Diccionario de psicología analítica (Carl Gustav Jung)

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SÖZLüGü
PSICOLOGÍA ANALÍTICA
CARL GUSTAV JUNG
Pinhan
ÇEyjREN: SOLO NİRVEN
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JL ir
Nur Nirven: Recibió su educación universitaria en la Universidad de Estambul y 
su maestría en la Universidad Técnica de Yıldız. Trabajó como reportero y editor 
en varios periódicos y revistas como Milliyet, Güneş, Akşam, Nokta. Comenzó a 
traducir en 1985 en AFA Publicaciones. Tradujo libros para varias editoriales 
como la Sociedad Histórica Turca, Telos, Current, Say, T. İş Bankası Cultural 
Publications, Chiviyazıları, Sakarya University Culture Publications. Miembro del 
Colegio de Traductores Profesionales.
Carl Gustav Jung (1875-1961): psiquiatra suizo, fundador de la psicología 
analítica, comenzó a estudiar medicina en Basilea en 1895 y en 1900 se 
desempeñó como psiquiatra en Burghölzli, como asistente de Eugen Bleulcr. 
Completó su doctorado en 1902. El tema era fenómenos ocultos y sus 
conexiones con la psicología y la patología. Profundizó sus conocimientos 
con Pierre Janet durante seis meses en París. En 1903 se casó con Emma 
Rauschenbach. A la edad de 36 años se convirtió en el primer presidente de 
la Asociación Psicoanalítica Internacional. Carl Gustav Jung influyó no solo 
en la disciplina de la psicoterapia, sino también en la psicología, la teología, 
la etnografía, la literatura y las bellas artes. Los conceptos inventados por él 
en psicología fueron ampliamente aceptados. Entre ellos; Hay conceptos 
como confusión, introvertido y extrovertido, sombra, arquetipo, inconsciente 
colectivo, ánima y ánimus.
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Diccionario de psicología analítica
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©Pinhan Publishing, 2016
Hull, traducción: HG Baynes, Princeton University Press, 1976.
Número de certificado: 1 1 931
Este libro es una traducción de la sección "Definitionen/Definitions" de GW 6 Psychologische 
Ijpen/CW 6 Psychological Ijpes de Jung. Tanto alemán (Walter, 1 995) como inglés (Ed.: 
RFC) para traducción y edición
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Preparación técnica, impresión y 
encuadernación: Yaylacık Matbaacılık San. Comercio Limitado. Sti.
Diseño de portada: Mahmut Sever
Imagen de portada: Vracovska
Editor en jefe: Mahmut Sever Editor de traducción: 
Adem Beyaz
Todos los derechos de autor de este libro están reservados. La reproducción, publicación 
y distribución tanto del texto como del material visual en cualquier forma sin el permiso del 
autor, salvo citas cortas que se hagan con fines promocionales, es contraria a las 
disposiciones de la Ley de Obras Intelectuales y Artísticas N° 5846 y constituye la violación 
de los derechos materiales y morales de los titulares de los derechos, es un delito porque 
procede.
Primera Edición: Mayo 2016 6
Pinhan Publishing: 101 Serie de Psicología: 24
ISBN: 978-605-5302-83-2
Traducción al inglés© Nur Nirven, 20 16
Información de 
catalogación: 1. Psicología 2. Psicología analítica 3. Glosario
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GU ORAL
PSICOLOGÍA ANALÍTICA
Traducido por Nur Nirven
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Contenido
.................................................... .................. .................................. _
.... ............................................... ........................... ..........
Subfunción ............................................... ... ............................. . . .......... 11 Anima/ 
Animus Arquetipos 
de 
Arquetipos ........................... .. .................................................. .................. .... ......... 13 
Función Trascendente ................ .................. ....................... ......... ........... .......
.................................................... ................................................
...... .. ........... ............................................. ..........................
...... .... ....................... . .................................................... .......
.................................................... ..........................................................
.................................................... ..........................
Introversión ............................................................. .. ............................. 
Introyección ......... ........... .................................................... ..... ..... ............. . 38 
Instinto ....... . .. .................................. ............... ..... ................................ 38
............................................. ........ . .............................................................
Segregación .................................................. ........................................ 13 I 
Conciencia ..... .. .................................................... ............................................................... .... 14 
Inconsciente. .................................................... ................ .................................. ...... 14 
Individuo ......... ................................. .......................................... ................. ............. 16 
Individuación .............. ..................... ............................................. ..... ................... 17 
Individualidad ................................ . .................................................... ............... ............. 18 
Desapareciendo .................. .................. ................................ ................ 19 
Sensación ................................ .................................. ...... .......... ......... ............... 19 
Pensamiento ........ ................ .................................................... .. .. .......... 21 
Pensamiento .................. . .................................................... ............... ............... 21 
Empatía ................ .. ................ . ................................. .......... ........... 22 
Enantiodromía 
Fantasía 
Diferenciación .................. ................ ................. ................. ............ ... 30 Idea 
"Unión 
misteriosa" .............................. ................ .............................. 34 Complejo de 
potencia .................. ................................ .................................. ....... 34 
Emoción ....... .......................................... ...... .. .. .. ................................... 34 
Sentir Sentir
24
12
31
22
13
34
37
7
13
12
Irracional. .................................................... ................ .................................. ........... 9 
Intelectual 10
INTRODUCCIÓN .................................................. . .................................................. ..................
. .................................................... ......................................
34
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83
Persona 
50
78
47
Nivel de objetivo ............................................... .................................. 50 
Identificación .................. . .................................................. ......................... 50 
Identidad ................. ................ .................................. .......................... .......
Tipo .................................................. .................................................... 78 Actitud
REFERENCIAS .................................................. .................................. 85
Imagen del alma ............................................... .. .............................. 61 Sintético
75
4 7
C) zümseme
orientación
Comprensión de la imagen .................................................. .. ............................................... 
Reductor . . .................................................. .................................................. 
Constructor .. ............................................................... ............................. ..................... ........ 45 
Funcionará .......................................... ...... .................................................... .......... ................................ 47 
Auto colectivo
49
54
53
76
Efecto
Libido
63
44
54
72
Psique .................................................. .................................................. 54 Espíritu
C) sonaba Düzey ............................................... ....................................
Abstracción .................................................. .............................. 73 
Percepción ......... ........ .................................................... ........................................ 75 
Compensación por Queja
Proyección
Intuición .................................................. .................................................. 63 
Icono . . .................................................. .................................................. ............. 64 
Concreción
79
52
54
39
83
39
.................................................... .............................................
.................................................... ....................................
.................................................... ......................................
.................................................... ..........................................................
.................................................... ............................................
.................................................... ........................................
.................................................... ..........................................
.................................................... .............................................
.................................................... .............................................
.................................................... .............................................
.................................................... ........................................
.................................................... .....................................
.................................................... .............................................
.................................................... .............................................
.................................................... ..........................................
.................................................... ........................................
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ENTRADA
7
He ganado suficiente experiencia para saber que los conceptos y 
definiciones usados especialmente en trabajos que tratan con la 
psicología no son tratados con mucha cautela: Porque en ningún otro 
lugar que no sea el campo de la psicología hay una diferencia de 
significado tan grande que conduce persistentemente a malentendidos. 
La razón de esta pregunta no es sólo que la ciencia de la psicología 
esté todavía en su infancia; Otra dificultad es que el material empírico, 
que es objeto de la investigación científica, no puede presentarse de 
manera casi concreta ante los ojos del lector. Una persona que estudia 
psicología se siente obligada a utilizar el método de descripción 
indirecta en detalle para presentar la realidad que observa. Dado que 
solo se pueden comunicar hechos básicos que se pueden medir 
cuantitativamente, la presentación directa puede convertirse en un 
problema. Pero, ¿hasta qué punto puede experimentarse y observarse 
la verdadera psicología del hombre en fenómenos cuantificables 
cuantitativamente? Estos fenómenos también existen en el campo de 
la psicología, y en mi trabajo sobre la asociación1 creo haber indicado 
que los fenómenos psicológicos altamente complejos pueden medirse 
cuantitativamente. Pero cualquiera que haya profundizado en la 
naturaleza de la psicología, exigiendo de ella más que estar confinado 
a los estrechos confines del método científico, también se ha dado 
cuenta de que el método experimental nunca logrará hacer justicia a 
la naturaleza de la psique humana, nunca reflejando algo así como 
una imagen real de fenómenos psíquicos complejos.
