Pedagogia_Critica_Colombia_Velasquez_2010

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TÍTULO 
PEDAGOGIA CRÍTICA EN COLOBIANA 
MANUELA VELASQUEZ VALENCIA 
KATERINE RESTREPO MEJÍA 
Resumen: La pedagogía crítica es una propuesta de enseñanza que intenta 
ayudar a los estudiantes a cuestionar además de desafiar la dominación, las 
creencias y prácticas que la generan. En otras palabras, es una teoría y práctica 
(en la que los estudiantes alcanzan una conciencia crítica. En esta tradición, el 
maestro trabaja para guiar a los estudiantes a cuestionar las teorías y las prácticas 
consideradas como represivas, animando a generar respuestas liberadoras tanto a 
nivel individual como colectivo, las cuales ocasionen cambios en sus actuales 
condiciones de vida. A menudo el estudiante inicia cuestionándose a sí mismo 
como miembro de un grupo o proceso social. Después de alcanzar un punto de 
revelación, en el que empieza a ver a su sociedad como algo profundamente 
imperfecto, se le alienta a compartir este conocimiento en un intento de cambiar la 
naturaleza opresiva de la sociedad. 
Palabras Clave: pedagogía crítica, pedagogía del caos, formación, aprendizaje, 
educación. 
Abstract: The critical pedagogy is an offer of education that tries to help the 
students to question and defy the domination, the beliefs and practices that 
generate it. In other words, it is a theory and a practice, in which the students reach 
a critical conscience; in this tradition, the teacher works to guide the students to 
questioning the theories and the practices considered like repressive, encouraging 
generating liberating answers, so much to individual as collective level, which 
cause changes in their current living conditions. 
Often, the student initiates questioning to himself as member af a group or social 
process. After reaching a point of revelation in the one that it starts seeing to his 
society as something deeply incomplete, one breathes him to share this knowledge 
in an attempt of changing the oppressive nature of the society. 
Key Words: critical pedagogy, pedagogy of chaos, training, learning, education 
 
 
 
1. INTRODUCCIÓN 
La pedagogía critica es entendida como “una teoría radical muy reciente, a la que 
también se le alude como nueva sociología de la educación, y analiza la práctica 
educativa en un contexto histórico y como obra e instrumento de la clase 
dominante”. 
En otras palabras la pedagogía crítica es una propuesta de enseñanza que le 
posibilita al estudiante cuestionarse e indagar sobre las prácticas que la generan, 
permitiéndoles así realizar una praxis entre teoría y práctica en la cual se alcanza 
una conciencia crítica. 
Es por esto que al hablar de pedagogía crítica se habla o se propone una 
investigación analítica, la cual esta medida por una participación evidentemente 
activa, que implica una transformación tanto en las practicas y valores educativos, 
como en las estructuras sociales. Partiendo de lo anterior se puede decir que 
dicha pedagogía no propone una investigación acerca de la educación, sino en y 
para la educación. 
Con el siguiente trabajo se quiere dar a conocer la importancia que tiene la 
pedagogía crítica en la educación, y como esta influye en el aprendizaje de cada 
alumno; es importante tener en cuenta que la pedagogía critica en la actualidad 
establece propuestas en educación buscando de alguna manera la posibilidad de 
interpretar las culturas pedagógicas a través de re conceptualizar conceptos, 
teorías, orígenes de la pedagogía y la educación. 
Es por ello que este trabajo parte definiendo de cierta forma lo que es la 
pedagogía critica, que la conforma y como esta favorece el proceso de formación; 
este trabajo también pretende determinar el objetivo que dicha pedagogía tiene 
dentro del campo conceptual buscando así nuevos saberes que le permiten al 
educando hacer una crítica sobre su propio aprendizaje, el conocimiento que se le 
imparte y la forma como este está inmerso dentro de su cultura. 
Para el desarrollo de este trabajo se utilizaran diferentes estrategias que facilitan 
un análisis mas profundo sobre el proceso pedagógico critico y la forma como 
este se desarrolla actualmente en la sociedad colombiana; para ello se tomaron 
diferentes autores que trabajan la ruta de la pedagogía colombiana, documentos 
de apoyo sobre sus teorías y diferentes estrategias como lo son los tipos de 
pregunta para la investigación, que permiten una apropiación mayor al tema a 
tratar; mas concretamente hablaremos de una metodología llamada hermenéutica 
critica reconstructiva la cual busca un interés practico dándole sentido a la 
pedagogía del caos desde la interpretación de la pedagogía critica colombiana. 
Con la hermenéutica como horizonte de compresión crítico, se dará un giro en la 
investigación tradicional de los campos de trabajo comunicativo, sobre todo los 
que no aceptan el sentido complejo de la realidad comunicativa como lo diverso 
constitutivo de la vida. La hermenéutica crítica en principio significaría el arte de 
interpretar pero este no es su sentido exclusivo, su continuidad en la historicidad 
(como un tiempo infinito), da cuenta de la hermenéutica crítica y como ésta nos 
sirve para aceptar a la interpretación como un proceso de ruptura en los efectos 
no intencionales de un orden interpretativo de univocidad. 
La hermenéutica es una forma de vida, la cual sirve para darle fundamento al 
hecho de que la praxis social no puede ser acrítica de sus efectos intencionales y 
no intencionales. 
Es por esto que para comenzar a darle estructura a esta reflexión, se quiere partir 
de la pregunta ¿Está preparada Colombia, en términos de infraestructura y 
formación docente, para asumir la propuesta de la pedagogía crítica como 
alternativa de formación y educación en el preescolar?; para ello es importante 
entender “la pedagogía como un discurso o saber que se interesa por la 
educación, ha de hacer una reflexión constante sobre el que hacer pedagógico y 
por ende, sobre los alcances y dispositivos educacionales, además, sobre los 
medios y los ámbitos educativo”. 
Considerando los últimos sucesos en materia de educación en Colombia, se ha 
observado que los métodos que se utilizan para formar a los estudiantes y mas 
específicamente a los niños en edad preescolar, son utilizados de una manera 
errónea, ya que lo que se necesita inicialmente es dejar de tratar a los estudiantes 
como cosas, y darles el valor que requieren; lo cual no quiere decir que los 
docentes se tengan que cerrar a las nuevas propuestas tecnológicas y de 
investigación que se presentan en nuestra sociedad, sino buscar diferentes 
estrategias donde no se siga mecanizando el aprendizaje y suprimiendo la 
autonomía tanto del docente como del estudiante, y donde se tenga e cuenta que 
mas que maquinas de trabajo lo que se necesita formar en Colombia son seres 
humanos. 
Si se hace una lectura detallada, se diría que actualmente Colombia no esta 
preparada para asumir una postura clara frente a la pedagogía critica, su uso y la 
influencia que esta tiene sobre sus educandos y mas específicamente en el ámbito 
de la educación preescolar, pero que de igual forma se podrían implementar 
diferentes estrategias que faciliten su implementación en el aula de clase; 
partiendo de todo lo anterior este trabajo pretende hablar sobre las posibles rutas 
en las que se puede enfocar para el desarrollo de la misma. 
 
