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Material didáctico elaborado por la Oficina de Servicios Educativos del Museo del Oro del 
Banco de la República (Bogotá) y Ana María González Galvis, con la colaboración del 
filósofo, etnógrafo y poeta Fernando Urbina y la bióloga Claudia Campos. Las ilustraciones 
de animales son de Juan Manuel Ramírez. Nuestro agradecimiento a la Fundación de 
Investigaciones Arqueológicas Nacionales del Banco de la República, al Instituto 
Vallecaucano de Investigaciones Científicas INCIVA y a la Asociación Artística Totolincho. 
© 2006, Banco de la República de Colombia. 
Usted puede reproducir este material exclusivamente para uso educativo 
sin finalidad comercial, citando la fuente completa y al Banco de la República de Colombia. 
Apreciados Maestros y Maestras: 
Hace 3.000 años, en las colinas de Calima, al norte de Cali, las 
comunidades indígenas iniciaron el desarrollo de un arte que captura 
nuestra atención: en sus recipientes de cerámica, probablemente de uso 
sagrado, representaron animales escogidos de su entorno, hombres-
serpientes y hombres-canastos que hoy podemos interpretar como 
pensadores o chamanes. El Museo del Oro del Banco de la República 
preserva muchos de estos objetos extraordinarios, pero los contenidos 
míticos que los originaron se perdieron en el tiempo. 
Como en una figura literaria, esta maleta didáctica yuxtapone los animales 
característicos de tres períodos del pasado arqueológico de Calima con 
los animales míticos que los actuales indígenas uitotos de la Amazonia 
colombiana mantienen vivos en sus tradiciones orales. El patrimonio 
material se une así con el inmaterial: numerosas coincidencias —en la 
escogencia de los animales, por ejemplo— hacen que el uno nos ayude a 
pensar al otro. 
La maleta compara estos saberes, además, con la visión de la biología 
contemporánea. Se obtiene así un material didáctico que sirve a la vez a 
los maestros de sociales, biología y español y literatura. 
Las ciencias sociales, por ejemplo, destacarán que Colombia tiene un 
pasado milenario y una rica diversidad: hoy se hablan en nuestro país 64 
lenguas indígenas, y en cada rincón del país descubrimos tradiciones que 
encierran conocimientos y experiencias que no podemos desechar en aras 
de una mal entendida modernidad. La Constitución nacional nos invita a 
convivir en un país pluriétnico y multicultural. 
Para el área de lenguaje, y desde el jardín infantil a la universidad, la 
maleta ofrece numerosos mitos indígenas. En particular el de La mujer 
jaguar y el Cerbatanero, en dos versiones, corta y larga. También el del 
origen de la agricultura según los makunas, y otros de todo el país en el 
libro Sueños con jaguares. Así, no solamente promueve la lectura al 
aportar materiales interesantes y novedosos, sino que fomenta la 
expresión y la creación a partir de lo investigado y aprendido. 
El maestro de biología, por su parte, encontrará descripciones muy 
precisas de distintos animales colombianos, pero sobre todo tendrá la 
oportunidad de hacer una clase tan entretenida e interesante, que le 
servirá de introducción y motivación para el trabajo del año entero. 
Para el Banco de la República es un gusto ofrecer, en 28 ciudades de 
nuestro país, una aproximación a su Museo del Oro a través de la maleta 
didáctica Calima: narraciones indígenas, animales míticos. 
Cordial saludo, 
Clara Isabel Botero 
Directora Museo del Oro – Banco de la República 
2006 
En la región Calima, al norte de Cali, las colinas tienen las marcas de una larga e importante 
historia de poblamiento prehispánico. Allí se sucedieron durante milenios sociedades que nos 
legaron maravillosos vestigios de su forma de vida. La gente del período Ilama, hace 3.000 años, 
se destacó por su cerámica, y la del Ilama, entre el año 200 antes y el 1.200 después de Cristo, 
por los vistosos objetos de orfebrería con que adornaba a sus jefes. Las sociedades del período 
Sonso, numerosas y con una gran producción de recursos, enfrentaron la conquista europea. 
 
Muchas de las sociedades indígenas 
colombianas se encuentran en un interesante 
proceso de recuperación cultural. Sus 
tradiciones conservan una muy larga 
experiencia y los conocimientos derivados de 
su estrecho contacto con el medio ambiente. 
Al acercarnos a las narraciones míticas de los 
actuales indígenas estamos apoyando su 
derecho a mantener una cultura y forma de 
vida diferentes —dentro de un país que se 
enorgullece de su riqueza pluriétnica y 
multicultural—, aprendemos de su respeto por 
la naturaleza y podemos imaginar en alguna 
medida cómo serían las sociedades del 
pasado que nos legaron sus objetos, pero 
cuya tradición oral se perdió para siempre. 
 
