINALIDAD: Todo tiene un orden, y este lo da Dios con su inteligencia superior..
La Quinta Vía se deduce a partir del ordenamiento de las cosas. Tomás recuerda cómo los cuerpos
naturales, siempre o a menudo, obran intencionadamente con el fin de lo mejor, muchos incluso sin
conocimiento. Llegó a decir, fiel a Aristóteles, que cada ente, como causado, debe tener un orden
dado, tanto por razón de su forma (esencia) como de su existencia y, remontándonos en la serie de
causas finales, esto solo es posible si hay un Ser supremamente inteligente, que es Dios.
GUILLERMO DE OCKHAM
(1225 –1274)
IDEAS CENTRALES:
• La fe y la razón persiguen caminos diferentes.
“FE Y RAZÓN SON INCOMPATIBLES”
«El mayor nominalista que jamás vivió»
La razón no está ya al servicio de la fe, ni la fe necesita
de la razón para esclarecer sus propios dictados. La fe
depende estrictamente de la revelación, por lo que la
razón no tiene nada que decir, no tiene nada que añadir ni
quitar, nada que aclarar a la palabra divina. La razón, por
su parte, siendo una facultad otorgada por Dios al
hombre, para ordenarse en este mundo, no tiene nada
que tomar de la fe: ha de recurrir a las otras facultades
naturales y, exclusivamente con ellas, obtener los
conocimientos necesarios para la vida más perfecta
posible del hombre.
El conocimiento abstractivo no es posible, porque lo universal no es real, no es algo que esté presente.
Los conceptos los formamos espontáneamente en el entendimiento, no a través del proceso
abstractivo descrito por Aristóteles y por santo Tomás. ¿Qué son los conceptos? No pueden
representar unas esencias que no tienen presencia ni existencia real: no son más que signos de
carácter lingüístico que se forman a partir de la experiencia, por generalización. Distingue Occam dos
tipos de signos: los naturales y los convencionales. Son signos naturales los concebidos por la mente
y, en este sentido, pueden ser llamados palabras mentales. Los signos convencionales puede ser de
dos clases: proferidos y escritos, es decir pertenecientes al lenguaje hablado o al lenguaje escrito. La
función de los signos es hacer las veces de las cosas que significan en el discurso, sustituirlas. En
ningún momento representar esencias inexistentes.
NOMINALISMO
• Los universales no existen, solo son etiquetas que sirven para dar nombres a las 
cosas individuales..
Principio de economíaLA NAVAJA DE OCKHAM
En igualdad de condiciones, la explicación más sencilla suele ser la más probable.
«La explicación más simple y suficiente es la más probable, mas no necesariamente la verdadera»
EL PROBLEMA DE LOS UNIVERSALES
UNVERSAL: IDEA, ESENCIA, CONCEPTO.
REALISMO NOMINALISMO
LOS UNIVERSALES SI EXISTEN LOS UNIVERSALES NO EXISTEN
EXAGERADO: Están fuera de las cosas.
• Influencia platónica.
• Guillermo de Champeux.
MODERADO: Están en las cosas mismas, 
se adquiere por abstracción.
• Influencia aristotélica.
• Tomás de Aquino
Solo hay objetos individuales.
Los universales son etiquetas que
designan cosas, por ello son vacías de
existencia.
• Guillermo de Ockham.
!GRACIAS!
• Por favor cuidar este material con prudencia y respeto, recuerda que es un trabajo hacer el PPT, 
por ello mantenlo como reserva para tus datos, pero no compartirlo con personas ajenas.
• Te lo agradeceré mucho: Atte – Tu profesor que te estima: Luis Enrique Ruiz Flores