2. ELEMENTOS FUNDANTES DE LA PEDAGOGIA CRÍTICA 
El objetivo esencial de la configuración de un campo conceptual de la pedagogía 
sería buscar la comprensión del nuevo estatuto del saber y del campo pedagógico 
mismo, y aunque es descrito como un campo abierto, nos apartamos desde las 
pedagogías críticas, en el sentido de que aunque da prelación y centralidad a la 
pedagogía evitando subordinarla, no se observan con claridad las conexiones 
discursivas y prácticas con el análisis de contexto y con la condición social real de 
los sujetos maestros, escuela. En el documento : La formación del cuerpo una 
mirada critica delprofesor Jair Álvarez retoma las profesora Hilda mar Rodríguez 
quien plantea cuatro hipótesis acerca de las conexiones que deben de tener todos 
los agentes relacionados con la pedagogía en nuestro contexto estas son : 
 
1. El maestro como intelectual público. La formación del maestro debe contribuir a 
la orientación de su función en la sociedad: transformar críticamente las 
condiciones de existencia de los alumnos y las suyas propias, a través de una 
práctica ética y política que contribuya a la creación de un lenguaje potenciador 
y emancipador. 
2. La escuela. Como un espacio abierto, plural y democrático, capaz de construir 
contactos y encuentros diversos y múltiples entre los miembros de la 
comunidad. 
3. Los profesores. El dominio de sus acciones de enseñanza, donde una de ellas 
es el control de lo que enseña. Para la pedagogía crítica es importante la 
inclusión de la cultura y la sociedad en el plan de estudios, de manera que se 
desarrolle una alfabetización crítica, que supere la alfabetización funcional, 
capaz de generar el reconocimiento del otro, de la diversidad cultural y la voz, 
como camino de subjetivación. Con esta propuesta, la pedagogía crítica busca 
superar la idea de una instrucción funcional y de las diferencias lingüísticas 
como diferencias de aptitud intelectual. En su lugar plantea la producción 
cultural como eje del plan de estudios. 
4. La pedagogía como un recetario. La superación de esta posición a través de la 
politización de la enseñanza y pedagogizar la política, de manera que se 
puedan unir las acciones de maestros y alumnos a la dinámica y naturaleza del 
cambio social. Se trata en pocas palabras, de establecer un vínculo entre 
pedagogía, política y cultura. 
 
Es por esto que todos estos agentes anteriormente deben estar en permanente 
dialogo entre ellos mismos como con el pasado para que así haya una 
conexión acorde y coherente con lo que se quiere lograr. 
 