 
¿Qué es una alcarraza? 
En el suroccidente de Colombia, desde 
hace por lo menos 3.000 años, fue común 
el uso de recipientes con dos picos 
tubulares unidos por una asa. Elaborados 
en cerámica, con frecuencia están hechos 
con esmero y toman formas de animales o 
de otros temas escultóricos. 
Se utilizaron para beber líquidos, 
probablemente en circunstancias rituales. 
Para llenarlos era necesario sumergirlos 
entre un gran recipiente lleno de líquido: 
este entraba por uno de los picos mientras 
el aire salía por el otro. En algunas 
alcarrazas uno de los orificios se 
reemplazó por un silbato: silbaban al 
recibir el líquido sagrado. 
Alcarraza del período Ilama hallada en Restrepo, 
Valle del Cauca (alto: 23.7 cm). 
OBJETIVOS 
Maleta didáctica “Calima: narraciones indígenas, animales míticos” 
Esta maleta didáctica que propone el Museo del Oro del Banco de la República está llena de vida: 
es un conjunto de exploraciones, lecturas y juegos sobre los animales americanos y los mitos 
indígenas, con lo que esperamos que los estudiantes avancen en su propia búsqueda de 
conocimiento sobre el pasado de Colombia y, más aún, sobre la cultura y el medioambiente donde 
ellos mismos viven hoy en día. 
Las actividades diseñadas y propuestas en esta maleta permitirán a los estudiantes: 
• Apreciar los mitos como un patrimonio inmaterial de nuestra cultura. Valorarlos al igual que el
patrimonio arqueológico y el ecológico, como riquezas que debemos conocer, respetar y
transmitir a las generaciones futuras.
• Valorar la literatura en general como un elemento de disfrute y fuente de experiencias que le
da calidad a nuestra vida.
• Aprender a leer, no sólo textos, sino objetos de cultura material como documentos para
construir hipótesis, adquirir y afianzar un conocimiento nuevo, tal como lo hacen el arqueólogo
y el visitante de museos.
• Aprovechar el deseo que tienen los niños por investigar sobre animales para crear un interés
por la diversidad biológica de Colombia, de la mano del armadillo y el jaguar, y motivar a los
escolares para interesarse por la biología.
• Reconocerse como un ser vivo que comparte algunas características con otros seres vivos y
que se relaciona con ellos en un entorno (biológico pero también cultural) donde todos nos
desarrollamos. Acercarse a la ecología de la mano de los grupos indígenas del pasado y del
presente de nuestro país.
• Poder presentar las sociedades indígenas del pasado prehispánico de Colombia en general, y
en particular aquellas que en diferentes periodos de la historia habitaron en la región Calima.
• Ejercer la creatividad como aproximación a la investigación y como expresión y afirmación de
la identidad individual.
• Comprender que cuidar los objetos de la maleta (para que no se pierdan o se deterioren) es
parte del cuidado que debemos darle al patrimonio cultural de Colombia.
La maleta puede usarse desde el jardín infantil a la universidad y en las áreas de español y 
literatura, sociales y biología. Usted, el maestro o maestra, deberá escoger y adaptar la actividad 
que más convenga, según el grado y los intereses de sus alumnos, y de acuerdo con sus propios 
objetivos. 
Esta cartilla se encuentra en Internet: http://www.banrepcultural.org 
¡Feliz experiencia! 
 CONTENIDO 
¿Qué contiene la maleta?
•El material que usted está leyendo, al que nos referiremos como “la cartilla” para los docentes.
En ella encontrará objetivos, actividades y anexos.
• Fragmentos originales calima y réplicas de cerámica y metal, según un inventario gráfico que
acompaña la maleta.
• Tarjetas plastificadas, una por cada objeto.
• 8 tarjetones laminados “La Mujer-Jaguar y el Cerbatanero”.
• CD de audio con las narraciones de los mitos.
• Libro de Isabel Crooke Ellison: “Sueños con jaguares. Mitos y cuentos de los indígenas
colombianos”, Intermedio, Bogotá, 2004.
• 6 ejemplares del libro ilustrado “Animales míticos”
• 7 tableros del juego “El animal en el mundo Calima”
• 36 cartas del juego “El animal en el mundo Calima”
• Catálogo “Patrimonio inmaterial” del Instituto Colombiano de Antropología e Historia.
• Videos:
- “El animal en el mundo Calima”
- “El baile del muñeco”
La maleta contiene parte del patrimonio calima. Enseñar el cuidado debido a 
estos objetos, es enseñar a cuidar el patrimonio de todos los colombianos. 
ACTIVIDADES 
Actividades de la maleta 
Las distintas actividades sugeridas han sido diseñadas con el propósito de desarrollar habilidades, 
conocimientos y valores en estudiantes de todos los niveles. 
• Ver un video
• Los objetos y sus poderes
• Narraciones indígenas
• Animales míticos: ¡inventa tu historia!
• Como dice el dicho...
• El juego “El animal en el mundo Calima”
Las maletas didácticas del Museo del Oro han sido desarrolladas para promover en los estudiantes 
un mejor acercamiento a los objetos y a los temas del mundo que los rodea, desde una mirada 
constructivista de exploración e investigación donde —tanto en un proceso individual como de 
trabajo en grupo— el estudiante conoce, se apropia y transforma el conocimiento. Es justamente el 
mismo proceso que deseamos que los visitantes apliquen en el museo: lo invitamos a 
complementar estas actividades propuestas con la visita a un museo de su ciudad. 
En los anexos usted encontrará los siguientes documentos: 
• ¿Cómo se comenta un texto?: propuesta metodológica. A partir del libro de Alberto Lorente
Lloret “Cómo se comenta un texto en los niveles de BUP y COU”, le proponemos una
metodología clara y sencilla para comentar cualquier tipo de texto.
• Los animales y sus características biológicas. Aquí encontrará una detallada explicación de
las características de cada uno de los animales que acompañan la maleta.
• Yiba y Yavira: una historia makuna sobre el origen de la agricultura. Narración de un mito
de los makunas, indígenas actuales de la región del Vaupés.
• El animal y su relación con el hombre. Reflexión sobre la intensa relación que los indígenas
de Calima forjaron con la naturaleza.
• La arqueología del Valle del Cauca. Una mirada general a la historia desde el poblamiento
del territorio Calima hasta el día de hoy.
• Jirayauma: la versión larga del mito del La mujer–Jaguar y el Cerbatanero relatado por don
José Octavio García y recopilado por Fernando Urbina Rangel.
 Veamos más en detalle en qué consisten las actividades. 
 ACTIVIDADES 
Situación: Imágenes y sonidos impactan la mente del joven y la llenan de experiencias, como un 
viaje donde se descubren paisajes, personas y objetos. Este bagaje interactúa con las actividades 
de la maleta y permite construir nuevas imágenes, contextos y conocimientos. 
Reseña: “El animal en el mundo Calima” (14 minutos) 
En la zona arqueológica Calima, los orfebres y alfareros de los períodos Ilama y Yotoco 
representaron numerosos animales de su medio circundante que tenían gran importancia dentro 
del ritual y el mito. Los jaguares, cóndores, serpientes, murciélagos y demás animales del día y la 
noche simbolizaron poderes y facultades deseados por los chamanes. En el período Sonso, ya 
hacia el final de la historia prehispánica, se han talado los bosques y el hombre pierde el contacto 
estrecho con los animales. 
Realizador: Museo del Oro. 
V-239
Reseña: “EL baile del muñeco” (54 minutos) 
Al igual que otras comunidades indígenas del Amazonas colombiano, los yucuna de Puerto 
Córdoba, Amerú, preparan un ritual ancestral que les permitirá afianzar los lazos al interior de su 
comunidad y mantener antiguas tradiciones vivas en su memoria como parte de un renovado 
esfuerzo de autodeterminación cultural. Pero esta vez el evento tiene un ingrediente adicional: el 
equipo documentalista toma parte activa y se integra a otro ritual. El encuentro de dos culturas se 
convierte en hilo narrativo desencadenando sorpresivos intercambios. 
Este documental de carácter etnográfico coproducido y correalizado con la propia comunidad es un 
ejemplo de cómo el derecho a controlar las imágenes de los pueblos indígenas ha significado un 
profundo cambio en los modos en que estas imágenes se producen y en cómo se presentan 
públicamente. Los documentalistas reflexivos saben que la tensión entre sus intenciones y las de 
los sujetos filmados o grabados hacen parte de un fenómeno más general de crisis de la 
representación occidental. Esta crisis ha deslegitimado las viejas relaciones entre autores y sujetos 
documentados, forzando saludablemente a transformar las narrativas audiovisuales. 
Realizador: Pablo Mora Calderón 
Ver un video 
DOCUMENTAL: imágenes y sonidos tomados de la realidad, 
que transportan y cautivan los sentidos. 
 ACTIVIDADES 
Los objetos y
sus poderes 
 PATRIMONIO: aquello que me es propio, 
que me identifica y que debo conocer, 
apreciar y proteger. 
Situación: Sus estudiantes participan en una exploración y descubrimiento de un objeto 
arqueológico o actual, y —como un arqueólogo— deben desarrollar un método de análisis. 
Duración: 90 minutos. 
Objetivo: Aprender a mirar objetos y descubrir que éstos comparten su información con quien los 
sabe interrogar. Sus estudiantes se hacen preguntas, generan hipótesis, contrastan su saber con lo 
que saben otras personas: los biólogos, los arqueólogos y sus propios compañeros de clase. 
Practican la lectura comprensiva y la expresión oral. Al final montan una exposición del Museo del 
Oro en el salón de clases y de esa forma aprenden a disfrutar los museos. 
Necesita: 
- Los objetos originales y réplicas de la maleta.
- Las tarjetas de cada objeto.
- La tarjeta del maestro.
- Un mapa de Colombia (opcional).
Cómo desarrollar la actividad: 
• Los estudiantes se organizan en tantos grupos como objetos tiene la maleta.
• El maestro saca y —en forma muy ritual, con mucho cuidado y respeto— entrega uno (sin
la tarjeta) a cada grupo. Luego lee para todos y escribe en el tablero las preguntas de la
tarjeta de preguntas generales (Tarjeta para el maestro).
• Los estudiantes se interrogan por el objeto que tienen en sus manos, intercambian ideas,
opiniones y dan respuesta a las preguntas generales (5 minutos).
• Entretanto el maestro organiza unas mesas donde más adelante los objetos formarán por
unos minutos una exposición, un museo.
• El maestro distribuye a los grupos las tarjetas correspondientes a cada objeto.
• Los estudiantes, en cada grupo, leen la tarjeta y confrontan sus hipótesis con la opinión de
los arqueólogos y los biólogos sobre el objeto (5 minutos).
• Cada grupo nombra un vocero. Uno a uno cada vocero muestra a sus compañeros el
objeto que investigó su grupo y explica en voz alta (sin leer la tarjeta) para toda la clase
tanto lo que pensaron primero como lo que sucedió al enfrentar ese saber con el contenido
de la tarjeta. Finalmente, deja el objeto sobre la mesa, formando parte de una exposición.
• Al final, los estudiantes se acercan (por grupos, si es necesario) para mirar con más detalle
la exposición sobre la mesa. Pueden tocar los objetos con respeto y cuidado.
• La exposición sirve de inventario para volver a guardar los objetos dentro de la maleta.
 ACTIVIDADES 
Estas son las Preguntas generales que conviene escribir en el tablero: 
• ¿Este es un objeto arqueológico o una copia hecha hace poco?
• ¿Para qué crees que lo usaron los indígenas prehispánicos?¿Cómo lo usarían?
• ¿Quién está representado en este objeto? ¿Un animal?, ¿un hombre?
• ¿Por cuáles poderes es reconocido este animal?
Las Tarjetas de objetos contienen tres tipos de información: 
• Una foto y datos de identificación del objeto: función, procedencia, fecha, etc.
• Una pregunta o comentario que acerca el objeto a la experiencia personal de cada estudiante.
• Un texto con información biológica que luego le servirá al estudiante para argumentar sus
historias, y que acompaña al objeto en la exposición. La información completa la puede
encontrar en el Anexo 2
Recuerde: el aprendizaje memorístico de fechas, medidas y otros datos no aporta nada. Estos 
datos que aportan las tarjetas apoyan, en cambio, la investigación y la imaginación que deben 
conducir a la apropiación, creación y expresión. Fomente en este ejercicio las ideas nuevas, las 
conexiones con la experiencia de cada uno, la buena comunicación y el placer del descubrimiento. 
 ACTIVIDADES 
 Narraciones 
 indígenas TRADICIÓN ORAL: conjunto de representaciones colectivas elaboradas por una cultura a través del tiempo y 
transmitidas verbalmente de generación en generación1 
“Más que ociosa fantasía, el mito es ante todo un ingrediente indispensable en toda cultura: 
el mito expresa, da bríos y codifica el credo, salvaguarda y refuerza la moralidad, responde 
de la eficacia del ritual y contiene reglas prácticas para la guía del hombre” 
Bronislaw Malinowski, “Magia, ciencia y religión” 
Situación: Sus estudiantes van a sumergirse en el mundo de los mitos, atravesando las fronteras 
de lo fantástico para entender estas narraciones no como historias artificiales o falsas que dan 
cuenta de hechos inverosímiles, sino como relatos que explican el origen de todo lo que hay en el 
Mundo y que condensan el saber de las comunidades indígenas. 
Mito: Narración maravillosa situada fuera del tiempo histórico y protagonizada por 
personajes de carácter divino o heroico. Con frecuencia interpreta el origen del mundo o 
grandes acontecimientos de la humanidad2. 
Leyenda: Relación de sucesos que tienen más de tradicionales o maravillosos que de 
