CARTA A LOS OBISPOS DE LA IGLESIA CATÓLICA

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CONGREGACIÓN PARA LA DOCTRINA DE LA FE 
 
CARTA A LOS OBISPOS DE LA IGLESIA CATÓLICA 
SOBRE LA PASTORAL DE LOS HOMOSEXUALES 
 
 
1. El problema de la homosexualidad y del juicio ético sobre los actos homosexuales se ha 
convertido cada vez más en tema de debate público, incluso en círculos católicos. En esta 
discusión, a menudo se proponen argumentos y se expresan posiciones que no se ajustan a la 
enseñanza de la Iglesia Católica, suscitando justa causa de preocupación en todos los que se 
dedican al ministerio pastoral. En consecuencia, esta Congregación ha considerado el 
problema tan grave y generalizado que justifica la presente Carta sobre la atención pastoral 
de las personas homosexuales, dirigida a todos los Obispos de la Iglesia Católica. 
2. Naturalmente, no puede hacerse aquí un tratamiento exhaustivo de este complejo 
problema; la atención se centrará más bien en el contexto específico de la perspectiva moral 
católica. También encuentra apoyo en ciertos resultados de las ciencias humanas, que 
también tienen su propio objeto y método, que gozan de legítima autonomía. 
La posición de la moral católica se funda en la razón humana iluminada por la fe y guiada 
conscientemente por la intención de hacer la voluntad de Dios, nuestro Padre. De este modo 
la Iglesia es capaz no sólo de poder aprender de los descubrimientos científicos, sino también 
de trascender su horizonte; está segura de que su visión más completa respeta la compleja 
realidad de la persona humana que, en su dimensión espiritual y corporal, fue creada por 
Dios y, por su gracia, llamada a ser heredera de la vida eterna. 
Sólo en este contexto se puede comprender claramente en qué sentido el fenómeno de la 
homosexualidad, con sus múltiples dimensiones y sus efectos sobre la sociedad y sobre la 
vida eclesial, es un problema que concierne propiamente a la preocupación pastoral de la 
Iglesia. Por lo tanto, se requiere de sus ministros un estudio atento, un compromiso concreto 
y una reflexión honesta y teológicamente equilibrada. 
3. Ya en la "Declaración sobre ciertas cuestiones de ética sexual" del 29 de diciembre de 
1975, la Congregación para la Doctrina de la Fe había tratado explícitamente este 
problema. Esa Declaración subrayó el deber de tratar de comprender la condición 
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homosexual, y observó cómo la culpabilidad de los actos homosexuales debe ser juzgada con 
prudencia. Al mismo tiempo, la Congregación tuvo en cuenta la distinción que comúnmente 
se hace entre una condición o tendencia homosexual y los actos homosexuales. Estos últimos 
fueron descritos como actos privados de su finalidad esencial e indispensable, como 
"intrínsecamente desordenados" y tales que no pueden ser aprobados en ninguna 
circunstancia (cf. n. 8, párr. 4). 
Sin embargo, en la discusión que siguió a la publicación de la Declaración se propusieron 
interpretaciones excesivamente benévolas de la propia condición homosexual, tanto que 
algunos llegaron a definirla como indiferente o incluso buena. En cambio, conviene precisar 
que la particular inclinación de la persona homosexual, aunque no sea en sí misma un 
pecado, constituye sin embargo una tendencia, más o menos fuerte, hacia una conducta 
intrínsecamente mala desde el punto de vista moral. Por eso la inclinación misma debe ser 
considerada como objetivamente desordenada. 
Por tanto, quien se encuentre en esta condición debe ser objeto de una particular 
preocupación pastoral, no sea que se le haga creer que la implantación de esta tendencia en 
las relaciones homosexuales es una opción moralmente aceptable. 