La diferencia fundamental con el campo de las pedagogías críticas está en la 
comprensión de la pedagogía no sólo como un campo conceptual autónomo y 
productor de conocimiento, aspectos que compartimos con el CP (campo 
pedagógico) , sino como un campo político, es decir, desde nuestra lectura la 
pedagogía no es neutra, pero tampoco está subordinada y supeditada per se a las 
condiciones económicas, políticas y sociales de nuestro país, más bien reconoce 
la potencia política y biopolítica de los maestros desde la potenciación de la 
pedagogía como práctica política con implicaciones específicas en contextos 
particulares, y no con un impacto imaginario y etéreo. 
Constituir desde la propuesta de la Pedagogía del Caos una propuesta crítica para 
la formación en Colombia, es reconocer un espacio de concomitancia con el 
campo pedagógico, pues la formación y el maestro serán el centro del análisis. 
Sin embargo, el campo conceptual de la pedagogía intenta reconocer las acciones 
desde una apuesta local, concreta y real, tratando de incidir en las condiciones y 
actuaciones de los maestros e intentando producir cambios pedagógicos y 
políticos. Valoramos en el CP la potencia discursiva y la propuesta de articulación 
de diferentes puntos de vista que trabajan en torno a lo pedagógico (perspectiva 
hermenéutica, acción comunicativa, arqueología, genealogía, entre otros), y el 
análisis histórico que de manera aplicada se realiza en la propuesta conceptual de 
este campo en nuestro país. 
Es así como la intencionalidad de esta propuesta está dirigida a tender puentes 
entre los discursos y prácticas que versan sobre la pedagogía y el maestro (en 
ocasiones un maestro y una pedagogía ideales) y realidades concretas y prácticas 
específicas. En ese sentido, consideramos que desde lecturas más políticas y que 
posibiliten la transformación del maestro, experiencias históricas de 
transformación propuestas por la Educación Popular, el Movimiento Pedagógico 
de los maestros colombianos, algunas experiencias de la Expedición Pedagógica 
Nacional y de las redes de maestros, movilizaciones en defensa de la educación, 
algunas experiencias alternativas con precauciones y distanciamientos hacia la 
noción misma de "innovación"-, habrían venido constituyendo y haciendo parte del 
campo de las pedagogías críticas en nuestro país, reiterando los procesos de 
concomitancia, pero también de diferenciación con las otras perspectivas teóricas 
de lectura que hemos mencionado anteriormente. 
La educación popular es una de las expresiones de las pedagogías críticas en 
Colombia reconocida como una corriente de pensamiento. En sus búsquedas por 
refundamentarse ha sido asumida desde procesos de escolarización y de 
desarrollo comunitario. En esta perspectiva han tenido lugar sus reflexiones desde 
las relaciones entre sujetos, política, pedagogía y proyecto político-cultural, 
configurando nuevos campos teóricos; como son el mirar la pedagogía no como 
una ciencia ni una disciplina como fue vista anteriormente sino más bien como 
nos propone en profesor Andres Klaus mirarla como un campo donde su 
fundamente y base sea el saber que, de alguna manera, responden a las 
tendencias actuales ubicadas en prácticas de animación socio-cultural y 
pedagogía social. 
Sugiere Marco Raúl Mejía, que desde la perspectiva de la educación popular, la 
pedagogía nos habla de una praxis educativa que es re contextualizada por 
actores con horizontes culturales diversos, siempre en lucha por el 
empoderamiento de los excluidos; asimismo, la educación popular nos ubica en 
una praxis humana que ubica en un plano dialógico relaciones sociales en 
permanente interlocución y conectando la vida social y cultural con los procesos 
educativos. 
De acuerdo con los anteriores planteamientos, las pedagogías críticas en 
Colombia se están instituyendo como un campo de re significación en torno a los 
modos de constitución de sujetos y al agenciamiento de procesos de formación 
desde una perspectiva política, ética y cultural. 
Como se plantea en el documento Anotaciones para el análisis del discurso 
pedagógico, la pedagogía entendía como campo, tiene fronteras que la hacen 
única en su saber; por ello no debe dejarse de lado que existe una pedagogía 
tradicional con la cual se debe estar en constate dialogo. Como lo dice el profesor 
Echeverri citado en este documento “ 
 