históricos o verdaderos3. 
Duración: 90 minutos 
Objetivo: Con la lectura de mitos de otra cultura, sus estudiantes comprenden que las personas 
tienen diversas formas de comunicarse y de explicar el mundo. El placer de la lectura está en 
conocer mundos y modos de pensar diferentes que me hacen pensar en mi propia identidad. 
Necesita: 
- 8 tarjetones “La Mujer-Jaguar y el Cerbatanero”.
- CD de audio “La Mujer-Jaguar y el Cerbatanero” (30 minutos) y reproductor de CD. El CD
contiene, además de la narración del mito, pistas instrumentales que ilustran musicalmente
los distintos animales. El primer texto (epígrafe) es poético y muy evocador.
- Mapa de Colombia (opcional).
Cómo desarrollar la actividad: 
• Los estudiantes se organizan en ocho grupos.
• El maestro les hace escuchar las dos primeras pistas del CD “La Mujer-Jaguar y el
Cerbatanero” para ambientar la actividad en las selvas del Vaupés Colombiano. Los
estudiantes escucharán los sonidos y luego deberán adivinar a qué animal se refieren
(aves). Luego escucharán con respeto el Epígrafe para captar su sentido poético.
1 Galindo Mauricio, García Carlos A, Valencia Jorge, “Mitos y leyendas de Colombia: tradición oral indígena y campesina”, 
Intermedio Editores, Bogotá, 2003 p.19. 
2 Real Academia de la Lengua Española. 
3 Real Academia de la Lengua Española. 
 ACTIVIDADES 
• El maestro distribuye entonces a cada grupo un tarjetón con un fragmento del mito “La
Mujer-Jaguar y el Cerbatanero”.
• Cada grupo lee y analiza su tarjetón tratando de entender todas las palabras y el sentido
de la narración.
• Cada grupo nombra un relator.
• El relator del primer tarjetón “Llegando de la chagra” resume e introduce para toda la clase
el fragmento del mito que le correspondió a su grupo.
• El maestro hace escuchar la pista correspondiente en el CD “La Mujer-Jaguar y el
Cerbatanero”.
• Así se continúa hasta terminar el mito. Según la disponibilidad de tiempo, el maestro hará
escuchar o no las pistas musicales, que le dan diversidad y ambiente selvático a la clase.
Usted encontrará más mitos en el Anexo 3 de esta cartilla y en el libro “Sueños con jaguares” que se 
incluye en la maleta.
 ACTIVIDADES 
Animales míticos 
¡Inventa tu historia! 
CREATIVIDAD: actitud o capacidad de las personas para 
formar combinaciones donde relacionan o reestructuran 
elementos de la realidad, logrando productos, ideas o 
resultados a la vez originales y valiosos. 
Situación: Como inventor de historias, el escritor se inspira bien sea de la realidad o de la ficción 
para crear mundos maravillosos. Sus estudiantes toman el papel del creador de mitos, 
inspirándose en imágenes de animales fantásticos que ellos mismos recrean. 
Duración: 45 minutos 
Objetivo: En esta actividad sus estudiantes hacen la labor del escritor que narra una historia con 
sus palabras. Ponen en acción su conocimiento sobre los animales, le dan sentido a lo que ven, 
generan ideas alrededor de lo visto y producen textos que expresan ideas originales4. 
Necesita: 
- El libro ilustrado “Animales míticos”.
- Lápiz y papel.
- El Anexo 2.
Cómo desarrollar la actividad: 
Es indispensable que el maestro conozca el Anexo 2: allí encontrará toda la información sobre los 
animales. Le sugerimos realizar antes la primera actividad “Los objetos y sus poderes”. 
• Organice a los estudiantes en 6 grupos.
• El maestro les entrega un libro ilustrado “Animales míticos” a cada uno.
• El grupo se pone de acuerdo y, combinando distintas partes, crea un animal mítico que le
servirá de inspiración para la historia que va a escribir.
• Individualmente cada estudiante
escribe una historia maravillosa
sobre el animal que inventó ¡No
olvides ser creativo!
4 Competencia Interpretativa: Implica comprender el sentido de un texto, entendido como un tejido complejo de 
significación. Básicamente es responder a la pregunta ¿qué dice el texto? 
Competencia Argumentativa: Consiste en hacer explícitas las razones y motivos que dan cuenta del sentido de una 
situación, de un texto o de un contexto específico. Aquí la pregunta que se debe responder es ¿porqué el texto dice eso? 
Competencia Propositiva: Es una actuación crítica y creativa, caracterizada por plantear opciones o alternativas de solución 
a las problemáticas suscitadas por una situación o explicitadas en un texto. Aquí se trata de ir más allá del texto. 
 ACTIVIDADES 
Estas son algunas preguntas que pueden hacerse para contar su historia: 
• ¿Cómo se llama este animal? ¿En dónde vive?
• ¿Cuál es su labor en la tierra?
• ¿Cuáles son sus características biológicas?
• ¿Qué poderes puede sugerirle a los humanos según sus características biológicas?
¡Inventa tu historia! Puede tener la forma de un informe biológico o de un mito indígena. 
 ACTIVIDADES 
Como dice el dicho.... ADAGIO: breve sentencia que expresa 
pensamientos de contenido moral, un consejo 
o una enseñanza. 
Situación: En el mundo animal muchos comportamientos nos recuerdan los de los seres 
humanos. ¡No te dejes confundir!, no siempre son los hombres los que salen perdiendo cuando les 
dicen ¡no sea animal! 
Duración: 45 minutos. 
Objetivo: Reconocer aspectos de nuestra cultura y tradición a partir de dichos y símiles divertidos 
con los cuales se da un uso simbólico a los animales en el mundo occidental moderno, 
comparando el comportamiento animal y el humano. 
Cómo desarrollar la actividad: 
El maestro puede realizar la actividad desde el tablero o distribuyendo las palabras y expresiones a 
distintos grupos para que las analicen y luego compartan con la clase su reflexión. 
1. La siguiente lista comprende animales cuyo comportamiento tipifica el de algunos individuos;
averigua qué tipo de comportamiento están representando:
Gallina 
Bestia 
Animal 
Sardina 
Sapo 
Burro 
Asno 
LoroGorila 
Cerdo 
Tigresa 
Mula 
Mico 
Lobo 
Mono 
Zorro 
Fiera 
Pantera 
Vaca 
Rata 
Lagarto 
Gallinazo 
Leona 
Tortuga 
Arpía 
Camaleón 
Avestruz 
Morsa 
2. Averigua qué queremos decir cuando decimos las siguientes expresiones:
- Le fue como a los perros en misa
- Es un nido de culebras
- Tiene ojos de lince
- Salta como una gacela
 ACTIVIDADES 
- Corre más que una liebre
- Tiene lengua de víbora
- Tiene piernas de mirla
- Es más agarrador que un pulpo
- Va para atrás como el cangrejo
- Qué oso
- Comer pavo
- Canta como un ruiseñor
- Puso ojos de ternero
- Está loca como una cabra
- Estar mosca
- Qué camello
- Más lento que una tortuga
- Camina como loro en techo caliente
- Hijo de tigre sale pintado
 ACTIVIDADES 
Objetivo: Jugando por el saber sobre los animales del continente americano, sus estudiantes se 
entrenarán en seguir secuencias explicativas, en entender instrucciones, en obedecer las reglas 
del juego y en respetar las normas de convivencia. 
Duración: 45 min. 
INSTRUCCIONES DEL JUEGO 
Contenido: En el salón de clase usted debe usar un solo paquete de 36 cartas y un tablero por 
cada 6 estudiantes. Estos elementos son prestados y deberán devolverse completos y en buen 
estado. 
Edad: 8 años en adelante 
Jugadores: 2 a 6 
Apreciado profesor, para obtener una experiencia que le será muy útil, juegue “El animal en el 
mundo Calima” antes de llevarlo al salón de clase. 
OBJETIVOS: 
El objetivo del juego es conocer acerca del mundo mítico de las sociedades que habitaron la región 
Calima y en particular sobre el simbolismo y características biológicas de los animales. El juego 
consiste en completar el mayor número de series. Cada serie se forma por dos o más cartas. Las 
cartas se ganan contestando acertadamente la pregunta que cada una de ellas contiene. 
RECOMENDACIÓN 
La mayoría de las preguntas pueden contestarse observando cuidadosamente la ilustración que 
aparece en el tablero-afiche. 
EL TABLERO Y LAS CARTAS 
El tablero se compone de dos partes: un borde o cenefa con representaciones de animales tanto 
en cerámica como en oro y una parte central en donde aparecen, en su hábitat natural, los 
animales diurnos, del lado en que se encuentra el sol y los animales nocturnos, del lado de la luna. 
En el medio se aprecia una ceremonia. 
Separe las cartas en dos clases. Las de la clase A o cabeza de serie dan 2 puntos. No están 
numeradas y representan un animal en su estado natural. En la parte inferior aparecen varios 
números encerrados entre paréntesis que corresponden a las cartas que forman la serie de ese 
animal. 
El animal en
el mundo Calima
JUGAR: es divertirse creando situaciones imaginarias que 
son fuentes de motivación, promueven el desarrollo 
intelectual y facilitan el aprendizaje. 
 ACTIVIDADES 
Las cartas de clase B dan un punto. Están numeradas en la parte superior derecha y su imagen es 
la de un animal como fue representado en objetos arqueológicos de oro o cerámica. Esta imagen 
aparece, con frecuencia, como una silueta punteada. La figura completa se observa (con el mismo 
número) en la cenefa del afiche. La franja verde oscura señala el uso, material y periodo 
arqueológico de cada objeto. 
PUNTAJE 
1. Cada carta de clase A o cabeza de serie da 2 puntos.
2. Cada carta de la clase B tiene además un valor de 1 punto.
3. Adicionalmente, cada serie completa da 2 puntos.
¡A jugar! 
1. El maestro conserva los dos grupos de cartas. Las cartas cabeza de serie A se ponen
boca abajo en un montón. Las de clase B se ordenan numéricamente.
2. Se divide el salón en grupos de a seis estudiantes y se entrega a cada grupo un afiche. Se
define el orden en que jugarán.
3. Un jugador del grupo 1 escoge al azar una carta cabeza de serie (A) y se la entrega, sin
mirarla, al profesor para que lea el título, la pregunta y las posibles respuestas en voz alta.
El grupo 1 deberá responder expresando el contenido de la respuesta. Es importante que
antes de contestar, el grupo esté de acuerdo con la respuesta definitiva. NO SE VALE UNA
SEGUNDA RESPUESTA EN UN MISMO TURNO.
4. Si la respuesta es acertada el maestro lee el “Sabías que...” y entrega la carta al grupo.
5. Si la respuesta no es acertada, el grupo siguiente tiene la oportunidad de responder (y si
falla, el siguiente), pero el maestro no relee la tarjeta.
6. De esta forma se continúa con cada grupo.
7. Una vez haya obtenido una carta cabeza de serie, cada grupo podrá empezar a formar la
serie correspondiente pidiendo el primer número que aparece encerrado entre paréntesis y
así sucesivamente. El maestro busca la carta de la clase B y lee el titulo, la pregunta y las
posibles respuestas. Si el grupo responde acertadamente recibe la carta.
El juego termina cuando todas las cartas han quedado en poder de los participantes. 
Gana el grupo que obtenga mayor puntaje, aunque al final todos ganan conocimiento sobre el 
“Animal en el mundo Calima”. 
PARA PROFUNDIZAR 
Anexo 1 
¿Cómo se comenta un texto?: propuesta metodológica 1 
La Historia es la ciencia que busca el conocimiento y la interpretación del pasado. Conocer no 
significa acumular fechas y datos (evocar el pasado de memoria) sino preguntarse ¿por qué? Es 
decir, utilizar la lógica, el pensamiento. 
El texto histórico es el punto concreto a partir del cual se puede dar vida a la historia. Cualquier 
documento escrito que permita una mejor comprensión del pasado se puede considerar como texto 
histórico. Los libros de literatura de hecho lo son. 
CONCEPTO DE COMENTARIO: 
Para comentar un texto hay que analizar la relación que mantiene con el marco histórico en el cual 
fue creado y sacar conclusiones de carácter objetivo. 
El error más frecuente es que se trata de explicar o resumir todo el texto repitiendo o 
parafraseando todo lo que el texto dice. Se debe ser crítico pero no criticón: es fundamental 
argumentar la crítica. 
PASOS PARA COMENTAR UN TEXTO: 
• Lectura atenta y comprensiva del texto, es decir:
-Todas las ideas del texto quedan claras.
-Se conoce el significado de todas las palabras, teniendo en cuenta que el de algunas
palabras varía con el paso del tiempo o de una región y sociedad a otra.
-Si el texto es largo, conviene numerar los párrafos de cinco en cinco líneas con el fin de
facilitar la localización de ideas.
• Clasificación de la naturaleza del texto (Hay textos susceptibles de ser comprendidos en
varios de estos apartados a la vez):
-Histórico-jurídico (legislación)
-Histórico-literario (novela, memorias, cartas, poesía, teatro)
-Histórico-circunstancial (discursos, proclamas, crónicas)
-Historiográfico (con intención histórica, es decir escrito por un historiador)
• Circunstancias espacio-temporales de enunciación.
-Precisar la fecha o época en que el texto está datado (hay que tener en cuenta que el
texto pudo ser escrito en una fecha diferente a la que se refiere el relato). Si no tiene fecha
habrá que detectarla en el texto con algún elemento.
-Circunstancias históricas que se relacionan directamente con el texto.
• Identificar el autor.
-Cuál es la relación del autor con el texto
1 Este método fue tomado de: LORENTE LLORET, Alberto, (1988), Cómo se comenta un texto 
histórico en los niveles de BUP y COU, Colección Nueva Escuela, Editorial Bruño, Madrid. 
 PARA PROFUNDIZAR 
-Cuál es la situación del autor en su contexto histórico (no es la biografía) 
-Qué papel jugó el autor en su momento (valoración del subjetivismo) ¿Cómo interpreta el 
autor los hechos a que el texto se refiere? ¿Cómo lo hacen otros autores? 
• Destino del texto. 
-Los textos pueden ser secretos o para conocimiento general, públicos o privados, 
personales u oficiales, nacionales o internacionales. 
 
