Análisis del libro epistemologia general

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EPISTEMOLOGIA GENERAL 
Autor: Roger Vernaux
El problema del conocimiento es tan viejo como la misma filosofía, no han ido pareciendo
de corrientes del pensamiento que ha hecho que se den problemas y confusiones en él.
Lo que Kant entendía como experiencia no era lo mismo que entendía Aristóteles.
La fenomenología del conocimiento es muy importante porque la mayoría de los errores
que aparecen en las conclusiones de la crítica proceden de un punto de partida
equivocado.
1. No es una descripción de los fenómenos, sino es un esfuerzo por captar en los
fenómenos concretos su esencia, no se contenta con definiciones nominales.
2. No debe entrar en la puerta de la reducción porque esto conduce al idealismo,
dándole el sentido de no realista.
La verdad es un carácter esencial del conocimiento, si el conocimiento no tuviese verdad
no sería un conocimiento.
EL CONOCIMIENTO
Para no orientarse hacia el empirismo, racionalismo o idealismo debemos definir la
esencia del conocimiento en toda su pureza.
La dificultad no consiste en superar la dualidad del conocimiento sensible y el
conocimiento intelectual, puesto que ambos tienen el mismo objeto se sitúan en el mismo
género. La dificultad consiste en superar la oposición entre el conocimiento del mundo y la
conciencia de si. La fórmula clásica tomista de “hacerse el otro “no conviene a la
conciencia de sí. Pero inversamente la epistemología moderna reduce todo conocimiento
a la conciencia.
“El conocimiento es un acto, espontaneo en cuanto a su origen, inmanente en cuanto a su término,
por el cual un hombre se hace intencionalmente presente alguna regio del ser”
El conocimiento es un acto, no es movimiento porque no implica cambio, el conocimiento
es el paso de la potencia al acto y no es una producción ni fabricación, es solamente el
medio; este es el error más grande del idealismo.
La espontaneidad del acto es evidente, el sujeto reacciona de una manera original, tanto
en el conocimiento como en las otras manifestaciones de la vida. 
La espontaneidad no es absoluta, ni en el plano sensible (indispensable una excitación
para que nazca una sensación), ni en el plano intelectual (el pensamiento depende de la
sensibilidad).La espontaneidad no es primitiva sino, segunda. (primero es el sujeto y luego
el conocimiento) Por eso es justo llamar a las facultades humanas “potencias pasivas “son
incapaces de crear su objeto y deben esperar a que se les dé. 
La espontaneidad del conocimiento no tiene nada que ver con la libertad que es el atributo
de algunos actos de libertad. Es el hombre el que es libre de dirigir su mirada, su
atención, su cuerpo, gobernado indirectamente por su conocimiento.
La inmanencia no disfruta ninguna evidencia, pero el hecho de la inmanencia es evidente.
El conocimiento no modifica las cosas, las enriquece.
El principio de la inmanencia es la base del idealismo, cuando decimos que el
conocimiento es un acto inmanente queremos decir que este acto no tiene otro fin que su
mismo ejercicio y perfecciona al sujeto que lo ejerce. Ello no significa que el objeto del
conocimiento sea necesariamente un estado de conciencia.
Por último es intencional, que viene a ser la relación entre el sujeto-objeto. El papel del
sujeto es objetivar o fenomenalizar el ser, mientras el papel del objeto es especificar el
acto. Se necesita que se establezca una relación especifica entre sujeto-objeto. El
conocimiento es una presencia inmaterial, dicho de otro modo, la inmaterialidad es una
condición necesaria de la intencionalidad.
La noción de intencionalidad es valedera para toda especie de conocimiento, no solo para
la sensación y el concepto, sino también para la conciencia.
Observamos que la noción de intencionalidad nos basta sola para salir del idealismo. Este
admite sin esfuerzo que el conocimiento es esencialmente relación a un objeto. La
alternativa es indudable: El ser o la nada y el ser, cualquiera que sea, tiene relación con la
existencia. He aquí por que la metafísica nace antes de que empiece la critica.
El conocimiento es una especie de ser. ¿Qué especie? Esse intentionale.