Las pedagogías son entendidas en esa medida como parte de un proyecto 
político-cultural, en el que la acción pedagógica se propone como: una relación de 
alteridad, una relación con el otro, una relación ética basada en la responsabilidad 
y hospitalidad. Por ello, se asume la escuela como un espacio social de formación, 
en contextos de diferencia y desigualdad. 
Desde esta consideración, la pedagogía crítica se propone como un campo de 
crítica cultural, “Así, una persona que se forma, es aquella que permanece en un 
ambiente académico recibiendo conocimiento de los libros y de sus maestros.” 
(Ipland, 1999), que problematiza e interroga las relaciones múltiples de 
subordinación. También como un discurso contextual, inserto en prácticas políticas 
concretas, que ha desafiado límites disciplinarios específicos tales como los 
estudios literarios, el feminismo, la antropología, la sociología y la psicología. Se 
inscribe en un lenguaje de esperanza y diálogo, comprometida críticamente. 
Algunas claves para entender los elementos que conforman su campo de 
fundamentación ética, política y pedagógica están situadas en categorías 
fundantes y articuladoras como: sujeto (hace referencia a un ser que es «actor de 
sus actos», en el sentido de que su comportamiento o conducta no son 
meramente «reactivas», sino que aporta un plus de originalidad, que responde a lo 
que solemos entender por decisión o voluntad. Según la psicología social el sujeto 
se constituye a través de los grupos con los que se vincula incluso desde antes del 
nacimiento. Por eso aquella habla de un «sujeto sujetado» pero también productor 
y creativo, en tanto poseela capacidad de transformar su mundo y a sí mismo), 
poder, conocimiento (El conocimiento puede definirse como: Hechos, información 
y conocimientos adquiridos por una persona a través de la experiencia o la 
educación, la comprensión teórica o práctica de un tema. Lo que se conoce en un 
campo determinado o en su totalidad. Conciencia o familiaridad adquirida por la 
experiencia de un hecho o situación), cultura (La cultura es el conjunto de todas 
las formas, los modelos o los patrones, explícitos o implícitos, a través de los 
cuales una sociedad regula el comportamiento de las personas que la conforman. 
Como tal incluye costumbres, prácticas, códigos, normas y reglas de la manera de 
ser, vestimenta, religión, rituales, normas de comportamiento y sistemas de 
creencias. Desde otro punto de vista se puede decir que la cultura es toda la 
información y habilidades que posee el ser humano. El concepto de cultura es 
fundamental para las disciplinas que se encargan del estudio de la sociedad, en 
especial para la antropología y la sociología), historia (La historia es la ciencia 
que tiene como objeto de estudio el pasado de la humanidad y como método el 
propio de las ciencias sociales), subjetividad (En la teoría del conocimiento, la 
subjetividad es la propiedad de las percepciones, argumentos y lenguaje basados 
en el punto de vista del sujeto, y por tanto influidos por los intereses y deseos 
particulares del sujeto. La propiedad opuesta es la objetividad, que los basa en un 
punto de vista intersubjetivo, no prejuiciado, verificable por diferentes 
sujetos),alteridad (es el principio filosófico de "alternar" o cambiar la propia 
perspectiva por la del "otro", considerando y teniendo en cuenta el punto de vista, 
la concepción del mundo, los intereses, la ideología del otro; y no dando por 
supuesto que la "de uno" es la única posible) y contexto (es un conjunto de 
circunstancias en que se produce el mensaje (lugar y tiempo, cultura del emisor y 
receptor, etc.) y que permiten su correcta comprensión. También corresponde a 
donde va escrita la palabra, es decir, la oración donde ella se encuentra. También 
puede ser una forma de recopilación escrita o un entorno habitual es forma de 
decir un contexto cerrado), que articulan procesos organizativos, formativos y de 
movilización social que responden a las tendencias y demandas actuales. 
En esa medida se reconfiguran de manera permanente desde los escenarios 
escolares y no escolares –a la hora de hablar de una propuesta de pedagogía del 
caos en Colombia-, a partir de una lectura de contextos para poder aportar 
herramientas teóricas, diseñar estrategias políticas y proponer prácticas 
pedagógicas para el compromiso crítico y la transformación social en torno a 
procesos de constitución de sujetos y al agenciamiento de dinámicas culturales. 
Se parte del presupuesto de concebir lo pedagógico como un espacio cultural para 
la construcción del conocimiento y la dinamización de espacios de socialización, lo 
http://es.wikipedia.org/wiki/Vestimenta
http://es.wikipedia.org/wiki/Religi%C3%B3n
http://es.wikipedia.org/wiki/Ritual
http://es.wikipedia.org/wiki/Creencia
http://es.wikipedia.org/wiki/Informaci%C3%B3n
http://es.wikipedia.org/wiki/Ser_humano
http://es.wikipedia.org/wiki/Sociedad
http://es.wikipedia.org/wiki/Antropolog%C3%ADa
http://es.wikipedia.org/wiki/Sociolog%C3%ADa
http://es.wikipedia.org/wiki/Ciencia
http://es.wikipedia.org/wiki/Objeto
http://es.wikipedia.org/wiki/Pasado
http://es.wikipedia.org/wiki/Homo_sapiens
http://es.wikipedia.org/wiki/Metodolog%C3%ADa
http://es.wikipedia.org/wiki/Ciencias_sociales
http://es.wikipedia.org/wiki/Teor%C3%ADa_del_conocimiento
http://es.wikipedia.org/wiki/Sujeto_(filosof%C3%ADa)
http://es.wikipedia.org/wiki/Objetividad
http://es.wikipedia.org/wiki/Filos%C3%B3fico
http://es.wikipedia.org/wiki/Otro
http://es.wikipedia.org/wiki/Uno
que implica el reconocimiento de sujetos desde unos contextos que son diversos, 
desiguales y plurales. De ahí que la pedagogía haya dejado de ser exclusivamente 
escolar y ya no cumpla funciones sólo adaptativas y educativas, lo cual le lleva a 
interrogarse por su nuevo estatuto social orientado a la construcción del vínculo 
social, la tramitación de conflictos en múltiples escenarios sociales y la animación 
de procesos formativos, culturales y comunitarios. 
Las pedagogías críticas son esencialmente unas política de vida en la cual 
maestros y estudiantes están comprometidos en el trabajo de la historia; como lo 
plantea el profesor Jair Álvarez en su ponencia donde apoya las hipótesis de la 
profesora Hilda mar y hace referencia a las pedagogías criticas planteando la 
función del sujeto dentro de estas pedagogías. 
 
 Tomar posición. Es decir, que por un lado, el maestro o profesor tome posición 
crítica frente a lo que enseña y al tipo de formación que está ofreciendo, y por el 
otro, tome posición frente al campo intelectual de la educación, leyendo y 
criticando las investigaciones y escritos que se generan en dicho campo de 
producción, para que la balanza de este sujeto no quede inclinada únicamente 
hacia la reproducción intelectual que lo reduce a una especie de minimalismo 
pedagógico, que no les permite pensar el qué o el por qué de la pedagogía, sino 
que los lleva a pensar solamente el cómo, que inicialmente se cree es una 
reflexión frente a la didáctica cuando realmente se está en el terreno de la 
metódica. 
Formación de formadores. Las instituciones formadoras de maestros deben tener 
claro el tipo de maestro que quieren formar para que no se desvanezca en el 
horizonte de la reproducción. La investigación es una herramienta importante, pero 
el discurso académico debe tener cabida en esta caja de herramientas para el 
maestro, pues buscamos un maestro crítico y reflexivo, pero estos actos no se 
hacen única y exclusivamente desde la experiencia en el aula. 
Comprender. Que la pedagogía no se limita al mero acto de enseñar ocultando al 
maestro como bien lo demuestra esta corriente pedagógica, y que sus problemas 
no se limitan solamente al proceso de aprendizaje del alumno. Sino que desborda 
el aula y abre la perspectiva para analizar otros elementos que están en juego en 
el proceso educativo. 
 