4. Una de las dimensiones esenciales de la auténtica pastoral es la identificación de las causas 
que han llevado a la confusión en cuanto a la enseñanza de la Iglesia. Entre ellos, cabe 
señalar una nueva exégesis de la Sagrada Escritura, según la cual la Biblia o no tiene nada 
que decir sobre el problema de la homosexualidad, o incluso le da de algún modo una 
aprobación tácita, o finalmente ofrece prescripciones morales tan cultural e históricamente 
condicionado que ya no podía aplicarse a la vida contemporánea. Tales opiniones, 
gravemente erróneas y engañosas, requieren por lo tanto una vigilancia especial. 
5. Es cierto que la literatura bíblica debe muchos de sus modelos de pensamiento y expresión 
a las diversas épocas en las que fue escrita (cf. Dei Verbum , n. 12). Ciertamente, la Iglesia 
de hoy anuncia el Evangelio a un mundo muy diferente al antiguo. Por otro lado, el mundo 
en el que se escribió el Nuevo Testamento ya había cambiado considerablemente, por 
ejemplo, en comparación con la situación en la que se escribieron o editaron las Sagradas 
Escrituras del pueblo judío. 
Sin embargo, debe notarse que, incluso en el contexto de esta notable diversidad, existe una 
coherencia evidente dentro de las Escrituras mismas sobre el comportamiento 
homosexual. Por tanto, la doctrina de la Iglesia sobre este punto no se basa sólo en frases 
aisladas, de las que se pueden extraer discutibles argumentos teológicos, sino en el sólido 
fundamento de un constante testimonio bíblico. La comunidad de fe de hoy, en continuidad 
ininterrumpida con las comunidades judía y cristiana en las que se escribieron las antiguas 
Escrituras, sigue alimentándose de esas mismas Escrituras y del Espíritu de Verdad del que 
son Palabra. Es igualmente esencial reconocer que los textos sagrados no se entienden 
realmente cuando se interpretan de una manera que contradice la Tradición viva de la Iglesia. 
El Concilio Vaticano II se expresa al respecto: "Es claro, pues, que la Sagrada Tradición, la 
Sagrada Escritura y el Magisterio de la Iglesia, por sabia disposición de Dios, están tan 
unidos y unidos que no pueden existir independientemente, y todos juntos, según su modo, 
bajo la acción de un solo Espíritu Santo, contribuyen eficazmente a la salvación de las 
almas» ( Dei Verbum , n. 10). A la luz de estas declaraciones, ahora se bosqueja brevemente 
la enseñanza de la Biblia sobre el asunto. 
6. La teología de la creación, presente en el libro del Génesis, proporciona el punto de vista 
fundamental para una adecuada comprensión de los problemas que plantea la 
homosexualidad. Dios, en su sabiduría infinita y amor omnipotente, llama a la existencia a 
toda la realidad como un reflejo de su bondad. Él crea al hombre, como varón y mujer, a su 
imagen y semejanza. Los seres humanos son, pues, criaturas de Dios, llamados a reflejar, en 
la complementariedad de los sexos, la unidad interior del Creador. Realizan esta tarea de 
modo único, cuando cooperan con él en la transmisión de la vida, a través de la entrega 
esponsal recíproca. 
El cap. 3 del Génesis muestra cómo esta verdad sobre la persona humana como imagen de 
Dios ha sido oscurecida por el pecado original. De ello se sigue inevitablemente una pérdida 
de conciencia del carácter de alianza, propio de la unión que las personas humanas tenían con 
Dios y entre sí. Aunque el cuerpo humano aún conserva su "significado nupcial", éste ahora 
está oscurecido por el pecado. Así continúa desarrollándose el deterioro debido al pecado en 
la historia de los hombres de Sodoma (cf. Gn 19,1-11). No puede haber dudas sobre el juicio 
moral que se hace en él contra las relaciones entre personas del mismo sexo. En Levítico18, 
22 y 20, 13, cuando se señalan las condiciones necesarias para pertenecer al pueblo elegido, 
el Autor excluye del pueblo de Dios a quienes tienen conductas homosexuales. 