Pero una vez que abandonamos el campo de los hechos 
mensurables, nos vemos abocados a conceptos que asumen el papel 
de medida y número . La certeza que da medir y contar al fenómeno observado
Jung, Estudios sobre la Asociación Siizcük.1
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Para evitar las malas consecuencias de tal sobreestimación 
del método científico, es necesario recurrir a conceptos bien 
definidos. Pero llegar a estos conceptos requiere la colaboración 
de muchas personas, una especie de consenso gentium . Dado 
que esto no es posible en la actualidad, el investigador solitario 
debe tratar de aportar al menos cierta estabilidad y certeza a 
los conceptos; Lo hace discutiendo el significado de los 
conceptos que mejor usa, para que todos puedan entender lo 
que quiere asociar con ellos.
Sólo la certeza del concepto puede tomar la delantera. Como 
bien sabe cualquiera que estudie y trabaje en este campo, los 
conceptos psicológicos ya son tan imprecisos y vagos que es 
prácticamente imposible ponerse de acuerdo sobre ellos. Por 
ejemplo, uno debe mirar solo el concepto de "sentimiento" y 
tratar de considerar todo lo que implica para obtener una idea 
de la volatilidad y ambigüedad de los conceptos de la psicología 
en general. Aunque el concepto de sentimiento no es adecuado 
para la medición cuantitativa, sin embargo, expresa un rasgo 
distintivo que está claramente presente. Como hizo la 
psicología fisiológica de Wundt, es inaceptable negar estos 
importantes fenómenos básicos y reemplazarlos con hechos 
básicos o tratar de resolverlos de esta manera. De esta manera, 
se descarta una parte importante de la psicología.
Para satisfacer esta necesidad, propongo discutir los 
principales conceptos psicológicos en orden alfabético y pedir 
al lector que consulte estas interpretaciones en caso de duda.
No hace falta decir que pretendo establecer los significados de 
los conceptos que uso con estas definiciones y explicaciones; 
Lejos de mí afirmar que este uso es la única forma posible o 
absolutamente correcta en todas las circunstancias.
8
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Es un factor irracional de la existencia, aunque puede ser empujado 
fuera de la vista por una explicación racional cada vez más detallada, 
eventualmente complica tanto la explicación quenuestra comprensión 
excede los límites del pensamiento racional, alcanzado mucho antes de 
que el mundo entero estuviera rodeado por el leyes de la razón. La 
explicación racional completa del objeto realmente existente (no 
asumido) es un ideal utópico. Solo el objeto asumido puede explicarse 
completamente sobre bases racionales, porque no contiene nada más 
que lo que presupone el pensamiento racional. También la ciencia 
empírica supone objetos colocados dentro de límites mentales, porque 
no considera el objeto real como un todo, excluyendo deliberadamente 
lo que no es en su esencia, sino sólo la parte elegida para la observación mental.
Irracional: No uso este término para denotar algo plausible , lo uso 
para denotar algo más allá de la razón y por lo tanto irrazonable. Los 
hechos fundamentales entran en esta categoría; la tierra tiene una 
luna, el cloro es el elemento, el agua alcanza su mayor densidad a los 
4 centigrados y asi sucesivamente. Otro fenómeno irracional es el 
azar, aunque después del evento existe la posibilidad de mostrar una 
causalidad racional.
En este sentido, pensar (ver) y sentir (ver) son funciones moderadas 
(ver Función). Cuando estas funciones no están relacionadas con las 
elecciones racionales de los objetos o sus cualidades y relaciones 
entre sí, sino con la percepción de lo que no está en la esencia del 
objeto real, pierden su direccionalidad y con ella su racionalidad, porque 
toman en lo que está ausente. Empiezan a volverse irracionales. El 
pensar o sentir que se dirige a percibir lo no esencial, y por lo tanto 
irracional, es intuitivo o sensual.Tanto la intuición (ver) como d '!Jum 
(ver) son funciones que se cumplen en el sentido absoluto del curso de 
los acontecimientos. En este caso estas funciones, por su propia 
naturaleza, responderán a todo evento contingente, y por lo tanto 
deben estar desprovistas de dirección mental.
9
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CARL GUSTAV JUNG
10
Yo las llamo funciones irracionales, en el sentido opuesto de pensar y sentir, 
que es completo cuando cabe.
Aunque lo irracional nunca puede ser objeto de la ciencia en este estado, 
es muy importante en la psicología práctica que sea necesario evaluar 
correctamente el factor irracional. La psicología práctica fomenta muchos 
problemas que no tienden a una solución racional y que solo pueden 
resolverse irracionalmente, al margen de las leyes de la razón. La expectativa 
o convicción privada de que todo conflicto debe resolverse de manera racional 
puede convertirse en un obstáculo insalvable para encontrar una solución de carácter irracional.
Racional (Rational): Razonable es el que es razonable. Entiendo la mente 
como la actitud (ver) que se basa en el principio de conciliar pensamiento, 
sentimiento y acción con valores objetivos . Sus valores objetivos son, por 
un lado, derivados de experiencias cotidianas de hechos externos, y por otro 
lado, hechos psicológicos internos. Sin embargo, si el sujeto 'evaluara' estas 
experiencias de esta manera, no podrían representar 'valores' objetivos, ya 
que esto significaría ya un acto de la razón. La actitud mental que nos permite 
declarar válidos los valores objetivos no es obra de un solo sujeto individual, 
es producto de la historia humana. La mayoría de los valores objetivos, y la 
razón misma, son complejos bien establecidos 
de ideas que nos han sido transmitidos a lo largo de los siglos. Innumerables 
generaciones han trabajado para organizarlos con la misma necesidad que el 
organismo vivo; El organismo vivo responde a las condiciones ambientales 
promedio recurrentes, por ejemplo, la perfecta adaptación del ojo a la 
naturaleza de la luz, y confronta las condiciones con sus complejos funcionales 
apropiados. La respuesta adoptada por el organismo vivo a los efectos medios 
del medio ambiente fue que éste era la condición necesaria de su existencia 
—el pensamiento que Schopenhauer ya había explicado— se podría hablar 
de una 'Razón' universal, metafísica, preexistente. Por lo tanto, la mente 
humana no es más que la expresión de su adaptación a los acontecimientos 
medios que gradualmente dejan su residuo en los bien establecidos complejos 
de ideas que componen nuestros valores objetivos. Las leyes de la razón 
son, pues, las leyes que determinan y gobiernan la actitud promedio, "correcta" 
adoptada (ver). Todo lo que se ajusta a estas leyes es "racional", todo lo que 
va en contra de ellas es "irracional" (ver).
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DICCIONARIO DE PSICOLOGÍA ANALÍTICA
11
Incluso si la subfunción es consciente de ello como fenómeno, su 
verdadero significado sigue siendo inconsciente. La subfunción se comporta 
como muchos contenidos suprimidos o infravalorados, que son en parte 
conscientes y en parte inconscientes, como si a menudo se conociera la 
apariencia externa de una persona en particular, pero no realmente quién 
es. En este caso, la función inferior, al menos en sus efectos, es normalmente 
consciente; pero en la neurosis está total o parcialmente sumergida en el 
inconsciente. Porque si la función preferida toma una mayor parte de la libido 
(ver), la función inferior se desarrolla hacia atrás; vuelve a la fase arcaica 
(ver) y contradice la función consciente preferida. Cuando una función que 
normalmente debería ser consciente queda enterrada en el inconsciente, su 
energía específica también va al inconsciente. Una función como la de sentir 
tiene una energía dada por la naturaleza; Es un sistema tan bien organizado 
que no
Pensar y sentir (ver) son funciones mentales en la medida en que están 
influidas decisivamente por la contemplación . Cuanto más obedezcan éstas 
a las leyes de la mente, más perfectamente funcionarán. El sentido y la 
intuición (ver) para la percepción pura son funciones irracionales; porque se 
ven obligados a renunciar en la medida de lo posible a lo racional (que impone 
la condición de excluir todo lo que está fuera de la mente) para percibir 
plenamente el curso general de los acontecimientos.