 Como tal ésta es una pedagogía que media con las relaciones concretas entre los 
individuos y la cultura y las formas institucionales, la cual lleva un compromiso 
social14. Por ello es una filosofía de la praxis, comprometida en un diálogo abierto 
en competencia con concepciones sobre cómo vivir significativamente en un 
mundo confrontado por la pena, el sufrimiento y la injusticia. La pregunta por la 
exclusión, la segregación, la marginación, la desigualdad y la represión en la 
esfera de lo social tienen formas educativas específicas y diferenciadas a través 
http://www.scielo.org.co/scielo.php?pid=S0123-48702007000200009&script=sci_arttext#back14#back14
de una educación en la lucha y para la lucha. Es decir, se lee la realidad para 
transformarla, no simplemente para aprehenderla. 
Los conceptos permiten que haya un plano comparativo entre el pasado y el 
presente, pensando en las posibilidades de ver otro horizonte encaminado en la 
transformación, potencializando sus conceptos y cambios a las situaciones 
actuales de la pedagogía; los conceptos articuladores se vinculan al presente, son 
modos de establecer relaciones bajo una tradición critica donde ofrece un 
panorama renovado y alentador acerca de la escuela, el saber, el maestro y el 
alumno, especialmente en el lenguaje de la escuela y la forma de identificación a 
través de él. 
La escuela es un espacio donde se une o establece escuela-vida, como un 
segundo hogar, es una relación que va ligada por los tiempos que se pasan en 
ella, y de esta misma forma cultura-subjetividad que se unen por la cultura que 
manejamos de acuerdo a nuestra manera de pensar. 
 
3. DE LA PEDAGOGÍA CRÍTICA EN COLOMBIA 
La pedagogía se relaciona con muchas cosas: conocimiento, maestro, institución,libros, es una conexión que no se puede dejar de reconocer, es una opción, el 
camino para recuperar la escuela, la enseñanza, el aprendizaje que de alguna 
manera fue arrebatado al maestro; hay que rescatar esa fuerza que hay en cada 
pedagogía y la capacidad de enseñanza que puede ejercer a una sociedad que ha 
sido arrebatado por la tecnología. 
Aquí es pertinente citar a Andrés Klaus con su aporte al campo disciplinar y 
profesional de la pedagogía; pero también es necesario hacer referencia a dichos 
conceptos y luego enfocarlo en el ámbito pedagógico. A continuación se dará una 
definición de cada uno de ellos y después una relación enmarcada en la 
pedagogía. 
El campo disciplinar es una Organización sistemática de una disciplina en 
particular para el logro del Perfil profesional y que se traduce en un plan de 
estudios. (Organización sistemática de una disciplina en particular en un plan de 
estudios para el logro del perfil profesional) 
 
El campo profesional es la práctica profesional de la pedagogía que se puede 
abordar a través de la delimitación e identificación de las prácticas de trabajo que 
desempeñan los mismos pedagogos. 
 
Partiendo de lo anterior se cita a Andrés Klaus cuando habla de campo disciplinar 
y profesional de la pedagogía en un ámbito social, donde la pedagogía se 
observa como un espacio académico, que brinda escenarios para ampliar 
pensamientos, reflexiones y discusiones sobre la educación. 
Es importante citar desde el documento de campo disciplinar y profesional de la 
pedagogía de Andrés Klaus, que “la pedagogía es el sentido de una disciplina 
cuyo objeto es el conjunto de fenómenos de la educación y cuya tarea es estudiar, 
entender e interpretar dichos fenómenos bajo sus aspectos particulares y 
deslindados de otros fenómenos de la vida, hablando también de esta como 
“campo disciplinar y profesional” ya que hace parte de esas disciplinas científicas 
complejas que uno no puede concebir si no es en relación con unos campos 
prácticos, es decir, con la educación o praxis educativa, entendida en sentido 
amplio a partir de sus diferentes configuraciones, modalidades de existencia y 
espacios de realización. De allí el concepto de campo más que el de disciplina, 
porque con él, por un lado, se hace alusión a un espacio multidisciplinar con unos 
contornos flexibles y dinámicos, cuya dinámica tiene que ver con la producción de 
saber, de saber pedagógico y, por el otro, se señala la estrecha imbricación de las 
subdisciplinas pedagógicas con los diferentes campos prácticos, con las diferentes 
formas de la praxis educativa y con los saberes profesionales, saberes 
experienciales, saberes que, saberes cómo, saberes hacer, saberes prácticos, 
saberes estratégicos, entre otros que resultan de allí”. 
La certeza es que la pedagogía es un resultado de un intenso trabajo realizado 
dentro de una sociedad donde de acuerdo a sus metodologías dejarías de ser un 
discurso vació, para ser un contexto amplio frente a la educación, y a los 
conocimientos capaces de producir identidades y placeres propios; intentando 
abrir espacios para despejar inquietudes sobre propuestas a ámbitos 
desconocidos, dando así lugar a una necesidad de crear ideologías para que los 
estudiantes tengan una frontera a fin de que entiendan que hay una superación de 
barreras, y espacios que ayudan a la afirmación de la historia personal, la 
importancia de un lenguaje frente a la parte política, y así poder comprender las 
relaciones de poder. En la manera en que las estudiantes adquieran dicha 
experiencia, se debe a la organización y la funcionalidad de las escuelas y a las 
prácticas de los docentes con principios ideológicos y coherentes en la sociedad. 
Es importante tener en cuenta que para darle solución e implementación a todas 
las estrategias y discursos que se plantean anteriormente, se tenga como base de 
registro una investigación acción ya que esta da la posibilidad de aplicar 
categorías científicas para la comprensión y mejoramiento de la organización, 
partiendo del trabajo colaborativo de los propios trabajadores. Esto lleva a pensar 
que la investigación – acción tiene un conjunto de rasgos propios, entre los cuales 
se pueden mencionar: 
http://www.monografias.com/trabajos6/napro/napro.shtml
http://www.monografias.com/trabajos34/el-trabajo/el-trabajo.shtml
a. El análisis de acciones humanas y situaciones sociales, en las se resaltan 
aspectos (problemáticas) susceptibles de cambio y que requieren respuestas. 
 