En el contexto de esta legislación teocrática, San Pablo desarrolla una perspectiva 
escatológica, dentro de la cual vuelve a proponer la misma doctrina, enumerando entre los 
que no entrarán en el reino de Dios incluso a los que actúan como homosexuales (cf. 1 
Cor .6, 9). En otro pasaje de su epistolar, apoyándose en las tradiciones morales de sus 
antepasados, pero situándose en elnuevo contexto de confrontación entre el cristianismo y la 
sociedad pagana de su tiempo, presenta la conducta homosexual como ejemplo de la ceguera 
en la que se encuentra el humanidad. Tomando el lugar de la armonía original entre el 
Creador y las criaturas, la grave desviación de la idolatría ha llevado a toda clase de excesos 
en el campo moral. San Pablo encuentra el ejemplo más claro de esta desarmonía 
precisamente en las relaciones homosexuales (cf. Rom 1, 18-32). Finalmente, en perfecta 
continuidad con la enseñanza bíblica, en la lista de los que actúan contra la sana doctrina, se 
menciona explícitamente como pecadores a los que realizan actos homosexuales (cf.1 Tim 1, 
10). 
7. La Iglesia, obediente al Señor que la fundó y le dio el don de la vida sacramental, celebra 
en el sacramento del matrimonio el designio divino de la unión amorosa y vivificante del 
hombre y la mujer. Sólo en la relación marital el uso de la facultad sexual puede ser 
moralmente correcto. Por lo tanto, una persona que se comporta homosexualmente está 
actuando inmoralmente. 
Elegir la actividad sexual entre personas del mismo sexo equivale a anular el rico simbolismo 
y el significado, sin mencionar los propósitos, del diseño del Creador para la realidad 
sexual. La actividad homosexual no expresa una unión complementaria, capaz de transmitir 
vida, y por tanto contradice la vocación a una existencia vivida en esa forma de entrega que, 
según el Evangelio, es la esencia misma de la vida cristiana. Esto no quiere decir que las 
personas homosexuales no sean a menudo generosas y no se den a sí mismas, pero cuando se 
involucran en una actividad homosexual refuerzan dentro de ellas una inclinación sexual 
desordenada, caracterizada en sí misma por la autosatisfacción. 
Como ocurre con cualquier otro desorden moral, la actividad homosexual impide la 
realización personal y la felicidad porque es contraria a la sabiduría creadora de Dios, quien 
al rechazar las doctrinas erróneas sobre la homosexualidad, la Iglesia no limita sino que 
defiende la libertad y la dignidad de la persona, entendidas en un forma realista y auténtica. 
8. La enseñanza de la Iglesia hoy está, por tanto, en continuidad orgánica con la visión de la 
Sagrada Escritura y con la Tradición constante. Si bien el mundo de hoy ha cambiado 
verdaderamente desde muchos puntos de vista, la comunidad cristiana es consciente del 
vínculo profundo y duradero que la une a las generaciones que la precedieron "en el signo de 
la fe". 
Sin embargo, hoy un número cada vez mayor de personas, incluso dentro de la Iglesia, 
ejercen una enorme presión para que acepte la condición homosexual, como si no fuera 
desordenada, y para legitimar los actos homosexuales. Aquellos que empujan en esta 
dirección dentro de la comunidad de fe a menudo tienen vínculos estrechos con quienes 
actúan fuera de ella. Ahora bien, estos grupos externos están movidos por una visión 
contraria a la verdad sobre la persona humana, que se nos ha revelado plenamente en el 
misterio de Cristo. Manifiestan, aunque no de manera plenamente consciente, una ideología 
materialista que niega la naturaleza trascendente de la persona humana, así como la vocación 
sobrenatural de todo individuo. 
Los ministros de la Iglesia deben asegurarse de que las personas homosexuales bajo su 
cuidado no se dejen engañar por estos puntos de vista, tan profundamente opuestos a la 
enseñanza de la Iglesia. Sin embargo, el riesgo es grande y hay muchos que buscan crear 
confusión sobre la posición de la Iglesia y explotar esta confusión para sus propios fines. 