Subfunción (función Minderwertige): este término se utiliza para indicar 
que una función se queda atrás en el proceso de diferenciación (ver). La 
experiencia demuestra que es prácticamente imposible que una persona 
desarrolle todas sus funciones psicológicas simultáneamente, muchas veces 
debido a circunstancias adversas. Las exigencias de la sociedad obligan al 
hombre, en primer lugar, a prestar atención a la diferenciación de funciones, 
con la que la naturaleza lo dota tan bien, o por medio de la cual obtendrá su 
mayor éxito social. En efecto, por regla general, el hombre suele identificarse 
más o menos plenamente con la función que más prefiere y, por tanto, la 
más desarrollada. Es por esto que han surgido diversas terapias psicológicas 
(ver). Pero como resultado de este desarrollo unilateral, una o dos funciones 
inevitablemente quedan rezagadas. En un sentido psicológico más quepsicopatológico, estas funciones bien pueden llamarse "subfunciones", 
porque no son enfermizas, sino simplemente atrasadas en comparación con 
la función preferida.
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CARL GUSTAV JUNG
Anima/ Animus(Anima/ Anim us// Anima/ Anim us): ver. Alma 
(Seele/Alma), cf. Imagen del alma (Seelen bild/ Imagen del alma)
Arcaísmo (Archaismus): denoto la "antigüedad" de los contenidos 
y funciones psíquicos (ver) con este término. Me refiero a la 
escultura tardorromana o del XIX. no cualidades "arcaicas" en el 
sentido de falsificación de antigüedades o copias, como se hizo en 
el gótico del siglo XIX, sino cualidades que tienen el carácter de 
reliquia . Todos los rasgos psicológicos que muestran una mentalidad 
primitiva pueden definirse como arcaicos. Está claro que el 
arcaísmo en realidad depende de las fantasías inconscientes (ver), 
es decir, de los productos conscientes de la actividad de la fantasía 
inconsciente. Si la imagen (ver) tiene paralelos obvios en la 
mitología, también tiene un carácter arcaico. Las asociaciones 
metafóricas de la fantasía inconsciente y su simbolismo (ver 
Símbolo) también son arcaicas. La identidad con el objeto (ver) o la 
unión misteriosa (ver) es igualmente arcaica. La concreción del 
sentimiento y el pensamiento (ver) es arcaica, al igual que la 
compulsión y la incapacidad de controlarse a sí mismo (éxtasis o 
estados de trance, locura, etc.). la fusión de pensamiento con 
sentimiento, sentimiento con sensación (ver diferenciación) es 
arcaica, la fusión de una parte de la función con similares, a saber, 
sentimiento positivo y sentimiento negativo, o lo que Bleuler llama 
ambivalencia y ambivalencia, y fenómenos como el teñido del color .
condición, no pierde su energía por completo. Tal es la función 
inferior: la energía que le queda va al inconsciente y activa el 
inconsciente de una manera antinatural, haciendo que surjan 
fantasías (ver) al nivel de la función arcaica. Para revelar la 
subfunción inconsciente mediante el análisis, las formaciones de 
fantasía inconscientes ahora activadas deben ser traídas a la 
superficie. La comprensión consciente de estas fantasías trae la 
subfunción a la conciencia y permite que se desarrolle más.
1
Jung , Símbolo de transformación/en·.
12
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REGLAMENTO DE PSICOLOGÍA ANALÍTICA
[Nota a los editores de Gesammelte Werke : "La estructura del arquetipo 
siempre ha sido importante en la investigación de Jung, pero el concepto solo se 
ha convertido en la norma a lo largo de los años"] [Para una exploración útil del 
desarrollo del concepto, ver Jacobi, COMPLEJO/ ARQUETIPO/ SÍMBOLO 
EDITORES]
Jung, La psicofogia de la demencia precoz.
En Nietzsche, Zarathustra descubre su propia sombra en el 'hombre 
más feo'.
Función trascendente (Transzendente Funktion / Función 
trascendente): ver. Símbolo ( Símbolo/Símbolo)
Disimilación/ Disimilación: ver Asimilación (Asimilación)
Pero en la medida en que el yo está en el centro de mi campo de 
conciencia, no es idéntico a toda mi psique, es solo uno más de 
los otros complejos. Por lo tanto, distingo entre yo y yo (ver), 
porque yo soy solo el sujeto de mi conciencia, y el yo es el sujeto 
de toda mi psique, incluido el inconsciente. En este sentido, el yo 
es un ser ideal que me incluye. En las fantasías inconscientes 
(ver), el yo a menudo aparece en la forma de una personalidad 
ideal o sobreordenada, algo así como la relación de Fausto con 
Goethe y Zaratustra con Nietzsche. Las características arcaicas 
del yo se representan separadamente del yo "superior" en aras de 
la idealización, por ejemplo, Mefistófeles en Goethe, Epimeteo en 
Spitteler, el diablo en la psicología cristiana, el Anticristo.
Arquetipo (Archetypus/ Arquetipo)1: ver. Imagen (Imagen / 
Imagen)
Yo (pro/Ego): Comprendo de mí el complejo de ideas que son 
centrales a mi campo de conciencia, con mucha continuidad e 
identidad. Por eso hablo también del yo-complejo.2 El yo-complejo 
es un estado de conciencia (ver) tanto como el contenido de la 
conciencia, ya que un elemento psíquico es consciente para mí en 
la medida en que se relaciona con mi yo-complejo. complejo.
13
1
2
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CARL GUSTA V JUNG 
Natorp, Introducción a la psicología del método crítico, página 11. Ayrıca bkz. Lipps, Guía 
de Psicología, página 3.
Jung , The Psychology, 11J of Dementia Praecox.
3
2 Considerando la conciencia como 'actividad' y 'proceso', Riehl, Zur Einführım , g in die 
Philosophie der Gegenwart, p. 161 .
3
le es un concepto de psicología. Creo que el inconsciente es un 
concepto psicológico límite en psicología que engloba todos los contenidos o 
procesos psíquicos que no son conscientes, es decir, no están relacionados 
perceptiblemente con el Yo (ver). Sólo la experiencia, especialmente la 
experiencia psicopatológica, me da derecho a hablar de la existencia de 
procesos inconscientes.
2
Inconsciente (Unbewufite): Para mí, el concepto de inconsciente no es un 
concepto filosófico metafísico, sino una propiedad.
Las relaciones que el yo mismo no 
percibe son inconscientes (ver).La conciencia es la función o actividad que 
mantiene la relación de los contenidos psíquicos con el Yo. La conciencia no 
es lo mismo que la psique (ver Espíritu) , porque la psique representa la 
suma de todos los contenidos psíquicos, y no necesitan estar directamente 
relacionados con el Ego, es decir, no necesariamente con el Ego para 
calificar como conciencia. Hay muchos complejos psíquicos que no están 
necesariamente conectados con el yo.
Conciencia (Bewufitsein/ Conciencia): Por conciencia entiendo la relación 
de los contenidos psíquicos con el Yo (ver), en la medida en que el Yo mismo 
percibe esta relación.
Miles de tales experiencias confirman la existencia de los contenidos 
psíquicos inconscientes de los que estamos hablando. En cuanto a la 
existencia real del contenido inconsciente sin ser consciente, se libera de 
toda posibilidad de conocer. Por lo tanto, no es necesario especular sobre 
este asunto. Las predicciones que vinculan el estado inconsciente con la 
actividad cerebral y los procesos fisiológicos caen igualmente en el mundo 
de la fantasía. También es imposible determinar el alcance del inconsciente, 
es decir, qué contenidos cubre. Sólo la experiencia decide estos asuntos.
1
1
14
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DICCIONARIO DE PSICOLOGÍA ANALÍTICA
Finalmente, la experiencia también nos enseña que existen asociaciones 
psíquicas inconscientes —por ejemplo, imágenes mitológicas (ver)— que 
nunca han sido objetos de la conciencia y por lo tanto deben ser el producto 
de una actividad totalmente inconsciente.
1
También sabemos por experiencia que las percepciones sensoriales no 
pueden alcanzar la plena/gratificación consciente (ver) ya sea por su baja 
intensidad o por la dirección de la atención, sin embargo, estas percepciones 
se convierten en contenidos psíquicos con la percepción inconsciente, por 
ejemplo la hipnosistambién puede probar esto. Lo mismo puede ocurrir con 
algunos juicios u otras asociaciones que quedan inconscientes por una baja 
carga de energía o un cambio de atención.