PARA HACER EL ANÁLISIS SE DEBE: 
• Distinguir las ideas principales de las secundarias. 
• Clasificar los párrafos por contenidos, poner títulos a las partes del escrito. 
• Captar la relación lógica que existe entre ellos (en resumen, identificar el plan con elcual el 
autor escribió el texto). 
• Tener en cuenta nombres, instituciones, palabras significativas que hay que identificar y 
definir. 
• Hechos históricos a los que se alude aunque no sean los acontecimientos principales del 
texto. 
 
ACTITUD CRÍTICA 
No todos los textos son fidedignos y, por tanto, no deben ser tomados al pie de la letra. Hay que 
tomar en cuenta que todo escrito está teñido de subjetividad porque como es lógico es difícil ver 
objetivamente el mundo en que se vive. 
 
 
El punto de partida del comentario es el contenido del texto —las ideas que lo integran, una 
a una; el orden lógico que las une, sus referencias al momento histórico— y no las 
opiniones personales sobre él. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
PARA PROFUNDIZAR 
Anexo 2 
Los animales y sus características biológicas. 
ARMADILLO NUEVE BANDAS 
(Dasypus novemcinctus) 
Es un animal curioso y un poco asustadizo que se adapta a vivir tanto en selvas como en bosques 
y áreas abiertas. Se distingue por su caparazón, que es como una armadura, compuesto por nueve 
bandas separadas entre sí por piel suave lo que lo hace flexible y le permite doblar el cuerpo. 
Anda principalmente de noche, aunque su vista no es muy buena. Sin embargo, tiene muy 
desarrollado el olfato y el oído. El primero le sirve para buscar su alimento que consiste 
principalmente en cucarrones, hormigas, termitas, gusanos y caracoles, los que encuentra 
escarbando el suelo con sus largas garras y su hocico; el oído lo alerta sobre posibles peligros. 
Mientras busca la comida hace mucho ruido con su hocico y removiendo la hojarasca con sus 
erráticos movimientos. Cuando siente peligro se detiene a oler, luego corre unos metros sin rumbo 
fijo y para de nuevo. Puede dar grandes saltos si el peligro es cercano. 
Nada bien y puede cruzar arroyos. Es un buen cavador que para vivir construye madrigueras con 
varias entradas. Adentro hace un nido con hojas o con pasto que carga con su cuerpo. Es solitario 
aunque no territorial, y sólo en una época especial del año se juntan los machos con las hembras 
para reproducirse. Luego de aproximadamente 70 días, la hembra tiene cuatro crías que son 
idénticas entre sí, ya que todas nacen de un mismo óvulo. Algunas semanas después de su 
nacimiento salen a comer con su madre. Los armadillos dejan a su paso, como evidencia de su 
presencia, la hojarasca removida y pequeños huecos cónicos en el suelo que hacen con el hocico 
cuando escarban por comida. 
 PARA PROFUNDIZAR 
BÚHO 
 
 
 
En Colombia existen 22 especies de búhos. Su tamaño varía entre 15 centímetros y casi los 60 
centímetros, dependiendo de la especie. Tienen cabezas grandes, caras cubiertas de plumas que 
forman lo que se denomina el “disco facial” y unos grandes ojos dirigidos hacia adelante. En 
algunos casos las plumas de la coronilla son alargadas y forman como “orejas”. Son aves 
principalmente nocturnas aunque algunas especies son activas durante el día. 
 
Cazan presas vivas: roedores, aves, culebras, pequeños mamíferos, tortugas, anfibios, peces e 
inclusive insectos, aunque el tipo de presa cambia dependiendo de la especie. Sus características 
físicas son adaptaciones importantes para conseguir el alimento: tienen muy desarrollada la visión 
y el oído; las plumas de las alas son suaves y amortiguan el aire, de tal forma que cuando vuelan 
no hacen ningún ruido y pueden localizar las presas y acercarse a ellas silenciosamente. Pueden 
comer presas que son dos o tres veces más pesadas que ellos. En algunos casos las desgarran 
con la ayuda de sus picos curvos y patas de dedos fuertes y garras muy afiladas, pero 
normalmente los búhos tragan a su presa entera y unas horas después de comer regurgitan bolas 
compactas en donde expulsan las partes que no digieren de los animales, como los huesos, la piel 
o las escamas de los peces. 
 
Auque la mayoría de las especies son solitarias, algunas viven en colonias o por parejas. Ocupan 
diferentes hábitats dependiendo de la especie: desde áreas abiertas con poca vegetación hasta 
bosques y selvas, y desde zonas secas hasta muy húmedas. Algunos búhos viven en el suelo, 
mientras que otros son arbóreos. De estos últimos, unas especies prefieren el dosel mientras que 
otras permanecen en niveles más bajos para vivir ya sea sobre ramas, en huecos, o incluso en los 
nidos de otras aves. Los búhos que viven en el suelo pueden anidar en madrigueras hechas por 
ellos mismos o en medio de pastos y de raíces. 
 
Los huevos son blancos y alargados y el número en cada postura depende de la especie. En 
algunos casos tanto el macho como la hembra incuban los huevos. Ambos son agresivos cuando 
se trata de defender sus huevos y crías. Las crías permanecen unas semanas en el nido donde 
son alimentadas. 
 
Es difícil ver búhos, pero los puedes reconocer fácilmente por sus llamados o canciones. La 
mayoría de especies colombianas son muy poco conocidas. 
PARA PROFUNDIZAR 
CANGREJO 
Comúnmente se le da el nombre de cangrejo a dos grupos de crustáceos. Un primer grupo, los 
verdaderos cangrejos, se distingue por tener un caparazón o esqueleto externo que además de 
darle soporte, lo protege de los predadores. Al segundo grupo se le dice cangrejos ermitaños 
porque como carecen de exoesqueleto se recubren normalmente con conchas de moluscos que 
les brindan protección. A medida que crecen, los primeros mudan de esqueleto y los segundos 
cambian de concha. El cuerpo de los cangrejos está formado por una serie de segmentos: de sus 
diez patas articuladas, las dos de adelante terminan en pinzas que le sirven para alimentarse, 
defenderse y realizar exhibiciones de apareamiento; la cabeza, que forma una sola unidad con el 
tórax, tiene dos antenas sensoriales, y el abdomen bastante reducido les sirve como bolsa de cría 
para los huevos. Con su cuerpo achatado los cangrejos caminan de medio lado. 
Hay cangrejos marinos, de agua dulce y terrestres. Los que viven en el agua tienen branquias para 
respirar, mientras que los de tierra tienen unas cavidades que funcionan como los pulmones. El 
alimento de los cangrejos depende de la especie: algunos solo comen plantas, otros, animales 
pequeños, otros consumen carroña y finalmente otras especies son omnívoras. 
Tienen bien desarrollado el olfato y el gusto, lo que les sirve para identificar su alimento y también 
sus parejas para reproducirse. Algunos tienen rituales complejos de cortejo y de comunicación, en 
los cuales danzan con sus pinzas. Los cangrejos tienen sexos separados y los machos pelean 
entre sí por las hembras. De los huevos que las hembras cargan en el abdomen salen unas larvas 
diminutas, llamadas nauplio, que se desplazan con las mareas y corrientes y le sirven de alimento 
a los peces. Estas larvas permanecen en el agua entre 30 y 45 días dependiendo de la especie, 
para luego empezar a tomar la forma de cangrejo. 
 PARA PROFUNDIZAR 
JAGUAR 
 
Panthera onca 
 
 
 
 
 
 
El jaguar o “tigre”, es el felino más grande de América. Vive en selvas, sabanas y en algunas 
montañas. Se distingue por tener una silueta robusta, una cabeza grande con largos colmillos y 
una piel con manchas en forma de círculos o rosetas, que lo hace inconfundible. Sin embargo, 
algunos individuos nacen con la piel oscura y es difícil distinguirles las manchas, por lo que la 
gente piensa que no son jaguares. 
 
El jaguar camina tanto de día como de noche. Es un animal de poder o fuerza más que de 
velocidad. Puede correr rápido pero no por mucho tiempo porque se cansa. Aunque anda 
principalmente por el suelo, es un buen trepador de árboles y también nada muy bien. Se dice que 
el jaguar “pesca” de una manera muy particular: con su cola simula el ruido de un insecto cayendo 
en el agua, engañando así a los peces que se acercan para comérselo. Sin embargo, la 
especialidad del jaguar es la caza en tierra donde hace uso de sus herramientas más poderosas: 
sus garras y sus colmillos, además de la astucia. Entre su alimento preferido estánvenados, 
dantas, chigüiros, borugos, armadillos, micos y diversas aves. Cuando ha cazado, arrastra sus 
presas a un lugar escondido para comérselas allí con tranquilidad. 
 