9. Incluso dentro de la Iglesia se ha formado una tendencia, formada por grupos de presión 
con diferentes nombres y diferente tamaño, que busca acreditarse como representante de 
todas las personas homosexuales que son católicas. De hecho, sus seguidores son en su 
mayoría personas que ignoran las enseñanzas de la Iglesia o tratan de subvertirlas de alguna 
manera. Se intenta reunir a personas homosexuales que no tienen intención de abandonar su 
comportamiento homosexual bajo la égida del catolicismo. Una de las tácticas utilizadas es 
afirmar, en tono de protesta, que cualquier crítica o reserva hacia las personas homosexuales, 
sus actividades y su estilo de vida, es simplemente una forma de discriminación injusta. 
Por lo tanto, en algunos países hay un verdadero intento de manipular a la Iglesia al obtener 
el apoyo, a menudo de buena fe, de sus pastores, en un esfuerzo por cambiar las normas de la 
legislación civil. El objetivo de esta acción es adecuar esta legislación a la concepción de 
estos grupos de presión, según la cual la homosexualidad es una realidad al menos 
perfectamente inofensiva, si no totalmente buena. Aunque la práctica de la homosexualidad 
está amenazando seriamente la vida y el bienestar de un gran número de personas, los 
defensores de esta tendencia no cejan en su acción y se niegan a considerar las proporciones 
del riesgo involucrado. 
La Iglesia no puede dejar de preocuparse por todo esto y por eso mantiene su posición clara 
al respecto, que no puede cambiar bajo la presión de la legislación civil o de la moda del 
momento. También se preocupa genuinamente por los muchos que se sienten no 
representados por los movimientos pro-homosexuales, y por aquellos que podrían verse 
tentados a creer en su engañosa propaganda. Es consciente de que la opinión de que la 
actividad homosexual es equivalente o al menos tan aceptable como la expresión sexual del 
amor conyugal tiene una relación directa con la comprensión de la sociedad sobre la 
naturaleza y los derechos de la familia, y los pone en grave peligro. 
10. Se lamenta profundamente que las personas homosexuales hayan sido y sigan siendo 
objeto de expresiones maliciosas y acciones violentas. Tal comportamiento merece la 
condena de los pastores de la Iglesia, dondequiera que ocurra. Revelan una falta de respeto 
por los demás, en detrimento de los principios elementales en los que se basa una sana 
convivencia civil. La dignidad propia de cada persona debe ser siempre respetada en 
palabras, acciones y legislación. 
Sin embargo, la reacción obediente a las injusticias cometidas contra las personas 
homosexuales no puede en modo alguno conducir a la afirmación de que la condición 
homosexual no es desordenada. Cuando se acepta tal declaración y, en consecuencia, se 
acepta como buena la actividad homosexual, o cuando se introduce una legislación civil para 
proteger comportamientos a los que nadie puede reclamar ningún derecho, ni la Iglesia ni la 
sociedad en su conjunto deberían sorprenderse si otras opiniones distorsionadas y también 
ganan terreno las prácticas y si aumentan las conductas irracionales y violentas. 
11. Algunos argumentan que la tendencia homosexual, en algunos casos, no es el resultado 
de una elección deliberada y que la persona homosexual no tiene alternativa sino que se ve 
obligada a comportarse homosexualmente. En consecuencia se afirma que ella actuaría en 
estos casos sin culpa, no siendo verdaderamente libre. 