También sabemos que los contenidos de la conciencia pueden caer por 
debajo del umbral de la conciencia sin ninguna depreciación apreciable, a 
través del "olvido deliberado", o lo que Freud llamó supresión del contenido 
doloroso . Un resultado similar puede ocurrir como una desintegración de la 
personalidad, es decir, la desintegración de la conciencia como un impacto 
severo (ver), shock nervioso o colapso de la personalidad en la esquizofrenia (Bleuler).
Nuestra experiencia hasta ahora con respecto a la naturaleza de los 
contenidos inconscientes, sin embargo, nos permite hacer una clasificación 
general. Todo lo que se adquiere en la vida personal, harina
rir
Sabemos por experiencia que los contenidos de la conciencia pueden 
perder su valor energético y volverse inconscientes. Este es el proceso 
normal de "olvidar". Sabemos por experiencia que estos contenidos no 
desaparecen simplemente por debajo del umbral de la conciencia, que 
décadas más tarde, en condiciones favorables, pueden emerger 
ocasionalmente, por ejemplo, en sueños, bajo hipnosis, en forma de 
criptomnesia, o por la reactivación de asociaciones de contenidos olvidados.
Así, la experiencia proporciona puntos de apoyo para predecir los 
contenidos del inconsciente . Pero no nos dice nada acerca de cuál es 
probable que sea el contenido inconsciente. Es fútil especular sobre esto, 
porque la gama de contenido inconsciente no tiene límites. ¿Dónde está el 
límite inferior del umbral de percepción sensorial? ¿Hay alguna manera de 
medir el rango o la diferencia sutil de las asociaciones inconscientes? 
¿Cuándo se elimina por completo el contenido olvidado? Estas preguntas 
no tienen respuestas.
Flournoy, Desde las Indias del Planeta Marte.
15
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CARL GUSTA V JUNG 
La relación funcional de los procesos inconscientes con la conciencia es compensatoria (cf.
Podemos distinguir el inconsciente personal , que incluye todo lo que es 
captado, reprimido, percibido, pensado, sentido, por debajo del umbral de 
la percepción consciente . Pero además de estos contenidos 
inconscientes personales, existen otros contenidos que no surgen de 
adquisiciones personales, sino de la posibilidad de función psíquica 
generalmente heredada, es decir, de la estructura hereditaria del cerebro. 
Se trata de connotaciones, motivos e imágenes mitológicos que pueden 
reaparecer en cualquier momento y en cualquier lugar, independientemente 
de la tradición histórica o la migración. Llamo a estos contenidos el inconsciente colectivo .
La reproducción consciente, incluso la percepción, del sueño sin duda lo 
cambia de muchas maneras, pero no destruye la fuente inconsciente de 
la actividad creativa.
Puede definirse como compensatorio , porque la experiencia demuestra 
que estos procesos traen a la superficie el material subliminal agregado 
por el estado consciente, es decir, todos aquellos contenidos que no 
pueden faltar en la mesa del todo consciente. Cuanto más se revela la 
función compensatoria del inconsciente, más unilateral es la actitud 
consciente (ver); Hay innumerables ejemplos de esto en patología.
Individual (Individuum/Individual): Psicológicamente, la característica 
distintiva del individuo es su psicología única y, en cierto modo, única. La 
naturaleza peculiar de la psique del individuo no se revela tanto en sus 
elementos como en sus formaciones complejas. La existencia del 
individuo psicológico, es decir, su individualidad (ver) es inconsciente a 
priori , pero el individuo puede existir en la medida en que haya conciencia 
en su naturaleza específica, es decir, en la medida en que su conciencia 
sea diferente de las demás. individuos Como se observa, si bien la 
individualidad psíquica es inconsciente en un principio, existe a priori en 
relación con la individualidad física . Llevando la individualidad a la conciencia
Así como los contenidos de la conciencia se involucran en cierta actividad, 
los contenidos inconscientes se involucran en cierta actividad, como lo 
confirma la experiencia. Así como la actividad psíquica consciente produce 
ciertos productos, la actividad psíquica inconsciente son sueños, fantasías 
(ver), etc. produce. Es inútil especular cuánto de la conciencia compartida 
juega en los sueños.
El sueño se nos revela: no lo creamos conscientemente.
dieciséis
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DICCIONARIO DE PSICOLOGÍA ANALÍTICA
El proceso psicológico de individuación está íntimamente ligado a la función 
trascendental (ver Símbolo) , ya que esta función crea contornos individuales 
de desarrollo que nunca podrán alcanzarse siguiendo el camino dictado por 
las normas colectivas.
se requiere un proceso de diferenciación consciente (ver) o fusión (ver) para 
sacarlo del estado de identidad con el objeto (ver). La identificación del 
individuo con el objeto es sinónimo de ser inconsciente. Si el individuo es 
inconsciente, no hay individuo psicológicamente, sino que hay una psicología 
de la conciencia colectiva. La individualidad inconsciente se proyecta sobre el 
objeto, como resultado, el objeto adquiere un gran valor y actúa como un 
determinante muy poderoso.
Así que el control serio de la individuación es una inhibición artificial. Es claro 
que un grupo social de personas con discapacidad no es una institución sana 
y viable; da al mismo individuo la mayor libertad posible, pero hay una 
expectativa de supervivencia de la sociedad que puede preservar su armonía 
interior y sus valores colectivos. Dado que el individuo es una entidad única y 
separada y requiere una relación colectiva con su existencia, se deduce de 
esto que el proceso de individuación debe traer consigo relaciones colectivas 
más intensas y amplias, no soledad.
En ningún caso la individuación puede ser el único fin de la educación 
psicológica. Antes de que la individuación sea el objetivo, debe lograrse el 
objetivo de adaptarse a las normas colectivas mínimas requeridas a través de 
la educación. Para que la planta revele completamente su naturaleza 
específica, primero debe poder crecer en el suelo en el que se planta.
Individuación: El concepto de individuación juega un papel importante en 
nuestra psicología. En general, es el proceso de formación y diferenciación de 
todo ser humano; Es el desarrollo psicológico en el que el nacimiento 
psicológico en particular ( ver) difiere de la psicología general, colectiva. Por 
lo tanto, la individuación es el proceso de diferenciación (ver), su propósito es 
el desarrollo de la personalidad individual.
La individuación es una necesidad natural, porque su inhibición por 
reducción a normas colectivas perjudica la actividad vital del individuo. Birrylik 
(ver) es principalmente información psicológica y fisiológica, por lo que también 
se expresa de manera psicológica.
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CARL GUSTAV JUNG
Individualidad (Individualitiit/lndividualitj): Por individualidad me refiero a la 
unicidad y singularidad psicológica del individuo en todos los aspectos. Todo lo 
que no es colectivo (ver), de hecho todo lo que pertenece a un solo individuo y no 
a un gran grupo de individuos, es individual. Difícilmente se puede decir que la 
individualidad pertenece a elementos psicológicos individuales, sino más bien a 
su agrupación única y única, combinación (ver Birry).
La individuación es siempre algo opuesta a las normas colectivas, pues 
significa separación y diferenciación de lo general, construyendo lo específico , 
no la especificidad que se busca , sino lo que ya está arraigado en la estructura 
psíquica. La oposición a la norma colectiva, sin embargo, es sólo aparente, ya 
que tras una inspección más cercana se hace evidente que el punto de vista del 
individuo no es contrario a ella, sino que simplemente está orientado de manera 
diferente . El estilo del individuo nunca puede oponerse directamente a la norma 
colectiva, porque lo contrario de la norma colectiva sólo puede ser otra norma 
opuesta.
En la práctica, la individuación es lo mismo que el desarrollo de la conciencia 
que se produce en el estado de autoasociación (ver), por lo tanto, es una 
extensión del mundo de la conciencia, un enriquecimiento de la vida psicológica 
consciente.