Es difícil ver a un jaguar pero podemos saber de su presencia por las huellas y por los rasguños 
que hace en los árboles para marcar su territorio. Un solo jaguar vive en un área de 
aproximadamente 25 km2. Los machos, por lo general, no permiten la entrada de otros machos 
pero toleran que las hembras cacen en su territorio. El encuentro entre machos y hembras se da 
principalmente para reproducirse. Después de 3 meses de gestación, una hembra puede tener de 
1 a 4 crías por camada, las cuales permanecen con la madre durante 18 meses. Pasado este 
periodo de aprendizaje, las crías abandonan a la hembra y cada una busca un territorio para vivir. 
 
Cuando su hábitat es destruido y sus presas naturales disminuyen, el jaguar empieza a comer el 
ganado de la gente por lo que a veces es un animal muy perseguido. Su población ha disminuido 
mucho, y actualmente es una especie amenazada. 
 
 
 
 
PARA PROFUNDIZAR 
PALOMA 
Familia Columbidae 
En Colombia viven 32 especies de palomas. En general son de cuerpos robustos, plumajes 
densos, cabezas pequeñas y cuellos y patas cortas. La mayoría de ellas tienen un plumaje de 
variados tonos suaves café o gris, algunas veces con brillos metálicos en la cabeza, cuello o 
espalda. 
Se encuentran en casi todos los hábitats, desde bosques tropicales hasta ciudades. Hay especies 
solitarias y otras muy sociables que andan en grupos en los que suelen presentarse jerarquías. 
Hay palomas terrestres y otras arbóreas; algunas se alimentan de frutos mientras que otras lo 
hacen principalmente de semillas, y a través de sus excrementos dispersan semillas en los lugares 
donde viven. Ocasionalmente comen insectos, caracoles, gusanos, hojas, brotes y flores. Las 
diferencias de tamaño entre las palomas a menudo reflejan variaciones en la dieta y distribución de 
los recursos; así, por ejemplo, las más grandes se comen las frutas de mayor tamaño dejando las 
pequeñas a las de menor talla. 
Cada especie tiene un canto propio y distintivo. Las palomas tienen una gran variedad de cantos y 
llamadas que usan para encontrar pareja, avisar sobre peligros y defender sus territorios. Algunas 
vocalizaciones de los machos son exclusivas para cortejar a las hembras. También realizan una 
gran variedad de demostraciones de cortejo, ya sea en el suelo o en el aire. En el suelo, por 
ejemplo, los machos de ciertas especies pueden levantar la cola, bajar la cabeza, sacudir las alas y 
rasguñar el suelo con sus pies, mientras que vocalizan. También se hacen demostraciones en el 
aire para señalar los límites territoriales. 
Para algunas especies la época de reproducción está definida por la disponibilidad de comida en el 
hábitat donde viven. Unas palomas hacen nidos en grupo y otras anidan solas, y dependiendo de 
la especie los nidos son en árboles o en el suelo. Por lo general ponen de uno a dos huevos y 
aunque los machos pueden ayudar a incubarlos, son las hembras las que lo hacen principalmente. 
Los primeros días alimentan a las crías con “leche de buche” que, como su nombre lo dice, se 
produce en el buche de los adultos y es muy nutritiva. Las crías empiezan a volar a los pocos días 
de haber nacido aunque sus padres continúan alimentándolas por un tiempo más. Las palomas 
son alimento para aves rapaces, y sus huevos, para las culebras. 
 PARA PROFUNDIZAR 
SAPO 
 
 
 
Los sapos son anuros, es decir, anfibios sin cola, y por lo general tienen una piel áspera y con 
verrugas. Entre sus características físicas se destacan por tener las patas posteriores más largas 
que las anteriores, el cuerpo corto y redondo, la cabeza plana y sin cuello. Es por no tener cuello 
que tienen que mover todo el cuerpo para poder orientar la cabeza hacia la dirección que quieren. 
Con su fuerte musculatura se desplazan por medio de saltos. 
 
Los sapos presentan metamorfosis. De los huevos, depositados en el agua, salen larvas con un 
cuerpo rechoncho, una cola comprimida lateralmente y branquias externas para respirar bajo el 
agua. A los pocos días sus branquias se hacen internas y toman la forma de lo que se denomina 
renacuajos, estado en el que se mantienen durante semanas o meses, dependiendo de la especie. 
Después comienza la metamorfosis y toman la apariencia de adulto: aparecen las patas, se 
reducen las branquias y la cola, y se desarrollan los pulmones. Con esta forma los sapos salen del 
agua y solo vuelven a ella para reproducirse. La larva y el adulto tienen dietas muy diferentes: los 
primeros pueden comer material vegetal y animal, mientras que los adultos son carnívoros. Para 
esto usan su lengua que es larga y pegajosa. La mayoría de sapos carecen de dientes. Los sapos 
en general son excelentes depredadores de insectos y hasta de pequeños ratones, por lo cual 
constituyen un control natural de plagas agrícolas o de plagas asociadas a viviendas humanas. 
 
La piel de los adultos tiene capas superficiales de células ricas en queratina, lo que hace que en la 
región dorsal de algunos sapos se formen unas elevaciones cónicas de la piel: las verrugas. Estas 
capas se vuelven rígidas y como no se ensanchan a medida que el animal crece este muda o 
cambia de piel. El sapo se la desprende en jirones rascándose con las patas traseras y delanteras 
y generalmente se la come una vez que ha caído. La piel es permeable y el animal respira a través 
de ella. También respiran por la boca pues su interior tiene muchos vasos sanguíneos por donde 
se intercambian los gases. En la piel tienen glándulas mucosas y granulosas. Las primeras 
producen una secreción que los protege de la deshidratación o desecación, y las segundas 
producen diversas secreciones tóxicas o venenosas, que les sirven de defensa contra los 
depredadores pues producen quemaduras en las mucosas de la boca de los animales que intentan 
cazarlos y comerlos. 
 
La reproducción sucede en el agua y normalmente la fecundación es externa. La mayoría de 
especies una vez puestos los huevos los abandonan. Sin embargo, hay unas pocas que cuidan los 
huevos y a sus crías mientras que son renacuajos. El número de huevos depende de cada especie 
y a veces pueden ser miles. Estos están recubiertos por una mucosa que ayuda a protegerlos de 
sus predadores. Sin embargo, muchos de los huevos y renacuajos sirven de alimento a peces y a 
otros animales acuáticos. 
 
 
 
PARA PROFUNDIZAR 
SERPIENTE O CULEBRA 
Estos animales tienen cuerpos largos, sin patas, flexibles y cubiertos de escamas. Para moverse 
en la tierra usualmente se resbalan sobre su abdomen usando sus músculos. Las escamas 
protegen el cuerpo y evitan la pérdida de humedad. La culebra muda de piel cada cierto tiempo a 
medida que el animal va creciendo. Los ojos están cubiertos por escamas transparentes y no por 
párpados, por lo que siempre permanecen abiertos. Actúan como el lente de una cámara, capaces 
de enfocar según la distancia del objeto que mira. 
Es común verlas sacando su delgada y bifurcada lengua para llevar los olores a un órgano 
sensitivo que tienen en la boca, llamado órgano de Jacobson. Así reconocen el alimento y los 
peligros. Ellas no tienen oídos pero a través de sus mandíbulas y la cabeza pueden sentir las 
vibraciones del suelo. 
Las serpientes o culebras no regulan internamente su temperatura corporal, por lo que deben 
realizar ciertas actividades para controlarla: se ponen al sol para calentarse o a la sombra para 
enfriarse. Viven en casi todos los ecosistemas: desiertos, selvas, ríos, arroyos, océanos y lagos, 
entre otros. Algunas permanecen en el suelo o debajo de él, otras en los árboles y otras pasan la 
mayor parte de su vida en el agua. 
Todas las culebras se alimentan de otros animales, inclusive de otras culebras. Las más pequeñas 
comen insectos y gusanos; otras se alimentan de caracoles, huevos, anfibios, reptiles, aves o 
mamíferos.Sus mandíbulas se mueven de manera independiente, lo que le permite comer presas 
más grandes que sus bocas y tragárselas enteras. Matan a sus presas usando dos métodos, 
dependiendo de la especie: unas las sofocan con su cuerpo y otras les inyectan veneno. 
La cópula se realiza internamente, y el macho y la hembra juntan sus cloacas para aparearse. Los 
machos poseen dos penes, llamados hemipenes, que les sirven par realizar la cópula y para 
estimular y sostener a la hembra durante la misma, porque no tienen brazos. Las serpientes se 
reproducen mediante huevos, y los períodos de incubación casi siempre se prolongan por varios 
meses. Las serpientes pueden ser ovíparas u ovovivíparas. Las primeras ponen huevos que 
pueden ocultar entre la hojarasca, en troncos podridos o en otros lugares. En este caso los huevos 
se incuban sin la intervención de la hembra. En el caso de las serpientes ovovivíparas, los huevos 
son retenidos en los oviductos y los animalitos salen vivos del vientre materno. El número de crías 
depende de la especie y puede llegar a más de treinta. 
 PARA PROFUNDIZAR 
ZARIGÜEYA 
Didelphis marsupialis 
 
 
 
La zarigüeya es conocida en el campo también como chucha rabipelada. Este nombre se debe a 
que su cola no tiene pelos, a diferencia del resto del cuerpo que está cubierto por unos pelos 
ásperos y largos, que le dan una apariencia desgreñada. Es un animal pequeño que pesa cerca de 
dos kilos cuando es adulto, siendo los machos más grandes que las hembras. Muy abundante, vive 
tanto en hábitats naturales como intervenidos. Es solitario y principalmente nocturno aunque a 
veces se le puede ver en las madrugadas. En las noches, cuando se alumbra una zarigüeya con 
linterna, sus ojos se ven de color rojo brillante. 
 
Anda principalmente por el suelo pero trepa bien a los árboles usando su cola prensil que le sirve 
de apoyo y para agarrarse. Cuando la zarigüeya es molestada sube a los árboles y si se siente 
amenazada emite un sonido similar a un silbido, se balancea de un lado a otro cambiando el peso 
sobre sus pies delanteros, y a veces orina y defeca mientras se enrolla y da vueltas sobre sí 
misma. Igualmente, cuando está en peligro, tiene un mecanismo de defensa muy particular: simula 
estar muerta. 
 