A este respecto es necesario remitirse a la sabia tradición moral de la Iglesia, que advierte 
contra las generalizaciones en el juicio de los casos individuales. De hecho, en un caso dado 
pueden haber existido en el pasado y aún pueden existir circunstancias tales como para 
reducir o incluso eliminar la culpa del individuo; otras circunstancias por el contrario pueden 
aumentarla. Sin embargo, debe evitarse la suposición infundada y degradante de que el 
comportamiento homosexual de las personas homosexuales está siempre y totalmente sujeto 
a coerción y, por lo tanto, sin culpa. En realidad, esa libertad fundamental que caracteriza a la 
persona humana y que le da su dignidad particular, debe ser reconocida también en las 
personas con tendencia homosexual. Como en toda conversión del mal, gracias a esta 
libertad, esfuerzo humano, 
12.Entonces, ¿qué debe hacer una persona homosexual, tratando de seguir al 
Señor? Básicamente, estas personas están llamadas a cumplir la voluntad de Dios en sus 
vidas, uniendo todos los sufrimientos y dificultades que puedan experimentar por su 
condición, con el sacrificio de la cruz del Señor. Para el creyente, la cruz es un sacrificio 
fecundo, ya que de esa muerte proceden la vida y la redención. Si bien es previsible que 
algunos se rían de cualquier invitación a llevar la cruz oa comprender el sufrimiento cristiano 
de esta manera, debe recordarse que este es el camino a la salvación para todos los que son 
seguidores de Cristo . 
En realidad ésta no es otra que la enseñanza que dirige el Apóstol Pablo a los Gálatas, 
cuando dice que el Espíritu produce en la vida de los fieles: "amor, alegría, paz, paciencia, 
benignidad, bondad, fidelidad, mansedumbre y autosuficiencia". -control y más adelante: 
"No se puede pertenecer a Cristo sin crucificar la carne con sus pasiones y deseos" 
( Ga 5,22.24). 
Sin embargo, esta invitación se malinterpreta fácilmente si se considera solo como un 
esfuerzo inútil de abnegación. La cruz es, en efecto, una abnegación, pero en abandono a la 
voluntad de ese Dios que saca la vida de la muerte y permite a los que en él confían practicar 
la virtud en lugar del vicio. 
El Misterio Pascual se celebra verdaderamente sólo si se le permite impregnar el tejido de la 
vida cotidiana. Rechazar el sacrificio de la propia voluntad en obediencia a la voluntad del 
Señor es, de hecho, poner un obstáculo a la salvación. Así como la cruz es el centro de la 
manifestación del amor redentor de Dios por nosotros en Jesús, así la conformidad de la 
abnegación de los hombres y mujeres homosexuales con el sacrificio del Señor constituirá 
para ellos una fuente de entrega que los salvará. de una forma de vida que amenaza 
continuamente con destruirlos. 
Las personas homosexuales están llamadas como los demás cristianos a vivir en castidad. Si 
se dedican diligentemente a comprender la naturaleza de la llamada personal de Dios a ellos, 
podrán celebrar más fielmente el sacramento de la Penitencia y recibir la gracia del Señor, 
tan generosamente ofrecida en él, para poder convertirse más plenamente siguiéndolo. 
13. Por otra parte, es evidente que una transmisión clara y eficaz de la doctrina de la Iglesia a 
todos los fieles y a la sociedad en su conjunto depende en gran medida de la correcta 
enseñanza y de la fidelidad de quienes ejercen el ministerio pastoral. . Los obispos tienen una 
responsabilidad particularmente grave de hacer que sus colaboradores en el ministerio, y 
sobre todo los sacerdotes, estén correctamente informados y personalmente dispuestos a 
comunicar a todos la doctrina de la Iglesia en su totalidad. 
Es admirable la especial preocupación y buena voluntad mostrada por muchos sacerdotes y 
religiosos en la atención pastoral de las personas homosexuales, y esta Congregación espera 
que no disminuya. Dichos ministros celosos deben sentirse seguros de que están siguiendo 
fielmente la voluntad del Señor al animar a la persona homosexual a llevar una vida casta, y 
recordar la incomparable dignidad que Dios le ha otorgado a él también. 