b. Su propósito es descriptivo – exploratorio y busca profundizar en la 
comprensión del problema sin posturas ni definiciones previas. 
 
c. Suspende los propósitos teóricos de cambio mientras el diagnóstico no esté 
concluido. 
 
d. El resultado es mas una interpretación que una explicación dura. "La 
interpretación de lo que ocurre" es una transacción de las interpretaciones 
particulares de cada actor. Se busca alcanzar una mirada consensuada de 
las subjetividades de los integrantes de la organización. 
 
e. La investigación – acción valora la subjetividad y como esta se expresa en 
el lenguaje auténtico de los participantes en el diagnóstico. 
 
f. La investigación – acción tiene una raíz epistemológica globalmente 
llamada cualitativa. Por lo tanto, se ajusta al os rasgos típicos de estudios 
generados en este paradigma(Normalmente se asocia exclusivamente 
Investigación – acción con el paradigma interpretativo (o cualitativo), no 
obstante, también existe una investigación acción de corte cuantitativo – 
explicativo.) 
 
g. La investigación – acción para los participantes es un proceso de 
autorreflexión sobre sí mismos, los demás y la situación, de aquí se infiere 
que habría que facilitar un diálogo sin condiciones restrictivas ni punitivas. 
El proceso de investigación – acción constituye un proceso continuo, una espiral, 
donde se van dando los momentos de problematización, diagnóstico, diseño de 
una propuesta de cambio, aplicación de la propuesta y evaluación. 
http://www.monografias.com/trabajos37/interpretacion/interpretacion.shtml
http://www.monografias.com/trabajos16/desarrollo-del-lenguaje/desarrollo-del-lenguaje.shtml
http://www.monografias.com/trabajos16/paradigmas/paradigmas.shtml#queson
http://www.monografias.com/trabajos12/dialarg/dialarg.shtml
http://www.monografias.com/trabajos13/diseprod/diseprod.shtml
http://www.monografias.com/trabajos11/conce/conce.shtml
4. PEDAGOGÍA DEL CAOS, UNA PROPUESTA CRÍTICA PARA LA 
FORMACIÓN EN COLOMBIA 
Este trabajo se funda en la propuesta de la Pedagogía del Caos1 que es una 
propuesta que pone en evidencia principios formativos y educativos de gran 
apertura, con diversidad para los elementos que constituyen a los individuos y los 
grupos, para que estos fluyan y se reflejen en todas las dimensiones espacio 
temporales y de sentido, que al alejarse de las condiciones normales de equilibrio 
y del paradigma humano vigente, propician por autorregulación, redes de 
interpenetración en el conocimiento y en la vida. Este lenguaje extraño –por lo 
poco paradigmático que es- en el campo de la educación y la formación, aparece 
como un nuevo sistema, una alternativa de pensamiento o de vida, en el que las 
palabras que le daban fuerza al sistema anterior, empiezan a quedar obsoletas; 
desaparecen con la concepción y la práctica que le daban sustento y se hacen 
necesarios nuevos conceptos para trabajar en ese nuevo mundo de sentido. 
Es evidente una falencia en torno a ejercicios académicos que permitan construir 
la manera como han sido apropiados saberes pedagógicos devenidos desde otras 
latitudes. Hay construcciones pedagógicas que de manera contextual y situada se 
han generado en Colombia –como esta propuesta por ejemplo-, de hecho hay 
trabajos que se permiten generar reflexiones en el campo teórico de la 
pedagogía, con diálogos transdisciplinarios con otros saberes, y por eso esta 
propuesta de la pedagogía del caos intenta mostrar otras formasde hacer 
pedagogía. Este es un acercamiento a nuevas lógicas para entender el mundo, la 
formación de los individuos y la educación desde conceptos y categorías 
científicas de otras disciplinas ajenas al análisis exclusivamente pedagógico, y esa 
es la razón por la que la pedagogía del caos evoca temas como las "Estructuras 
disipativas" de Prigogine, "La teoría de las Catástrofes" de Thom y los "Fractales" 
de Mandelbrot entre otros, para buscar a través de esta reflexión una propuesta de 
análisis del movimiento de la naturaleza, de la dinámica caótica y de los cambios 
por ruptura de la simetría. 
 