El estilo individual es, por naturaleza, nunca la norma. La norma es el producto 
de un total de estilos individuales, cuya causa y efecto benéfico dependen de la 
existencia de estilos individuales que a veces necesitan ser dirigidos hacia una 
norma. Si la norma es absolutamente válida, no sirve para nada. Sólo cuando un 
estilo individual, el objetivo real del individualismo extremo, se convierte en 
norma, surge un conflicto real con la norma colectiva. Como tal, este objetivo es 
patológico y contrario a la vida. Entonces este fin no tiene nada que ver con la 
individuación, aunque este fin puede ir por caminos separados, precisamente 
por eso la norma es necesaria para la orientación de la individuación a la sociedad 
(ver) y la muy necesaria relación del individuo con la sociedad. Así, la 
individuación provoca el respeto natural a la norma colectiva, pero si la orientación 
es especialmente colectiva, la norma se vuelve cada vez más innecesaria, la 
moralidad se deteriora.
Cuanto más moldea la norma colectiva la vida humana, mayor es la inmoralidad 
individual.
18
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DICCIONARIO DE PSICOLOGÍA ANALÍTICA
19
Por lo tanto, es idéntico a la percepción. La sensación debe distinguirse claramente 
del sentimiento (ver), ya que el sentimiento es un proceso completamente diferente, 
aunque puede identificarse con la sensación como 'su-tono'.
Extraversión (Extraversion/Extraversion): Significa la salida de la libido (ver). Utilizo 
este concepto para denotar la relación aparente del sujeto con el objeto, el movimiento 
positivo del interés subjetivo hacia el objeto. En el estado extrovertido, todos piensan, 
sienten y actúan en conexión directa y observable con el objeto, de modo que no 
puede haber dudas sobre el apego positivo de uno al objeto.
La 
sensación es la función psicológica que media la percepción de los estímulos físicos.
La sensación está relacionada tanto con estímulos externos como con estímulos 
internos, es decir, cambios en los procesos orgánicos internos.
De modo que la sensación es en realidad percepción d1!JU: percepción mediada 
por los órganos de los sentidos y los "sentidos del cuerpo" (sensación cinestésica, 
vasomotora, etc.). Por un lado, es un elemento del proceso de formación de ideas, 
porque transmite a la mente la imagen percibida del objeto externo; Por otro lado, es 
el elemento del sentimiento, porque le da carácter al sentir (ver) al percibir cambios 
en el cuerpo. Dado que la sensación transmite cambios en el cuerpo a la conciencia, 
el estímulo fisiológico
Así, en cierto sentido, la extroversión es la transferencia de interés del sujeto al 
objeto. Si el pensar se vuelve hacia afuera, el sujeto piensa que está en el objeto; Si 
el sentir se vuelve hacia afuera, el sujeto se siente a sí mismo en el objeto. En la 
extroversión, el objeto es muy, si no exclusivamente, decisivo. Si el volverse hacia 
afuera es intencional, el agente es pasivo cuando el objeto lo obliga, es decir, cuando 
el objeto está en contra de la voluntad del sujeto y atrae su atención. Si la extroversión 
se vuelve habitual, hablamos del tipo extrovertido (ver).
Sensación (Empfindung/ Sensation): Considero la sensación como uno de los 
trabajos/hogares psicológicos básicos (ver). Wundt también cuenta la sensación entre 
los fenómenos psíquicos básicos.
1
Duyum kavramının tarihi için bkz. Wundt, Fundamentals of Pf!Jsiolo< ische Pşychologie, I, p.350 
vd. Dessoir, historia de la psicología moderna. Villa, Introducción a la Psicología Contemporánea, 
bkz. Hartmann, El psicólogo moderno.
1
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CARL GUSTAV JUNG
La sensación está muy desarrollada en los niños y en los primitivos, porque 
no domina necesariamente a la intuición (ver) en ninguno de ellos, sino que 
domina el sentimiento y el pensamiento. Veo la sensación como percepción 
consciente y la intuición como percepción inconsciente. Para mí, la sensación 
y la intuición representan una dicotomía, o dos funciones compensatorias como 
el sentimiento y el pensamiento. Como funciones independientes, el sentimiento 
y el pensamiento son a la vez ontogénicos y filosóficos desde la sensación (y, 
por supuesto, desde la intuición, que es su contraparte necesaria de la sensación).
también es representante de No es idéntico a ellos, sólo funciona como 
percepción.
arcaísmo; Tangibilidad). La sensación concreta es un fenómeno de reacción, 
mientras que la sensación abstracta, como toda abstracción, está siempre 
conectada con la voluntad (ver), es decir, con el sentido de orientación. La 
voluntad de abstraer la sensación es la expresión y aplicación del lenguaje 
estético-actitud jum .
Debe hacerse una distinción entre sensorial, es decir, sensación concreta 
( ver concreción) y sensación sqyut ( ver abstracción) . El primero incluye todos 
los modos de sensación antes mencionados, mientras que el segundo es una 
sensación aislada o separada de otros elementos psíquicos.
La sensación concreta nunca emerge en su estado 'puro', siempre está 
mezclada con ideas, sentimientos, pensamientos... La sensación abstracta es 
una especie de subdiferenciado,11 obedeciendo a su propio principio, se 
desprende de ser contaminada por los diferentes elementos del objeto 
percibido. , de mezclar con el sentimiento y el pensamiento, una pureza 
inaccesible a la sensación concreta.El sentido tangible de la flor, en cambio, 
transmite la percepción tanto de la flor como de su tallo, hojas, entorno, etc.: 
también se puede relacionar a los sentimientosde gusto o disgusto que evoca 
la apariencia de la flor, percepciones de olor o clasificación botánica, etc., se 
mezcla al mismo tiempo. Pero la sensación abstracta selecciona 
inmediatamente la característica sensorial más conspicua de la flor, por ejemplo, 
el color rojo brillante. color, y lo convierte en el único o al menos el contenido 
primario de la conciencia, separándolo por completo de todas las demás 
mezclas. La sensación abstracta se ve realmente en los artistas. Como toda 
abstracción, la diferenciación de la función es el producto de (ver ) y no tiene 
aspectos primitivos.
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ANALİTİK PSİKOLOJ İ SÖZLÜGÜ
se desarrolla por medios genéticos. La persona cuya actitud total (ver) está 
dirigida por la sensación se denomina tipo d11Jum (ver Tipo).
Pensamiento (Denken/Pensamiento): Lo veo como uno de los cuatro 
procesos psicológicos básicos (ver). El pensar es una función psicológica 
que conecta los contenidos del proceso de formación de ideas estableciendo 
un vínculo conceptual de acuerdo con sus propias leyes. Es una actividad 
de apercepción (ver) y en consecuencia se puede dividir en dos como 
pensamiento activo y pasivo . El pensamiento activo es un acto de la 
voluntad (ver), el pensamiento pasivo es simplemente crear. En el primero, 
entrego voluntariamente los contenidos del proceso de ideación al acto de 
juzgar; en el segundo se forman a su manera conexiones conceptuales, 
incluso juicios que pueden contradecir mi intención. Estos no están en línea 
con mi propósito, por lo que no creo que haya ningún sentido de ser dirigido, 
aunque luego puedo entender que están siendo dirigidos por un acto activo 
de apercepción. Por lo tanto, el pensamiento activo corresponde a mi 
concepto de pensamiento desperdiciado/degradado . En mi trabajo anterior, 
consideraba inadecuado el pensamiento pasivo.
Dado que la sensación es un fenómeno fundamental , se adquiere de 
forma primitiva y, a diferencia del sentimiento y el pensamiento, no está 
sujeta a las leyes de la razón. Por eso la llamo la función irracional (ver), 
aunque la mente trata de asimilar muchas sensaciones en el contexto 
racional. Las sensaciones normales son proporcionales, es decir, más o 
menos adecuadas a la intensidad del estímulo físico. Las sensaciones 
patológicas son desproporcionadas, es decir, son anormalmente débiles o 
anormalmente fuertes. En el primero se inhiben, en el segundo se 
exageran. La razón de la inhibición es que predomina otra función; la 
exageración es el resultado de una mezcla anormal con otra función, por 
ejemplo, con sentimientos y pensamientos aún no diferenciados. La 
exageración cesa tan pronto como se diferencia la función en la que está 
involucrada la sensación. La psicología de la neurosis proporciona ejemplos 
instructivos de esto, ya que a menudo vemos que otras funciones están 
fuertemente sexualizadas (Freud), es decir, confundidas con la sensación sexual.