Este animal vive en huecos de árboles o en lugares donde hay muchos bejucos, aunque a veces 
su madriguera está al nivel del suelo o debajo de éste, en cuevas, grietas de rocas, troncos huecos 
o en refugios construidos por otros animales. Sus viviendas no son permanentes y cambian de 
lugares constantemente. La zarigüeya tiene una dieta muy amplia y variada: vertebrados 
pequeños, invertebrados, carroña, frutas y néctar. 
 
El periodo de vida de una zarigüeya es de apenas dos años, por lo que las hembras ya son 
maduras sexualmente a los siete meses. En la época de reproducción el macho corteja 
activamente a la hembra y la gestación dura solo 14 días. Ella hace un nido con hojas y pastos que 
carga enrollados en su cola. Una hembra puede tener dos o más camadas en un año, con un 
promedio de 6 crías por parto, a las que carga en un marsupio o bolsa que queda cerca de las 
tetillas, de donde las crías maman leche. A los 3 meses ya empiezan a alimentarse de comida 
sólida. 
 
 
 
PARA PROFUNDIZAR 
Anexo 3 
 PARA PROFUNDIZAR 
 
Yiba y Yavira: una historia makuna sobre el origen de la agricultura 
 
Hace mucho, mucho tiempo, vivía sobre la tierra un ser llamado Yiba, quien se alimentaba de 
frutos silvestres porque en nuestro mundo aún no se sabía cultivar. En el mundo del agua vivía por 
esa época una gran boa llamada Ide Jino, quien sí cultivaba yuca, plátano, ñame, chontaduro y los 
otros alimentos que hoy se encuentran entre nosotros los Makunas. 
 
Lo que les voy a contar ocurrió en este mismo territorio donde vivimos los Makunas, a orillas del río 
Vaupés que lleva sus aguas al Amazonas. 
 
Un día cualquiera, las cuatro hijas de Ide Jino salieron del agua en busca de los frutos del único 
árbol comestible que existía sobre la tierra. Yiba quedó fascinado por la belleza de las jovencitas, al 
punto que tramó la forma como podría retener a una de ellas para que fuera su esposa. 
 
Yiba sabía que era difícil enamorar a alguna de ellas y por eso decidió utilizar sus poderes y 
convertirse en cortadera, una planta con largas cintas que cortan a quien pasa sin cuidado. Al día 
siguiente, cuando las jóvenes regresaron, notaron la presencia de la cortadera y cuidaron de no 
enredarse en ella; pero Yavira, siempre descuidada y distraída, enredó su cabello en la mata. Así 
fue como Yiba tomó como mujer a Yavira. 
 
Yavira enfermó al poco tiempo por la falta de alimentos en el mundo de su esposo. Ella estaba 
acostumbrada a comer yuca, plátano, ñame, chontaduro y otros alimentos que cultivaba su padre, 
Ide Jino, la gran boa. Su vida transcurría triste y aburrida, cuando un día, estando recostada en la 
hamaca, le cayó la pepa de un fruto que comía una ardilla. Por curiosidad la probó y de inmediato 
reconoció el sabor de uno de los frutos que cultivaba su padre. Fue un golpe que le hizo tomar 
fuerzas para recuperarse y decidirse a visitar a su padre, Ide Jino. 
 
Le comentó a su esposo Yiba su deseo y él decidió acompañarla. Al llegar a la orilla del río Yavira 
se convirtió en boa y se metió en el agua. Yiba la esperó un rato pero luego de unas horas se 
aburrió y se fue a casa. Yavira regresó cargada de alimentos deliciosos que naturalmente 
compartió con su marido. Como le gustaron tanto, éste ordenó a su esposa que pidiera a su padre, 
Ide Jino, las semillas de los alimentos. 
 
Ide Jino sintió que no podía negarse a lo que pedía su hija. Sin embargo, dudó un poco pues sabía 
que su yerno, Yiba, era flojo, desobediente y perezoso y quizás no los cultivaría bien. A pesar de 
esto, le dio las semillas a su hija. 
 
Cuando Yavira entregó las semillas a su esposo le dijo que para tener una buena cosecha su 
padre le aconsejaba limpiar la maleza de un terreno extenso y dejar todo preparado para que él 
mismo, Ide Jino, sembrara. Yiba dijo que sí. Pero mentiras, no limpió nada y la chagra, es decir, el 
terreno de cultivo, quedó en malas condiciones. 
 
PARA PROFUNDIZAR 
Al anochecer Ide Jino fue a sembrar las semillas, pero al intentar desenrollar su enorme cuerpo de 
boa en el terreno no tuvo el espacio suficiente para sembrarlas. Se enojó mucho con su yerno y 
decidió plantar solamente las semillas de coca. 
A pesar de lo ocurrido, Yiba convenció nuevamente a Yavira para que regresara a casa de su 
suegro a solicitar más alimentos; esta vez Ide Jino solo envió unos pescados quemados cubiertos 
con hojas secas. Antes de que Yavira saliera, Ide Jino le advirtió que le dijera a Yiba que no 
comiera del atado sino que lo sembrara alrededor de su gran casa comunal, la maloka. 
Cuando Yiba recibió el mensaje se enfureció, no hizo caso y se comió todo. Al rato, enfermó de 
mareo y empezó a vomitar en el patio. De este vómito nacieron las primeras plantas de tabaco. 
Yiba no perdía las esperanzas de que su suegro, Ide Jino, le regalara algunas semillas de 
alimentos bien ricos, por esto convenció otra vez a Yavira para que pidiera la semilla de yuca. Ide 
Jino de nuevo le mandó a decir que tumbara una chagra y que esta vez sus hijas irían a sembrar. 
Le advirtió además que cuando ellas fueran no podía mirarlas. 
Yiba limpió la chagra y tenía la intención de no mirar a sus cuñadas; sin embargo, al escucharlas 
presintió que se estaban burlando de él, se enfadó y salió a reclamarles. Las mujeres 
desaparecieron y dejaron el cultivo sin terminar. 
Yavira regañó a Yiba por lo que había hecho y se enojó muchísimo. Pensando en arreglar las 
cosas, él organizó una fiesta de pepas comestibles y decidió invitar a su suegro. Lo hizo porque 
creía que su suegro llevaría frutas y muchos ricos alimentos. 
Ide Jino se negó a ir a la fiesta y de hecho no fue, pero envió a sus hijos varones para que 
acompañaran a las frutas, pepas y alimentos,quienes irían al baile con forma humana. Yiba, con la 
furia que tenía porque su suegro no había aceptado la invitación, no pensó ni por un solo momento 
que esas personas fueran los frutos y alimentos que tanto quería. 
Yavira tuvo que atender y bailar con todos los invitados, tomando el lugar de dueña del baile y de la 
maloka. Al amanecer, ya aburrida de ver que su esposo era un flojo incorregible decidió irse con 
los invitados y dejó abandonado y a su suerte a Yiba, a la maloka y a los primeros cultivos que 
existieron en el mundo. 
Los Makunas de hoy no somos perezosos como lo fue Yiba. Preparamos muy bien los espacios de 
cultivo y trabajamos con empeño para obtener los alimentos básicos para nuestra vida. Cuidamos 
la selva y esta es generosa con nosotros. 
 PARA PROFUNDIZAR 
Para profundizar, recomendamos leer en la Biblioteca Virtual del Banco de la República 
en Internet la cartilla “Makuna, la gente del agua”, de Marlene Escobar y Diego Samper 
(http://babel.banrepcultural.org) 
PARA PROFUNDIZAR 
Anexo 4 
Para reflexionar 
Los mitos son historias con funciones sociales y rituales, que buscan guardar la memoria de los 
pueblos (etnohistoria) y que atesoran una forma de ver y entender el mundo (etnociencia). El mito 
se entiende como opuesto a lo histórico pero no a lo real. Por tratarse de tradiciones orales que se 
dicen en circunstancias especiales (y con frecuencia sagradas) en las comunidades indígenas, 
nosotros los conocemos principalmente por las transcripciones que han realizado de ellos los 
antropólogos y lingüistas. Así, los mitos que conocemos pertenecen a las tradiciones actuales. El 
único registro que existe sobre mitos prehispánicos es el de las versiones hechas por los cronistas, 
que con frecuencia son etnocéntricas (es decir, no podían aceptar que otras gentes y otras culturas 
pensaran distinto o tuvieran distintas religiones). 
La especie humana se diferencia de los animales ante todo porque para vivir en sociedad produce 
un sinnúmero de convenciones ajenas por completo a la herencia biológica, que se transmiten de 
generación en generación al interior de cada grupo mediante la enseñanza y el ejemplo. Son la 
cultura: el conjunto de experiencias, ideales, normas, reglas de vida, conocimientos, tradiciones, 
lenguaje, etc., que caracterizan a cada grupo social. 
No hay ni puede haber personas sin cultura. Los humanos requerimos este bagaje para suplir 
varias de nuestras deficiencias biológicas (no volamos pero inventamos el avión, no tenemos 
fauces como el león pero descubrimos el cuchillo, no resistimos el frío como el oso polar pero 
desarrollamos el igloo o el Dupont); además, compartir una cultura es indispensable para 
establecer qué está permitido y qué es correcto o indebido para la vida en conjunto (no sólo los 
modales en la mesa, sino qué idioma hablamos, con quienes nos podemos casar y con quienes 
sería pecado hacerlo, a quién obedecemos, en qué confiamos). La cultura es de tal importancia 
que con frecuencia la damos por hecho y se nos olvida que estamos viviendo en, para y gracias a 
ella, y que ella define y da forma a cada uno de los elementos que nos rodean. Todos tenemos 
cultura, pero cada grupo humano tiene una propia y distinta. 
EL ANIMAL Y SU RELACIÓN CON EL HOMBRE 
El hombre siempre ha coexistido con el animal: ambos comen, duermen y se reproducen 
diferenciándose únicamente por el pensamiento y el lenguaje. Con el tiempo el hombre aprendió a 
conocer los comportamientos, costumbres y hábitos de los animales. 
Cada cultura tiene su propia concepción acerca del animal y su actitud respecto a él varía en el 
tiempo y en el espacio de acuerdo a factores de índole económica, sicológica, simbólica y religiosa. 
Los animales se han utilizado como símbolos y con el propósito de moralizar o socializar. Algunas 
veces se convierten en modelos de orden, de moral y de comportamiento para los seres humanos. 
Aparecen entonces en los mitos y cuentos como criaturas ejemplares con atributos que los 
asemejan a los seres humanos. En otras ocasiones los animales representan el desorden y la 
forma indebida de comportamiento. Se utilizan los animales para enseñar reemplazando a las 
imágenes realistas en la explicación de verdades que pueden resultar embarazosas. 
En la cultura occidental la unión hombre-animal ha tenido una connotación más biológica sin que 
ello signifique que el animal no haya sido objeto de comparaciones. No es extraño oír expresiones 
en nuestro quehacer diario como: "camina para atrás como los cangrejos", más rápido que una 
liebre", etc. También los animales se convierten en héroes y aparecen en la televisión combinados 
con el hombre combatiendo contra el mal ("Batman", el Hombre araña, Acuamán, etc.). 
En el mundo indígena la relación hombre-animal es más intensa. En esta vida rural los pueblos 
rodeados por bosques que a su vez estaban poblados de animales compartían por fuerza un 
 PARA PROFUNDIZAR 
territorio con sus vecinos silvestres. No pudiendo evadir la presencia animal este comenzó a formar 
parte de las creencias y actitudes indígenas. 
Para los indígenas, en el principio no había diferencia entre hombre y animales. Cuando vino la 
muerte, apareció el tiempo y los hombres quedaron por fuera de ese mundo primordial, fuente de 
poder. Por medio del ritual, con sus bailes, cantos y máscaras los hombres regresan a ese estado 
de hombre-animal que le proporciona el control del universo. 
No hay línea divisoria estricta entre el hombre y el animal. Los animales se consideran 
esencialmente como seres dotados de todas las características del hombre con la sola excepción 
de su aspecto exterior. Se cree que los animales hablan, piensan, tienen alma y viven una vida 
organizada como los seres humanos. Incluso, para varias comunidades amazónicas los animales 
“en sus casas” tiene apariencia humana, pero se visten con pieles al venir entre nosotros. 
Fueron muchas las razones para que el indígena representara al animal: le sirvió de alimento, le 
intrigó por su aspecto o lo admiró por sus poderes. El vuelo, la agudeza de la vista, la agresividad, 
la capacidad de camuflaje o de simular la muerte fueron cualidades que le llamaron la atención 
profundamente. Por ello, los animales se convirtieron en auxiliares de los chamanes y las 
máscaras zoomorfas le permitieron identificarse con ellos. 
El águila, el cóndor, la serpiente y el jaguar fueron los animales que con mayor frecuencia se 
repitieron en la iconografía y cada uno de ellos tuvo un significado especial. Los primeros dominan 
el aire, la serpiente muda cíclicamente de piel en lo que parece ser un eterno renacer y el tercero 
domina y devora a todos los animales. 
La representación de la fauna en la zona Calima aparece a partir del período Ilama, siendo 
especialmente abundante en las alcarrazas cuyo cuerpo representa al del animal. Plasmaron 
animales de hábitos diurnos y nocturnos como el armadillo y la zarigüeya y otros que por su 
aspecto atractivo o su comportamiento llamaron la atención como el búho, los monos y el pájaro 
carpintero. En las vasijas llamadas canasteros representaron al hombre mezclado con animales 
como serpientes y murciélagos que por ser de hábitos nocturnos y vivir en cueva se asociaron con 
la oscuridad y el mundo de la muerte. 
En el período Yotoco se continúan representando micos y sapos en las alcarrazas. En el trabajo 
orfebre hay representaciones de animales en narigueras, orejeras, cuentas de collar y alfileres, 
bien sea solos o en combinación con otros animales y hombres. 
En el período Sonso los patrones culturales y el medio natural cambian alejando al hombre del 
animal y por consiguiente desaparece esa estrecha relación y las correspondientes 
representaciones en cerámica y orfebrería. Hay unas pocas vasijas con figuras poco definidas 
como aquella que parece representar un perro mudo, especie domesticada por los indígenas. 
PARA PROFUNDIZAR 
Anexo 5 
La arqueología del Valle del Cauca 
En las colinasdel alto y medio río Calima y en la suela plana del río Cauca, en el Valle del Cauca, 
se observan vestigios de casi 9.000 años de poblamiento: antiguas viviendas, campos de cultivo, 
cementerios y caminos de sociedades que inicialmente fueron de cazadores-recolectores y luego 
de agricultores, ceramistas y orfebres. Los arqueólogos dividen esta historia en períodos que 
denominan Precerámico, Ilama, Yotoco-Malagana y Sonso. 
 