Disponer de este discurso pedagógico, es comprender la formación y la educación 
como una cuestión viva y en permanente movimiento: así es la experiencia de los 
 
1
 Este artículo resulta del macroproyecto inscrito a la investigación “La Pedagogía del Caos como 
Configuración Teórica que Permita una Comprensión y Agencie en Torno a Propuestas 
Formativas y Educativas en Tiempos Débiles e Inciertos”, desarrolla al interior del Grupo 
Interdisciplinario de Estudios Pedagógicos – GIDEP, en la Facultad de Educación de la 
Universidad de San Buenaventura – Medellín. El desarrollo de la misma se ha dado en conjunto 
con el Dr. Carlos Manuel Calvo Muñoz en la Universidad de La Serena (Chile). 
 
seres humanos, tal como los líquidos, que cuando usted se da tiempo para 
observarlos evidencia su constante transformación por el estado de tensión en el 
que permanecen. Al contrario del estatismo de los sólidos cuyos átomos 
mantienen resistencia para separarse, los líquidos no se fijan ni al espacio ni al 
tiempo, fluyen en el tiempo de manera autónoma “[…] revelada de continuo en la 
capacidad homeostática2 de los sistemas vivos de conservar su identidad a 
través de la comprensión activa de las deformaciones…” (Maturana y Varela, 
1997, p: 63). 
Con base en lo anterior, esta propuesta contiene en su esencia la fenomenología 
de cinco facetas que explica todo fenómeno vivo: se refiere en primera instancia a 
la Autonomía del sujeto ya que en el centro de este discurso se evidencia a los 
seres humanos que marcan –tal como lo hacen las células- distancia con el medio 
que los circunda, gracias a que sólo desde la perspectiva del individuo, él puede 
determinar lo que es relevante, y por encima de ello, lo que le es indiferente. Esta 
autonomía es necesaria para extrae al sujeto y hacerlo consciente del fantasma 
que se le ha impuesto en cuanto a la idea de que él es parte de un cuerpo social. 
Este primer momento de la fenomenología que se propone acude a una 
autonomía que le permita a cada uno descubrirse en su vida cotidiana. Esto no 
implica una apología del solipsismo egocéntrico y aislado, el sujeto en sentido 
liberal -individualista. Es el sujeto autónomo que se descubre a sí mismo para 
transformar su existencia, y para configurarse. Aquel que autónomamente hace 
de sí mismo una obra de arte porque siempre está en pro de recuperarse como 
sujeto concreto que se piensa y da entrada a la reflexión exenta de los sujetos 
políticos, sociales y económicos que lo rodean y acometen por dominarlo. 
Esto es exactamente lo que se argumenta con este primer elemento. Se trata de 
la reconstrucción del mundo de la vida de cada ser humano: el rescate de la 
subjetividad, sin estar sometida por lo social (redes, vínculos, instituciones) o por 
lo comunicativo (todo aquello cultural y simbólico). 
En segundo lugar aparece la Emergencia, porque señala la irrupción de un nuevo 
orden con características que sólo pueden ser inferidas una vez que este discurso 
pedagógico esté constituido. Lo que es emergente en las células –al ubicarse en 
el terreno de lo biológico, no es que las moléculas puedan crear indefinidamente 
más moléculas, sino el hecho de que las células dependen en su operación, de la 
forma en que están organizadas y de cómo esta organización se lleva a cabo. 
Como tercero está la Clausura Operativa, en la que el concepto de clausura no 
debe entenderse como opuesto a apertura, por el contrario, es la condición de su 
 