Pensamiento (Gedanke/ Pensamiento): El pensamiento es el contenido 
o material específico de la función de pensar, que se distingue por pensar 
(ver).
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CARL GUST DE JUNG
James, The Principles of Psycholog'f, s. 464.
2 Stobaeus, Eglogues p sicae, I, 60: dµaeµivr;v be Adyov ix r1ç ivavrwögoµiaç 
dr;µwugydv rwv dvrwv.
Empatía (Einfühlung/Empatía): Es la introyección del objeto (ver). 
Para una definición más detallada del concepto de empatía, es 
decir, sentir el objeto en sí mismo, ver. Proyección.
Lo describí como "pensamiento de fantasía". Hoy, diría pensamiento 
intuitivo .
Considero el pensamiento dominado por el sentimiento (ver) 
como un pensamiento basado en el sentimiento, no como un 
pensamiento intuitivo; no sigue su propio principio de lógica, está 
dominado por el principio del sentimiento. En tal pensamiento, las 
leyes de la lógica son sólo aparentes; de hecho, estos se suspenden 
a los efectos del sentimiento.
Enantiodrornia (Enantiodromie/Enantiodromia): significa 
"convertirse en lo contrario". En la filosofía de Heráclito2, este 
concepto se utiliza para denotar el juego de los opuestos a lo largo 
del tiempo: la opinión de que todo lo que existe se convertirá en su 
opuesto. ''La muerte de la vida, la vida de la muerte; de la juventud a la vejez;
Arreglar ideas juntas, como algunos psicólogos describen como 
asociación/pensamiento, no es pensar, creo, sino simplemente 
formar una idea. Creo que el término "pensar" debe limitarse a 
vincular ideas entre sí a través del concepto, es decir, a un acto de 
juicio, sea intencional o no.
Realización de la capacidad de pensamiento dirigido ; Llamo 
intuición cognitiva a la capacidad de pensamiento pasivo o no 
dirigido . Además, llamo pensamiento dirigido a la función racional 
(ver) porque conceptualiza y organiza los contenidos del proceso 
de formación de ideas de acuerdo con la norma racional de la que 
soy consciente. Creo que el pensamiento no dirigido es una función 
irracional (ver), porque organiza y juzga los contenidos del proceso 
de formación de ideas por normas de las que no soy consciente y, 
por lo tanto, no entiendo como racionales. Aunque pueda parecerme 
irracional, luego puedo ver que el acto de juicio intuitivo es razonable.
1
22
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DICCIONARIO DE PSICOLOGÍA ANALÍTICA
2
3
juventud desde la vejez; de despertar a dormir; del sueño viene el 
despertar; la corriente de creación y decadencia nunca se detiene"1 
"construir y destruir, destruir y construir: el principio que gobierna 
cada ciclo de la vida natural, desde el más pequeño hasta el más grande.
Utilizo el término enantiodromía para la aparición de 
oposición a lo largo del tiempo en el inconsciente. Este 
fenómeno distintivo casi siempre ocurre en la práctica cuando 
una tendencia extrema unilateral domina la vida consciente; 
una contraposición igualmente fuerte a lo largo del tiempo
Así como el universo se formó a partir del primer fuego, debe 
volver a ser el mismo: el proceso dual medido durante largos 
períodos, el juego realizado una y otra vez por la eternidad.2" 
Esta es la enantiodromia de Heráclito, en palabras de 
comentaristas calificados Él mismo dice:
,
23
cf. Burnet, Ear!J Filosofía griega, pág. 1 33 ss., Remolques 46, 45, 66, 67, 
68, 22, 69.
Gomberz, Pensadores griegos, I, p.64 .
1 Zeller, La filosofía de los griegos en su desarrollo histórico, II, p.17 .
Para las almas la muerte será agua, para el agua la muerte será tierra. Pero el 
agua viene del suelo, la vida viene del agua.
La gente no sabe lo contradictorio que está en armonía consigo mismo. 
Como la armonía de la lira de las tierras altas, es una armonía de tensiones 
opuestas.
no vivas tu muerte y no mueras por la vida de los demás.
El contraste es lo que nos conviene.
Subir es lo mismo que bajar.>
Los mortales son inmortales, los inmortales son mortales,
Así como el oro de los bienes y el oro de los bienes, todo es el precio del 
fuego, y el fuegoes el equivalente de todo.
Yaya (j3ıdç), se llama vida (/3/oc) , pero su oficio es matar.
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[Ramon Llull, 1 234-1 315. Krs. "La Psicología de la Demencia Pra
ecox”, párr. 89. - EDITORES].
Ocurre el recuerdo, que primero inhibe el desempeño consciente y luego 
rompe el control consciente. Buenos ejemplos de enantiodromía son: la 
conversión de San Pablo y Ramon Llull1; la identificación del enfermo 
Nietzsche con Cristo, su deificación y posterior odio a Wagner; la 
transformación de suecia borg de científico a vidente, etc.
1
Fantasía (Phantasie/ FantasJ?: Por fantasía entiendo la actividad de 
dos cosas diferentes, a saber, (1) fantasma y (2) ¡ poder imaginario! Por 
fantasía , en el sentido de fantasía, entiendo el complejo de ideas, 
distinguido de otras complejos por la ausencia de algo objetivo a lo que 
referirse, aunque de hecho puede estar basado en imágenes de memoria 
de experiencias reales, su contenido no se refiere a ninguna realidad 
externa, es simplemente el resultado de la actividad psíquica creativa, el 
producto o manifestación de una combinación de elementos psíquicos 
puestos en movimiento. En la medida en que la energía psíquica se 
dirige voluntariamente, la totalidad o al menos parte de la fantasía es 
consciente y Primero, la composición de los elementos de la conciencia 
es la experiencia artificial de interés puramente teórico. De hecho, en la 
experiencia psicológica real cotidiana, o una actitud intuitiva de 
expectativa activa la fantasía, o son contenidos inconscientes que 
invaden la conciencia.
Podemos distinguir entre fantasía activa y pasiva . Las fantasías 
activas son producto de la selección (ver), es decir, son activadas por la 
actitud dirigida a percibir los contenidos inconscientes (ver), por lo que 
la libido (ver) inviste inmediatamente todos los elementos provenientes 
del inconsciente , y con la combinación de material similar, se pueden 
definir claramente en forma visual. Las fantasías pasivas aparecen 
desde el principio en forma visual, la expectativa intuitiva ni las precede 
ni las acompaña, la actitud del sujeto es completamente pasiva. Tales 
fantasías entran en la categoría de "automatismo" psíquico (Qanet). 
Estas fantasías, naturalmente, sólo surgen como resultado de la relativa 
disolución de la psique, porque requieren la retirada de la energía del 
control consciente y, a su vez, la activación del material inconsciente.
24
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25
La fantasía activa es una de las formas más elevadas de actividad 
psíquica, mientras que la fantasía pasiva se caracteriza con frecuencia 
por la mala salud, o al menos lleva la marca de la anormalidad. 
Porque aquí la personalidad consciente e inconsciente del sujeto se 
unen al fluir juntas en un producto común. Tal fantasía puede ser la 
máxima expresión de la individualidad humana (ver), incluso creando 
esa individualidad al dar expresión perfecta a la unidad. Como regla 
general, la fantasía pasiva nunca es una expresión de individualidad 
unificada, porque requiere una disolución sustancial, que a su vez se 
basa en un claro contraste consciente/inconsciente, como se observó 
anteriormente. Por lo tanto, la fantasía que invade la conciencia 
desde tal estado nunca puede ser la expresión perfecta de la 
individualidad unificada, pero puede representar el punto de vista 
principal de la personalidad inconsciente. La vida de San Pablo es 
un buen ejemplo de ello: su conversión al cristianismo muestra la 
aceptación del punto de vista inconsciente hasta ese momento y la 
supresión del punto de vista anticristiano, que luego se manifiesta 
en ataques de histeria. .” En este caso, la fantasía pasiva no debe 
reforzar el punto de vista del contrario inconsciente. Sin embargo, la 
fantasía activa no debe ser lo contrario del inconsciente , sino lo 
contrario de la actitud consciente y la conciencia.
Así, la visión de San Pablo requiere que inconscientemente ya sea 
cristiano, aunque este hecho eludió su visión consciente.