Período Ilama, 1.500 a 200 a.C. 
Se conoce muy poco sobre la organización social, política y 
económica de las sociedades que vivieron en la región Calima 
durante el período Ilama, en los catorce siglos anteriores al inicio 
de nuestra era. No es claro, por ejemplo, si utilizaron orfebrería. 
Sin embargo, sus representaciones artísticas sugieren la 
existencia de relaciones sociales de género, poder y jerarquía. Las 
vasijas de cerámica destacan los nexos entre los seres humanos y 
la naturaleza, el mundo cotidiano y el sobrenatural. El aspecto 
físico de las personas, sus peinados y adornos, sus funciones y 
actividades cotidianas, pueden verse en esas vasijas de cerámica 
en forma de hombres que cargan recipientes o de mujeres que 
amamantan a sus hijos. 
 
Felinos, armadillos, búhos y palomas fueron animales de la región Calima que los alfareros 
plasmaron en representaciones realistas. Otros seres fabulosos, probablemente míticos, combinan 
rasgos de humano, felino, anfibio, murciélago y serpiente, tal vez con la intención de hacer propia 
la fuerza, audacia, fiereza y agilidad de estos animales. 
 
Período Yotoco, 200 a.C. a 1.200 d.C. 
 
En el primer milenio de nuestra era la población aumentó en el valle de Calima. Las viviendas se 
construyeron sobre plataformas en las laderas, se abrieron caminos y se despejaron áreas de 
bosques para adecuarlas al cultivo con tecnologías de camellones elevados y canales de drenaje. 
Los líderes se rodearon de especialistas que les produjeron objetos suntuarios y vistosos de 
orfebrería y otros materiales que a su muerte los acompañaron como ajuares funerarios. 
Los adornos de este ajuar hallado en una sola tumba relacionan al 
cacique que los usó con los felinos. En la nariguera, las placas 
colgantes semejan las manchas del jaguar, las prolongaciones 
inferiores y superiores son las extremidades del animal y la placa 
del centro, su rostro. 
 
En estas sociedades el poder de los líderes probablemente no era 
heredado sino que debía adquirirse con el esfuerzo individual, por lo 
que los nuevos líderes demostraban su capacidad de convocatoria 
obteniendo objetos suntuarios cargados de prestigio que 
subrayaban su dominio económico y político. Al morir y enterrarse 
con ellos, interrumpían su circulación: quien asumiera el cargo debía iniciar su propio proceso de 
demostración del poder. 
 
 PARA PROFUNDIZAR 
 
El oro fino se prestaba para elaborar estos adornos porque es maleable y puede ser martillado, 
repujado, recortado y pulido para crear objetos que juegan con el sonido y los reflejos de luz. En 
anillos y narigueras de la región Calima, como en la Costa Pacífica, se usó la granulación o 
soldadura por fusión. 
 
Pero más allá de la tecnología es el simbolismo el que explica la importancia del metal sagrado. 
Eterno, brillante y amarillo, el oro está relacionado en el cosmos amerindio con el sol que renueva 
la vida todos los días. Al vestirse de oro, los caciques comunicaban a la comunidad que su poder 
propiciaba la fertilidad y la vida. 
Las figuras de hombres y mujeres muestran los adornos y tocados típicos del período Yotoco-
Malagana de la región Calima. Los lóbulos de las orejas se distendían para llevar orejeras en forma 
de carrete, de las que se suspendían grandes platos de metal. En las diademas usadas en la 
frente, en los pectorales, y en colgantes cuyo uso no es muy claro, se repite, uniforme y 
enigmático, un mismo rostro humano dorado. Es un rostro emblemático que lleva puestas una 
nariguera en forma de felino y orejeras en forma de carrete con colgantes. Este ícono expresaba 
valores, creencias e ideales de belleza y respaldaba el poder y rango de quienes lo usaban. 
 
Parafernalia ritual 
La comunidad se reúne en el ritual para expresar los lazos sociales, políticos, económicos y 
religiosos que la unen. Los objetos sagrados, los poporos y las máscaras, el uso de bebidas y de 
plantas asociadas a la divinidad, los bailes, cantos y ceremonias, marcan los momentos más 
importantes de la vida tanto de los individuos como del grupo social. 
 
Se llama poporos a los recipientes para guardar y llevar la cal usada en la masticación ritual de la 
hoja de coca. Tienen formas de figuras humanas; de animales como conchas, aves, caimanes y 
felinos, y de vegetales como maíces, totumos y calabazas. 
Máscaras, bastones e instrumentos musicales transformaban a quienes participaban en los rituales 
en seres fantásticos y poderosos. Los orfebres de las sociedades del período Yotoco de Calima 
representaron a estos personajes enmascarados en palillos para extraer la cal de los poporos, 
elaborados mediante la técnica de fundición a la cera perdida. 
 
El cementerio Malagana, 200 a.C. a 200 d.C. 
En 1992, en la planicie del Valle del Cauca, un cementerio de caciques 
del año 200 d.C. fue objeto de destrucción y saqueo. Excavaciones 
arqueológicas realizadas en lugares cercanos produjeron información 
sobre la vida en esa época, pero el conocimiento sobre las 
circunstancias en que se fue formando este importante cementerio y 
sobre las personas enterradas en él se perdió para siempre. 
 
En excavaciones cerca de sitios de vivienda los arqueólogos hallaron 
figurinas femeninas arrodilladas. Formaban parte de conjuntos de 
ofrendas que quizás tenían relación con la fertilidad y con la 
reproducción biológica y social. 
PARA PROFUNDIZAR 
Objetos de oro y de cerámica de gran calidad y 
tamaño fueron frecuentes en Malagana. Parecen 
haber sido elaborados para ser usados 
únicamente como ajuares funerarios pues no 
presentan huellas de desgaste. Algunos difuntos 
fueron enterrados en el rico cementerio de 
Malagana con varias máscaras superpuestas: 
símbolos de la muerte, unas semejan calaveras; 
en otras, el rostro representado no tiene vida. 
 