14. Teniendo en cuenta lo anterior, esta Congregación desea pedir a los Obispos que estén 
especialmente atentos a aquellos programas que de hecho intentan presionar a la Iglesia para 
que cambie su doctrina, aunque a veces se niegue de palabra. Un estudio cuidadoso de las 
declaraciones públicas que contienen y de las actividades que promueven revela una 
ambigüedad calculada a través de la cual buscan engañar a pastores y fieles. Por ejemplo, a 
veces presentan la enseñanza del Magisterio, pero sólo como fuente facultativa para la 
formación de la conciencia. Su peculiar autoridad no es reconocida. Algunos grupos incluso 
califican de "católicos" a sus organizaciones o a las personas a las que pretenden dirigirse, 
pero en realidad no defienden ni promueven la enseñanza del Magisterio, incluso a veces la 
atacan abiertamente. Aunque sus miembros afirman querer conformar su vida a la enseñanza 
de Jesús, en realidad abandonan la enseñanza de su Iglesia. Este comportamiento 
contradictorio no puede en modo alguno contar con el apoyo de los obispos. 
15. Esta Congregación, por lo tanto, anima a los Obispos a promover, en su diócesis, una 
atención pastoral hacia las personas homosexuales en plena conformidad con la enseñanza de 
la Iglesia. Ningún programa pastoral genuino puede incluir organizaciones en las que 
personas homosexuales se asocien entre sí sin establecer claramente que la actividad 
homosexual es inmoral. Una actitud verdaderamente pastoral incluirá la necesidad de 
mantener a las personas homosexuales alejadas de ocasiones próximas de pecado. 
Deben fomentarse programas en los que se eviten estos peligros. Pero debe quedar claro que 
cualquier desviación de la enseñanza de la Iglesia, o el silencio sobre ella, en la preocupación 
por ofrecer una atención pastoral, no es una forma de atención auténtica ni de una atención 
pastoral válida. Sólo lo que es verdadero puede, en última instancia, ser también 
pastoral. Cuando no se tiene en cuenta la posición de la Iglesia, se impide que los hombres y 
mujeres homosexuales reciban la atención que necesitan ya la que tienen derecho. 
Un programa pastoral auténtico ayudará a las personas homosexuales en todos los niveles de 
su vida espiritual, a través de los sacramentos y, en particular, de la confesión sacramental 
frecuente y sincera, a través de la oración, el testimonio, el consejo y la ayuda individual. De 
este modo, toda la comunidad cristiana puede llegar a reconocer su vocación de ayudar a 
estos hermanos y hermanas suyos, evitándoles tanto la desilusión como el aislamiento. 
16. Muchas ventajas pueden derivarse de este enfoque diversificado, entre ellas la 
observación de que una persona homosexual, como todo ser humano después de todo, tiene 
una profunda necesidad de ser ayudado simultáneamente en varios niveles. 
La persona humana, creada a imagen y semejanza de Dios, no puede ser definida 
adecuadamente con una referencia reduccionista sólo a su orientación sexual. Toda persona 
que vive sobre la faz de la tierra tiene problemas y dificultades personales, pero también 
oportunidades de crecimiento, recursos, talentos y dones personales. La Iglesia ofrece ese 
contexto en el que hoy se siente una extrema necesidad del cuidado de la persona humana, 
precisamente cuando se niega a considerar a la persona como puramente "heterosexual" u 
"homosexual" y subraya que todos tienen la misma identidad fundamental: ser criatura y, por 
gracia, hijo de Dios, heredero de la vida eterna. 
17. Al ofrecer estas aclaraciones y orientaciones pastorales a la atención de los Obispos, esta 
Congregación desea ayudar en sus esfuerzos para que la enseñanza del Señor y de su Iglesia 
sobre este importante tema se transmita a todos los fieles de manera integral. 
A la luz de lo anterior, se invita a los Ordinarios locales a evaluar, en el ámbito de su 
competencia, la necesidad de intervenciones particulares. Además, si se considera útil, podría 
recurrirse a una mayor acción coordinada a nivel de conferencias episcopales nacionales. 