Es probable que las fantasías pasivas siempre se originen en el 
proceso inconsciente, que se opone a la conciencia pero invierte 
aproximadamente la misma cantidad de energía que la actitud 
consciente y, por lo tanto, puede romper su resistencia. Las fantasías 
activas, por otro lado, no deben su existencia a este proceso 
inconsciente tanto como la tendencia consciente absorbe indicios o 
fragmentos de complejos inconscientes de tonos claros y los combina 
con elementos similares para elaborarlos en una forma visual clara. 
No se trata necesariamente de un estado psíquico resuelto, sino más 
bien de una participación positiva en la conciencia.
Nuevo Testamento, Hechos 9:3 -cap.
'*Nuevo Testamento, Hechos 22:1-22 -cap.
'
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En las fantasías, como en los sueños (no son más que fantasías pasivas), 
debe distinguirse un significado manifiesto y otro oculto . El significado explícito 
se encuentra en la "apariencia" real de la imagen de la fantasía, en la expresión 
directa del complejo subyacente de ideas. El significado explícito, sin embargo, 
a menudo no merece este nombre, aunque siempre está más desarrollado en 
las fantasías que en los sueños, quizás porque el sueño-fantasía suele requerir 
muy poca energía para vencer la débil resistencia de la conciencia dormida, lo 
que resulta en vagamente opuestos y tendencias vagamente compensatorias 
alcanza el umbral de la percepción. La fantasía despierta, por el contrario, debe 
reunir una notable cantidad de energía para vencer la inhibición impuesta por 
la actitud consciente. Para que esto ocurra, la oposición inconsciente debe ser 
tan significativa que entre en la conciencia. Jamás podrá dirigir la atención 
(libido consciente) hacia sí mismo con tanta eficacia que interrumpa la 
continuidad de los contenidos de la conciencia si sólo contiene pistas vagas e 
incomprensibles. En este caso, la oposición inconsciente debe basarse en una 
consistencia interna muy fuerte y en sí misma debe tener un significado claro 
y saliente.
Como sabemos, Freud hizo un amplio uso de esta administración. Este es el 
método de interpretación que yo llamo reductivo (ver). La justificación de la 
visión reduccionista es inmediatamente obvia, y es igualmente obvio que este 
método de interpretación de los fenómenos psicológicos es suficiente para 
personas de cierto temperamento, por lo que no se exige una comprensión más 
profunda. Si alguien grita pidiendo ayuda
El significado explícito siempre tiene la característica de un proceso visual y 
tangible que, debido a su irrealidad objetiva, nunca puede satisfacer la 
demanda de comprensión de la conciencia. En este caso, se debe buscar otro 
significado de la fantasía, es decir, su interpretación , es decir, su significado 
oculto. Aunque la existencia de su significado oculto no está clara y se puedendiscutir todas las posibilidades, la demanda de comprensión es justificación 
suficiente para una investigación exhaustiva. La búsqueda del significado oculto 
puede ser puramente causal, cuestionando los orígenes psicológicos de la 
fantasía. Conduce, por un lado, a buscar las causas mucho más antiguas de la 
fantasía en el pasado lejano y, por otro, las fuerzas instintivas que deben haber 
sido responsables de la actividad energéticamente fantasiosa.
Pero no requiere tanto de crítica como de comprensión como producto de 
procesos inconscientes que compensan la conciencia.
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27
*
Todo lo psíquico tiene cara de Jano, mirando tanto hacia atrás como hacia adelante. A 
medida que evoluciona, también se prepara para el futuro. Tamaño-
puramente personal chronique scanda/euse . Esa sería una 
perspectiva muy limitada por completo. Entonces nos vemos obligados a expandir mucho 
nuestra comprensión del significado oculto, sobre todo su aspecto causal, de la fantasía. La 
psicología del individuo nunca puede explicarse en detalle con solo mirarlo: también es 
necesario comprender cómo las condiciones históricas y ambientales lo han condicionado. 
La psicología individual de la persona es a la vez un problema fisiológico, biológico o moral y 
un problema contemporáneo. Del mismo modo, ningún fenómeno psicológico puede jamás 
ser completamente explicado por la causalidad sola; como fenómeno viviente siempre 
depende de la continuidad del proceso de vida, de modo que está tanto evolucionando 
como constantemente evolucionando y creando.
Pero si tuviéramos que explicar la visión de San Pedro reduciéndola a que porque estaba 
"demasiado hambriento" el inconsciente lo invitaba a comer animales "inmundos", o que 
comer animales inmundos indicaba el cumplimiento de un deseo prohibido, tal explicación 
tomaría nosotros en otra parte. Sería igualmente insatisfactorio reducir la visión de San Pablo 
a su supresión de la envidia por el papel que Cristo jugó entre sus conciudadanos, lo que lo 
llevó a identificarse con Cristo. Puede haber algún atisbo de verdad en ambas explicaciones, 
pero nada tienen que ver con la psicología real de los dos apóstoles, condicionada por su 
época. Es muy fácil de explicar. Los hechos históricos se pueden discutir como si fueran 
problemas de fisiología.
***
* **
esta es una explicación suficientemente satisfactoria cuando parece que su vida está en 
peligro en ese momento. Si uno sueña con una mesa magnífica y le indica que se va a la 
cama con hambre, es una explicación satisfactoria de su sueño. Si alguien que reprime su 
sexualidad tiene fantasías sexuales como un santo medieval, esto puede explicarse 
adecuadamente reduciéndolo a su sexualidad reprimida.
**
Hechos de los Apóstoles, 10:9-17
Hechos 16:9-1 O; 18:9-1
El escándalo descrito en detalle en un texto histórico, autobiografía 
o artículo periodístico.
DICCIONARIO DE PSICOLOGÍA ANALÍTICAMachine Translated by Google
CARL GUSTAV JUNG
28
Esta explicación no sirve de nada si asociamos la opinión expresada por 
alguien con la opinión expresada por otra persona antes, porque ambos 
queremos saber qué lo impulsó a hacerlo y qué quiere decir con eso, 
cuáles son sus metas y propósitos, qué él espera lograr. Cuando 
aprendemos esto, por lo general estamos satisfechos.
En nuestra vida diaria, instintivamente agregamos un último punto de 
vista a una explicación sin pensar; De hecho, a menudo tomamos el 
último punto de vista como el punto de vista definitivo, ignoramos por 
completo el factor causal, aceptamos instintivamente el elemento creativo 
en todo lo psíquico. Si hacemos esto en la vida cotidiana, la psicología 
científica debería tener esto en cuenta, sin depender realmente 
exclusivamente del punto de vista causal preciso heredado de la ciencia 
natural, ya que también debería tener en cuenta la naturaleza intencional 
de la psique.
Sin ella, las intenciones, las metas, los planes, los cálculos, las 
predicciones y las premoniciones se convertirían en imposibilidades psicológicas.
Si, pues, la experiencia cotidiana indica inequívocamente la orientación 
última de los contenidos de la conciencia, no hay absolutamente ninguna 
razón para suponer que no existe tal caso con respecto a los contenidos 
del inconsciente cuando no existe una experiencia contraria. Mi 
experiencia no da ninguna razón para discutir esto; por el contrario, hay 
muchos casos en los que la sola presentación del punto de vista final 
proporciona una explicación satisfactoria. Si volvemos a mirar la visión 
de Pablo, esta vez desde el punto de vista de su futura misión, 
concluimos que, a pesar de su persecución consciente de los cristianos, 
inconscientemente adoptó el punto de vista cristiano, diciéndolo 
finalmente abiertamente con la invasión del inconsciente. , porque su 
personalidad inconsciente se esforzaba constantemente hacia este 
objetivo, motivos personales de una forma u otra. Esto me parece una 
explicación más local del verdadero significado del evento, en lugar de 
reducirlo a motivos personales, aunque indudablemente juega sus 
papeles, porque la "cosa humana" no existe. De manera similar, el 
hallazgo claro en la interpretación intencional de la visión de Pedro en 
Hechos 10:28 es mucho más satisfactorio que las conjeturas fisiológicas 
y personales.