 
Período Sonso, 650 a 1.700 d.C. 
En el período tardío de la región Calima cambiaron la política, la 
economía y la ideología de las sociedades. La población aumentó y el 
poder de los líderes no se manifestó ya en la posesión de objetos 
suntuarios, sino en el control de la producción económica. La gente 
continuó construyendo sus viviendas sobre plataformas y usando el 
sistema agrícola de campos elevados, drenados por canales. 
 
Los sarcófagos de madera y los ajuares compuestos por elementos cotidianos de trabajo, como 
arpones, lanzas y dardos de palma, reflejan el cambio en el significado de los objetos materiales. 
En la restauración de este sarcófago, fechado por carbono 14 en 1250 d.C., fueron hallados restos 
de textil, madera y vegetales como semillas de algodón. Se develaron además las huellas del 
amarre exterior de la tapa. El material orgánico se preservó gracias a que las tumbas estuvieron 
inundadas con agua estancada, sin oxígeno y por ende sin vida bacteriana que pudiera 
deteriorarlo. 
 
 
 
 PARA PROFUNDIZAR 
Anexo 6 
 
 J I R A Y A U M A 
 
Fernando Urbina Rangel 
fernandourbinarangel@hotmail.com 
 
 
El ser humano tiene en el animal su antagonista. El orden de la selva se aliará 
contra el hombre: permanente oposición al orden cultural que impone la 
humanidad. No obstante, en este mito actúan una serie de animales a los que 
podríamos denominar como «mediadores». Los extremos serían el tigre (jaguar) y 
el héroe (hombre). Entre ellos median los animales domesticables o que viven muy 
en las cercanías del territorio signado por los humanos (huerto y maloca). El 
caimán no entra en esta relación de buena vecindad, al ser escupido por el héroe; 
pertenece a otra dimensión. 
Uno de losroles centrales de los héroes culturales consiste en enfrentar una 
categoría de seres opuestos al mundo humano, relictos indispensables y represen-
tantes de las Fuerzas del mundo primigenio. 
En los ámbitos primordiales no se da una diferenciación plena entre el hombre y el 
animal; ésta se va estableciendo de modo progresivo a medida que los humanos –
hacedores-de-nostalgia– se alejan más y más de la matriz silvestre, mediante 
acciones que les permiten construir el mundo cultural dentro del cosmos. Nunca 
podrán alejarse del todo, pero ya no les será posible volver del todo, a menos que 
se sumerjan en la dimensión chamanística que permite en forma intermitente el 
regreso a lo fontal. Sólo al morir volvemos. 
 La función de personajes tales como Jîdobariño, no es otra que la de tratar de 
aniquilar a los hombres, en este caso, a los cazadores. Ella alimenta animales 
salvajes, pero también los devora. Es una típica «Dueña-de-bestias». Con este 
personaje queda muy claro el papel de dichos «Dueños» en las mitologías 
amerindias: son seres que al mismo tiempo que generan y protegen a los 
animales, imperan sobre ellos, se nutren de ellos, los usufructúan. Espléndida ima-
gen para hacer inteligible el papel de las formidables Fuerzas naturales, si-
multáneamente destructoras y generadoras. 
Tal parece que el predador instrumental (el cazador humano) simbolizara el 
distanciamiento paulatino entre el mundo animal y el cultural. Entre mayor sea la 
distancia que medie entre el operario, unido al instrumento, y su efecto, mayor será 
el grado de humanidad al que se ha llegado. Un cerbatanero es un cazador que 
hiere de lejos; y la cultura es precisamente eso: mediación, rodeo, distancia. Anular 
la distancia es lo propio del sentimiento; aumentarla es el propósito del razona-
miento; éste requiere la lejanía para ver, para definir. 
Jîdobariño representa la Fuerza de lo silvestre. Cazará predadores humanos; 
morirá a manos de uno de ellos, pero queda su hija, posibilitando el eterno 
combate... 
PARA PROFUNDIZAR 
 
 
Este relato junto con muchos otros fue hecho por don José Octavio García, en La 
Samaritana (Pto. Leguízamo, Putumayo) en el año de 1971. Octavio —en la foto— 
es hablante de uitoto (dialecto bue), y es hijo del gran sabedor Don José García, 
gente de Muinanî. Actualmente vive en Leticia. 
Todo mito se inscribe dentro de un conjunto de relatos que se van engarzando 
hasta constituir una constelación desde la cual cada símbolo termina por develar 
siempre un poco más su sentido, sin poder agotarlo. Es la «máquina mitológica», la 
que más incentiva crear en la eterna búsqueda del sentido. Además, los mitos 
hacen parte a su vez de ese código inmenso que es cada cultura; es desde ella 
desde donde se pueden cosechar los más profundos y valederos significados de 
los mitos. Sólo que toda cultura está siempre incompleta. No estarlo sería ir contra 
la esencia misma del hombre. Lo creado siempre requiere de una nueva creación 
que la trate de englobar y así siempre. Con lo opuesto jamás se habría salido de la 
nada, o, lo que es lo mismo, del paraíso: sería en el fondo la «jartera» infinita. Por 
fortuna ésta no es posible. 
Todo mito queda en cierta medida abierto. Nunca concluye de manera total; su 
trama generalmente se despliega y continúa en otros. Recordemos Las mil y una 
noches. 
La presente versión ya cuenta con una corrección del pedregoso castellano de 
quien hizo el relato original. 
 
 
 
 
 
 PARA PROFUNDIZAR 
En ese tiempo vivía una mujer mala que tenía una hija muy bonita. Todos los hombres que se 
comprometían con ella, terminaban siendo víctimas de la mamá. Esa mujer se llamaba Jîdobariño1 
era una temible asesina; a la hija la tenía como negocio. 
 Cuentan nuestros viejos que Jirayauma tenía un hermano menor. Una vez el muchacho 
salió de cacería y no volvió ni ese día ni al siguiente. 
 Jirayauma se fue en busca del joven e inexperto cazador; le seguía el rastro. Después de 
andar varios días, llegó a la maloca de esas mujeres. Cuando el hombre entró, encontró sola a la 
muchacha; le pareció tan bonita que inmediatamente le propuso amores. 
 Resulta que la vieja poco lo pasaba en la maloca; todos los días salía de cacería para 
comer, sola, pues era terriblemente golosa. Siempre llegaba por la tarde, y cuando encontraba 
algún hombre en la maloca, de los muchos que llegaban atraídos por la belleza de la hija, pues ahí 
mismo lo mataba y se lo comía. Pero con el héroe las cosas no iban a ser iguales. 
 Primeramente, la muchacha negó que alguien hubiera llegado allí; es que se había 
enamorado perdidamente de Jirayauma, tanto, que hasta llegó a revelarle el secreto (Poder) de la 
mamá. Así le dijo: 
 -Mi mamá llegará tarde y querrá comerte; en ese caso harás lo que yo te diga. Ella te 
ordenará que te pares en el vano de la puerta; luego, se volteará y, agachándose, te disparará un 
pedo. Si pretendes salvarte, cuando ella se incline, tú has de saltar y esconderte detrás de uno de 
los estantillos de la entrada; tan pronto ella haya terminado de disparar, debes regresar al punto 
donde ella te mandó parar. 
 Así estuvieron hablando. Cuando sintieron que la vieja se acercaba, la muchacha 
escondió a Jirayauma en una gran olla, cosa que con ningún pretendiente había hecho antes. Al 
poco rato entró la mamá diciendo, como de costumbre: 
 -–Por aquí huele a mi comida; por aquí percibo el aroma de mis frutas2. 
 Y empezó a buscar por todos lados. Entonces, al ver que la mamá ya le iba a descubrir a 
su enamorado, dijo: 
 -–Mama, ¿por qué no me dejas vivir tranquila con el hombre que ha llegado? El es 
cazador. El traerá carne para que tú no tengas que buscar más; así podrás permanecer tranquila 
en la maloca. 
 Jîdobariño preguntó en forma muy interesada: 
 –¿Y dónde está ese hombre? Quiero conocerlo. 
 Entonces la muchacha levantó la olla que cubría a Jirayauma; el hombre se enderezó y 
saludó a su suegra y le formuló el deseo de vivir con su hija. Oída la petición, la formidable anciana 
le contestó diciendo: 
 -Si quieres ser mi yerno tienes que pararte en mitad de la puerta. 
 El hombre ya sabía lo qué iba a pasar. Cuando Jirayauma se colocó en el vano de la 
puerta, la vieja se volteó para disparar su flato, pero, inmediatamente, el héroe se hizo a un lado. 
Entonces, el rayo disparado por la ogresa pasó de largo; tan pronto falló el disparo, el cazador se 
 
1 El nombre de esta ogresa viene de jîdo órgano sexual femenino, vulva, vagina. El relato mismo 
da cuenta y razón suficiente del por qué de su nombre. 
2 Con frecuencia se da la asimilación entre hombre y fruta. Una expresión corriente en las charlas 
rituales es decir "el hombre es como fruta", "somos frutas". Con esto se alude a una tradición que 
hace ver al hombre como originándose en una matriz vegetal, contraponiéndose a otras mitologías 
paralelas en las que prima la matriz animal. 
PARA PROFUNDIZAR 
paró otra vez en medio de la entrada. Luego la vieja, pensando que lo había matado, se volteó a 
ver y mucha fue su sorpresa al encontrar al hombre todavía allí, sin ningún daño. Al ver que no lo 
había podido matar, pidió disculpas y le dijo: 
 -Ya eres mi yerno. Tú sí puedes vivir con mi hija porque fuiste capaz de burlarte de mí. 
 Entonces, Jirayauma comenzó en secreto la investigación sobre el paradero de su 
hermano. 
 Al día siguiente se fue de cacería, y ya por la tarde volvió con muchas y buenas piezas 
de monte para darle de comer a su suegra. Cuando entró en la maloca, encontró a la ogresa 
renegando por causa del hambre. El cazador le entregó inmediatamente las numerosas presas, las 
que ella devoró en un instante, quedando con la misma hambre. Siguió renegando, a pesar de que 
el yerno le había entregado muchos animales. Alegaba diciendo: 
 -A mí eso no me sirvió para nada. Mañana yo misma iré a buscar. 
 Resulta que ella era la Dueña-de-los-salados,