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 La homeostasis se entiende en el terreno de la biología como el conjunto de fenómenos de 
autorregulación, que conducen al mantenimiento de la constancia en la composición y propiedades 
del medio interno de un organismo. 
posibilidad, es el control mismo mediante el cual los elementos que forman este 
discurso, se organizan de manera emergente. Esta configuración teórica ha 
incorporado componentes que se producen al interior de su saber –del saber 
pedagógico. Saberes que discuten desde la misma práctica docente de quienes 
participan de este producto, saberes del cómo, del hacer, de la praxis y de lo 
estratégico. Rastreando Barbosa Moreira “como un campo que se constituye a 
partir de los estudios y de la práctica de los que en ella participan. Por tratarse de 
una construcción histórica, el campo es afectado por diferentes demandas 
culturales, sociales e institucionales. Es decir, los límites entre las exigencias 
intrínsecas a una materia y los procesos sociales por los cuales una disciplina se 
conforma no son absolutamente determinables” (Barbosa Moreira, 1999, p: 25). 
Se menciona así porque el sistema que se pretende, este discurso en sí mismo, 
dispone específicamente de sus propias operaciones. Al interior de este 
planteamiento, para discutir esta configuración teórica de la Pedagogía del Caos, 
no existe otra cosa que su propia operación en construcción que usa lo que le 
rodea. 
Luego, como cuarto, está la Auto Construcción de Estructuras. Biológicamente se 
ha establecido que la célula no importa estructuras, pues ella misma debe 
construirlas, y para el este campo se entiende como la autoconstrucción de 
estructuras propias que superan los paradigmas pedagógicos anteriores. Por ello 
es que cuando Adorno en su texto Educación para la Emancipación pregunta 
¿qué significa superar el pasado?, invita a dejar de lado el análisis de masas. Es 
un claro convite a que cada individuo en vez de mirar hacia afuera, reflexione 
sobre él mismo. El planteamiento desde este texto acerca de la pedagogía, es 
que debe hacer suya la tarea de escudriñar e indagar sobre el ser del hombre, esa 
es la tarea prioritaria que le corresponde a esta disciplina: “[…] tal influencia se 
limita a generalizar la convicción de que mejor que golpear hacia afuera es 
siempre reflexionar sobre uno mismo y sobre la relación de uno con aquellos a los 
que la conciencia endurecida acostumbrada en convertir en blanco de sus 
agresiones.” (Adorno, 1998, p: 27). 
De ahí que la auto construcción de estructuras dentro de este discurso pedagógico 
propende por el análisis y la autoreflexión crítica que obvian quienes conciben el 
trabajo de la misma como asunto de masas, objeto del desarrollo para el colectivo 
social. Esto debe superarse; hay que culminar con el pasado: esta indagación 
procura trazar una línea, una raya final sobre dicha masificación para iniciar el 
camino que borre de la memoria de la pedagogía este ejercicio que masifica, que 
no permite crecer y madurar como individuos. El mismo teórico crítico se refiere a 
la economía que “[…] de acuerdo con su modelo, lleva, ayer como hoy, a la 
mayoría a depender de acontecimientos sobre los que carece de toda posibilidad 
de disposición, y a la minoría de edad.” (T. W. Adorno, 1998, p: 25). 
Así pues se ubica y defiende un discurso pedagógico que indaga por una 
fundamentación para la propuesta de la Pedagogía del Caos para este país, en 
momentos sociales y culturales bastante especiales, desde el quinto elemento de 
esta fenomenología: La Autopoiesis, que significa una determinación de un nuevo 
estado para la pedagogía a partir de la estructura que le permiten los elementos 
que se han dado dentro de ella, y que devienen de la experiencia reflexiva y crítica 
de quienes participanen la construcción de la misma: “La característica más 
peculiar de un sistema autopoiético es que se levanta por sus propios cordones y 
se constituye como destino del medio circundante a través de sus propia dinámica, 
de tal manera que ambas cosas son inseparables.” (Maturana y Varela, 1984, p: 
28). 
La pedagogía se entiende en si como una política cultural que intenta despejar 
sentidos de aprendizaje, construyendo un lenguaje que permita al maestro 
fortalecerse interiormente; permitiéndole al estudiante ser el mismo, expresar sus 
ideas, demostrar sus capacidades de aprendizaje, exponer sus ideologías y 
marcar la diferencia evitando así señalamientos y olvido de sujetos; es importante 
tener en cuenta que enseñar es educar, compartir un conocimiento con otras 
personas y que la metodología que proponga un maestro, según su forma de 
realizarla será la que reciba el alumno, de allí depende o la mediocridad o la 
superación intelectual a los conocimientos que se quieran adquirir. 
Es un compromiso muy serio, para el docente la construcción de un lenguaje 
llevado a que contribuya a potencializar la enseñanza, como acción política 
queriendo dar como resultado una relación subjetiva de escuela y cultura. 
Según Carr la práctica no se basa simplemente en un mero hacer, no es manejar 
como una acción técnica, hay sentidos mas firmes que no pueden comprenderse 
solo con nuestras acciones, sino con un intercambio, asumir una actividad con 
sentido, buscar técnicas o métodos eficaces, para hacerse entender, realizar 
objetivos claros, entendiendo que la práctica no es un espacio disciplinar sino un 
espacio pedagógico. 
La practica en si, según Carr, es la conciencia del docente, en su deseo de si 
mismo por una acción del saber, la ciencia y la cultura a partir de la enseñanza. 
Hay que realizar practicas educativas, con esquemas tácticos, donde la practica 
pedagógica pueda establecer una relación teoría-practica, buscando así relacionar 
la cotidianidad de los maestros, con los supuestos teóricos, el maestro suele ser el 
sujeto del saber pedagógico, que distribuye sus conocimientos ante una sociedad 
determinada, y practica su saber. 
 
5. CONCLUSIONES 
La cuestión central de este texto giraba en torno a la pregunta ¿está preparada 
Colombia, en términos de infraestructura y formación docente, para asumir la 
propuesta de la pedagogía crítica como alternativa de formación y educación 
en el preescolar? 
 Desde la pedagogía, la educación es la praxis (reflexión y acción) de los 
hombres sobre el mundo para transformarlos, brindándole elementos de 
análisis para la enseñanza-aprendizaje que intervienen en ella. 
 
 La pedagogía ya no es mas un discurso vacante ni a priori, ya no se trata 
de una receta que se aplica en la educación en el sentido más amplio de la 
misma. 
 
 La pedagogía critica es idónea para la producción de identidades, 
conocimientos y placeres, que parten de una convicción acerca de que la 
pedagogía ha sido una derivación de luchas verificadas en el espacio 
escolar, y en las relaciones dadas en la escuela, la sociedad, la cultura, las 
etnias, el sexo, la clase, el poder y el conocimiento. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
6. BIBLIOGRAFÍA 
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conversaciones con Hellmunt Becker (1959-1969). Edición de Gerd Kadelbach. 
Traducción de Jacobo Muñoz. Ediciones Morata, S.L. - Madrid. 
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BARBOSA MOREIRA, Antonio Flavio (1999). Didáctica y currículo: cuestionando 
fronteras. En: Revista Propuesta Educativa, año 10, no. 20, pp. 24-30. 
IPLAND, Jerónima (1999). El concepto de “Bildung” en el neohumanismo alemán. 
Volumen 2 de Series Monografías. Editorial Hergué, 210 págs. ISSN 
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in ther Erwachsenenkultur. Versteckete Bilder und verherssene Gerschichten. 
Reinbeck bei Hamburg Rowohtl Taschenbuch Verlag. 
MATURANA R., Humberto y VARELA G., Francisco (1984). El árbol de 
conocimiento. Santiago: OEA/Editorial Universitaria. 
MATURANA R., Humberto y VARELA G., Francisco (1997). De máquinas y seres 
vivos. Autopoiesis: la organización de lo vivo. Colección El Mundo de las 
Ciencias. Editorial Universitaria, S. A. Santiago de Chile, cuarta edición.