En particular, los Obispos cuidarán de apoyar, con los medios a su alcance, el desarrollo de 
formas especializadas de atención pastoral a las personas homosexuales. Esto podría incluir 
la colaboración de las ciencias psicológicas, sociológicas y médicas, permaneciendo siempre 
en plena fidelidad a la doctrina de la Iglesia. 
Sobre todo, los Obispos no dejarán de solicitar la colaboración de todos los teólogos 
católicos que, enseñando lo que enseña la Iglesia y profundizando con sus reflexiones el 
auténtico significado de la sexualidad humana y del matrimonio cristiano en el plan divino, 
así como las virtudes que ella implica, podrá así ofrecer una ayudaválida en este campo 
específico de la acción pastoral. 
Se debe, por tanto, prestar especial atención a los Obispos en la elección de los ministros 
encargados de esta delicada tarea, para que ellos, por su fidelidad al Magisterio y su alto 
grado de madurez espiritual y psicológica, puedan ser una ayuda real para las personas 
homosexuales, por la consecución de su bien integral. Dichos ministros rechazarán las 
opiniones teológicas que son contrarias a la enseñanza de la Iglesia y que, por tanto, no 
pueden servir como directivas en el campo pastoral. 
Además, será conveniente promover programas de catequesis adecuados basados en la 
verdad sobre la sexualidad humana, en su relación con la vida familiar, tal como la enseña la 
Iglesia. De hecho, tales programas proporcionan un excelente contexto dentro del cual 
también se puede tratar la cuestión de la homosexualidad. 
Esta catequesis también podrá ayudar a aquellas familias en las que hay homosexuales a 
enfrentarse a un problema que les afecta tan profundamente. 
Todo apoyo debe ser retirado de cualquier organización que busque subvertir la enseñanza de 
la Iglesia, que sea ambigua hacia ella, o que la descuide por completo. Tal aprobación, o 
incluso la apariencia de la misma, puede dar lugar a graves malentendidos. Debe prestarse 
especial atención a la práctica de planificar celebraciones religiosas y el uso de edificios 
propiedad de la Iglesia por parte de estos grupos, incluida la disponibilidad de escuelas 
católicas e instituciones de educación superior. Para algunos, este permiso para usar los 
bienes de la Iglesia puede parecer sólo un gesto de justicia y caridad, pero en realidad está en 
contradicción con los fines mismos para los que fueron fundadas estas instituciones, y puede 
ser fuente de malentendidos y de escándalo. 
En la evaluación de posibles proyectos legislativos, se debe poner en primer plano el 
compromiso de defender y promover la vida familiar. 
18. Dijo el Señor Jesús: "Conoceréis la verdad y la verdad os hará libres" ( Jn 8, 32). La 
Escritura nos manda hacer la verdad en la caridad (cf. Ef 4,15). 
Dios, que es verdad y amor, llama a la Iglesia a ponerse al servicio de cada hombre, mujer y 
niño con la solicitud pastoral de nuestro Señor misericordioso. Con este espíritu, la 
Congregación para la Doctrina de la Fe os ha dirigido esta Carta a vosotros, Obispos de la 
Iglesia, con la esperanza de que os ayude en la atención pastoral de las personas cuyos 
sufrimientos sólo pueden ser agravados por doctrinas erróneas y, en cambio, aliviados. por la 
palabra de la verdad. 
 
El Sumo Pontífice Juan Pablo II, durante la Audiencia concedida al Prefecto que suscribe, 
aprobó la presente Carta, decidida en la reunión ordinaria de esta Congregación, y ordenó 
su publicación. 
 
Roma, desde la sede de la Congregación para la Doctrina de la Fe, 1 de octubre de 1986. 
 
José Cardenal Ratzinger 
Prefecto 
+ Alberto Bovone 
Arq. teta. de Cesarea de Numidia 
Secretario 
 
 
 
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