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FRECUENCIA PSICOLOGÍA ANALÍTICA
29
Cualquiera que sostenga la opinión de que los procesos naturales a 
menudo no tienen sentido podría argumentar que la fantasía tiene un 
significado oculto. Sin embargo, la ciencia explica el significado de los 
procesos naturales con las leyes de la naturaleza. De hecho, estas son 
hipótesis que uno desarrolla al explicar estos procesos. Pero también 
tenemos derecho a hablar del significado de las formaciones naturales en 
la medida en que determinemos que la ley propuesta coincide efectivamente con el proceso objetivo.
Asimismo, tenemos derecho a hablar del significado de las fantasías cuando 
se puede demostrar que obedecen a la ley. Pero cuando el significado que 
encontramos refleja adecuadamente la naturaleza de la fantasía, es 
satisfactorio, o en otras palabras, digno del nombre de ley probada. Los 
procesos naturales obedecen y prueban la ley. Es ley para el durmiente 
soñar, pero esta ley no prueba nada acerca de la naturaleza del sueño; la 
ley es sólo la condición del sueño. La evidencia del origen fisiológico de la 
fantasía es sólo la condición de su existencia, no la ley de su naturaleza.
Esto nos lleva al significado secundario de la fantasía, a saber, la actividad 
de hqya/poder . La imaginación es generalmente la actividad de la mente 
para reproducir o crear. No es una facultad especial, ya sea pensar (ver), 
sentir (ver), sensación (ver) o intuición (ver)
Para resumir, podemos decir que es necesario comprender tanto la 
causalidad como la finalidad de la fantasía. Cuando se interpreta la causa, 
parece ser un síntomade una condición fisiológica o personal como 
resultado de eventos anteriores . Cuando se interpreta intencionalmente, 
la fantasía suena como un símbolo que busca establecer la característica 
distintiva de un objetivo particular con la ayuda del material disponible o 
trazando la línea del futuro desarrollo psicológico. Dado que la fantasía 
activa es el signo principal de la mentalidad artística, el artista es tanto un 
reproductor de lo visible como un creador y educativo, ya que sus obras 
tienen el valor de símbolos que predicen líneas de desarrollo futuro. Que 
los símbolos tengan una validez social limitada o general depende de la 
vitalidad del individuo que los crea. Cuanto más anormal es el individuo 
que crea, es decir, menos vitalidad, más limitada es la validez social de los 
símbolos que produce, aunque su valor sea absoluto para el individuo.
La ley de la fantasía como fenómeno psicológico sólo puede ser una ley de 
la psicología.
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1 Bleuler, "Die sugestibilitat negativa", Pşychiatnsch-neuro/ogische Woc henschrift, 
ss. 249 vd.; La teoría del negativismo esquizofrénico; Libro de texto de psiquiatría, 
ss. 1 30, 382.
30
Diferenciación: El desarrollo de las diferencias significa la 
separación de las partes del todo.
Uso el concepto de diferenciación más en relación con el trabajo/
hogar psicológico (ver). Mientras una función se fusiona con otra o 
más funciones -pensar y sentir, sentir y sentir- no puede funcionar 
por sí sola, es arcaica (ver), es decir, no se diferencia del todo como 
una pieza particular. El pensamiento indiferenciado no tiene la 
capacidad de pensar aparte de otras funciones; las sensaciones 
siempre se confunden con sentimientos o intuiciones, así como el 
sentimiento indiferenciado se mezcla con sensaciones y fantasías, 
por ejemplo, la sexualización del pensar y sentir en la neurosis 
(Freud). Por regla general, la ambivalencia y la ambivalencia también 
son características destacadas de la función indiferenciada,1 es 
decir, cada situación contiene necesariamente su propio negativo, lo 
que resulta en inhibiciones que constituyen la característica distintiva 
del uso de la función indiferenciada. Otra característica es la fusión 
de diferentes componentes de la función.
Puede entrar en juego en todas las formas básicas de actividad 
psíquica. Creo que la fantasía como actividad de la imaginación es 
simplemente una expresión directa de la vida psíquica, la energía 
psíquica, que no puede manifestarse en la conciencia excepto en 
imágenes y contenido, así como la energía física no puede 
manifestarse fuera de un cierto estado físico que estimula los órganos 
de los sentidos por medios físicos. Porque, desde el punto de vista 
de la energía, todo estado físico es un sistema dinámico, y desde el 
mismo punto de vista, el contenido psíquico es un sistema dinámico 
que se manifiesta en la conciencia. Por tanto, podemos decir que la 
fantasía, en el sentido de fantasma, es la suma absoluta de la libido 
que aparece en la conciencia sólo en forma de imágenes. La fantasía 
es idie jorce.* La fantasía como actividad de la imaginación es 
sinónimo de flujo de energía psíquica.
* La idea que se piensa que es el factor principal de la conducta del individuo o 
grupo social, y por tanto del curso de los acontecimientos.
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Idea (Idee): A veces uso el término "idea" para denotar un elemento 
psicológico estrechamente relacionado con lo que llamo una imagen 
(ver). La imagen puede ser de origen personal o impersonal . Lo 
impersonal es colectivo (ver) y también se distingue por sus 
cualidades mitológicas. Entonces la llamo la imagen primordial . En 
cambio, si no tiene carácter mitológico, es decir, carece de cualidades 
visuales y es solo colectivo, hablo de la idea. Así que uso el término 
idea para expresar el significado de la imagen primaria , un significado 
abstraído de la concreción (ver) de la imagen. En la medida en que 
es una idea esbozada (ver), parece ser un producto del pensamiento, 
derivado o desarrollado a partir de factores fundamentales. Este es el 
significado entendido por Wundt1 y muchos otros.
Sin embargo, la idea no sólo se deriva y se desarrolla en la medida 
en que es el significado expresado de la imagen primordial en la que 
se representa simbólicamente ( ver Símbolo), sino que psicológicamente 
hablando , un prión generalmente existe, permitiendo determinadas 
combinaciones de pensamiento. Así (no como se expresa) la idea, 
en su esencia, es un determinante psicológico que existe a priori . En 
este sentido, Platón ve en la idea el prototipo de las cosas, y Kant, "el 
arquetipo de todo uso práctico de la razón pi [Urbila]2", con este 
estado limita la experiencia de las cosas.
2 Crítica de la razón pura, p.319.
costo; en este caso, la sensación indiferenciada degenera por la unión 
de diferentes campos sensoriales (color-audición), la sensación 
indiferenciada degenera por mezclar el odio con el amor. La función 
es indiferenciada porque es en gran parte o completamente 
inconsciente; sus partes se fusionan entre sí y se mezclan con otras 
funciones. La diferenciación se basa en la separación de una función 
de otras funciones y sus partes entre sí. La orientación es imposible 
sin diferenciación, porque la orientación de la función depende de la 
eliminación de todas las cosas irrelevantes. Fusionarse con lo 
irrelevante inhibe la orientación; sólo la función diferenciada tiene la 
capacidad de orientar .
1 "¿Qué no debería ser Kant para nosotros?" Estudios Filosóficos, VII, pp. 1 3.
DICCIONARIO DE PSICOLOGÍA ANALÍTICAMachine Translated by Google
Si bien debemos decir que los conceptos trascendentes 
de la razón son solo ideas, no debe entenderse que significa 
la futilidad y la futilidad de las ideas. Incluso si las ideas no 
pueden determinar ningún objeto, aún pueden servir para 
comprender la comprensión como un canon de uso extenso 
y continuo sobre una base no observable. La cognición no 
aprende más sobre el objeto que con sus propios conceptos, 
pero recibe una mejor y más completa orientación para 
adquirir este conocimiento. Además, sólo para mencionarlos 
aquí, los conceptos de la razón tal vez permitan la transición 
de los conceptos de la naturaleza a los conceptos prácticos 
y, por lo tanto, apoyen las ideas morales.2
Siendo la Voluntad la cosa misma, y por tanto no tiene 
variantes, por idea entiendo cada fase definida y bien 
construida de la objetivación de la Voluntad, en este sentido 
las fases se unen a las cosas individuales como su forma 
eterna o prototipo.
Introducción a la Estética, I, 1, i.
Lógica, iii, 242 vd.
1
Kant dice:
Schopenhauer dice:
Para Schopenhauer, la idea es una cosa visual porque la entiende 
exactamente como yo entiendo la imagen primordial. Sin embargo, el 
individuo no se da cuenta de la idea, la idea se manifiesta sólo como 
"conocimiento puro"