MANUEL_DE_LARA_RUIZ_06

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CAPÍTULO 6SEGUNDA PARTE
PAISAJE SACRO, HOMBRE Y ARQUITECTURA
- Grecia, Utzon y el significado del paisaje sacro
CAPÍTULO 6
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6.1		GRECIA,	UTZON	Y	EL	SIGNIFICADO	DEL	PAISAJE	SACRO	
Introducción: La naturaleza, la arquitectura y el hombre
“El hombre toma parte activa en la creación cada vez 
que construye un edificio sobre la tierra, bajo el sol. 
Si ese edificio tiene algún derecho a existir, debe ser 
éste:
 Que éste sea también un rasgo del paisaje como lo 
son las rocas, los árboles, los osos o las abejas de esa 
Naturaleza a la que debe su ser”
“El terreno es la forma más simple de arquitectura. 
Construir sobre el terreno es tan natural para 
el hombre como para otros animales, pájaros 
o insectos. En la medida en que el hombre se 
transformaba en algo más que un animal, sus edificios 
se convertieron en lo que llamamos arquitectura. En 
los tiempos antiguos, sus limitaciones sirvieron para 
mantener sus edificios como arquitectura. Ejemplos 
esplándidos: los mayas, egipcios, griegos, bizantinos, 
persas, góticos, indios, chinos, japoneses.
Mirando hacia atrás, ¿qué es entonces arquitectura?
Es el hombre y más. Es el hombre en posesión de su 
tierra. Es la única huella verdadera que atestigua la 
existencia en la tierra.”·
“Por naturaleza, el hombre desea construir. Y por 
medio de ese deseo, la arquitectura se convierte 
en la mayor prueba de grandeza del hombre, de su 
derecho a la vida, a heredar la tierra. F.L. Wright
El Hombre vive en la Naturaleza y forma parte de ella, la Naturaleza es el 
marco de la vida del hombre. El hombre construye en la Naturaleza y la 
Naturaleza está en el origen de la Arquitectura, es también la materia de 
ella y sólo a través de ella puede nacer la arquitectura. La arquitectura se 
hace posible en esa confrontación de una forma precisa con el espacio 
natural. El hombre parte inicialmente de la necesidad de refugiarse, pero 
después la arquitectura pasa a ser la creación de un dominio limitado 
que engrandece el carácter esencial de un lugar y lo transforma en un 
lugar habitado, un hábitat. Al insertar un objeto arquitectónico en el 
paisaje se crea una nueva relación que lo transforma. 
1. WRIGHT, F.L.; “The future of architecture”, 
Chicago: A mentor book, New American library, 
copyright 1953 by Horizon Press Inc., primera 
impresión, marzo 1963
Fig.1 Dún Aengus. Inis Mór, islas Arán, Irlanda
Fig.2 Dún Aengus. Inis Mór, islas Arán, Irlanda
SEGUNDA PARTE
La huella de la arquitectura de Jørn Utzon a través de su obra Can Lis
CAN LIS
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Existe primero, por lo tanto, una absorción del paisaje por parte de la 
arquitectura que se inserta en él y, después, una transformación del 
paisaje por parte de la arquitectura que lo modifica. La arquitectura 
produce así una nueva medida en la naturaleza en la que se sitúa al 
reinterpretarla y le confiere un nuevo significado.
En ese momento, el hombre, la arquitectura y la naturaleza son puestos 
en comunicación. La naturaleza acaba adueñándose de la arquitectura 
para crear un nuevo orden que reconecte al hombre con su origen y 
devuelve, en ese sentido, al hombre la presencia de lo más sagrado. La 
arquitectura crea un recinto delimitado que engrandece al lugar el que 
se inserta, sublimándolo, y le devuelve así a la naturaleza lo sustraído, 
poniendo en valor su significado. 
El hombre satisface una necesidad vital básica puesto que nuestra 
identidad depende de la del lugar y le hace entrar en consonancia con 
su origen. Habitar es, en ese sentido, consagrar un terreno arrebatado 
a la naturaleza para devolvérselo engrandecido. En palabras de Jesús 
Aparicio:
“La arquitectura es una emoción habitable que se logra 
al sublimar la naturaleza. La arquitectura hace entrar en 
consonancia al hombre con su origen natural, con su propia 
naturaleza. A través de la idea, el resultado es la emoción.” (2)
Del acierto o fracaso en la interpretación del lugar, y de la posterior 
intervención o reinterpretación, dependerá que la arquitectura 
complete el significado de la naturaleza preexistente o lo confunda 
provocando la carencia de su identidad y origen. La arquitectura que 
vamos a analizar a continuación es, en primera medida, engendrada 
por las fuerzas naturales existentes en el lugar y la percepción de Utzon 
de ellas. Los distintos niveles de relación del hombre con la Naturaleza 
están presentes en Utzon. Lo primero y evidente es que formamos parte 
de ella y por lo tanto la vida se desenvuelve en su marco. En la visión de 
Utzon nuestra identidad humana depende de la identidad del lugar en 
el que estamos viviendo. Para él, la naturaleza es también una fuente 
de inspiración y su entendimiento puede mostrarnos la complejidad del 
mundo, que nos permitirá encontrar las soluciones más puras de sus 
mecanismos. 
2. APARICIO GUISADO, Jesús. El Muro. Madrid/
Argentina: Librería Técnica CP67, Universidad 
de Palermo (Argentina), Asppan S.L., 2000
PAISAJE SACRO, HOMBRE Y ARQUITECTURA
- Grecia, Utzon y el significado del paisaje sacro
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Otra lección que nos trasmite el maestro es la compresión de los 
mecanismos de la naturaleza, de cómo se constituyen las cosas en ella y 
de cómo se agrupan, de la unidad y diversidad de las flores de una rama 
de un cerezo, de los árboles de un bosque. Del sentido de los materiales 
de su carácter y de lo que quieren expresar. De los movimientos del sol, 
de la luz con las formas. La introspección en la naturaleza que permite 
enriquecer y formar la visión arquitectónica. 
El punto de partida de la arquitectura de Utzon en cada proyecto es 
la inspiración del lugar, casi siempre del paisaje natural. Cada proyecto 
nuevo nace desde el principio de todo. El principio de todo para él es 
la inspiración del lugar, de la Naturaleza y las personas y a partir de ello 
surge la idea, la interpretación personal de todo aquello. 
El primer paso es imaginarse a sí mismo en ese lugar y buscar sus 
significados, su atmósfera, comprender los movimientos del sol en 
el lugar y las fuerzas dominantes. Ver donde se podrá establecer el 
marco para desarrollar las condiciones de vida, donde podrá uno 
sentarse a contemplar, en definitiva absorbiendo todas las impresiones 
y aprendiendo de lo que significa estar allí y en relación al horizonte, 
natural. 
Una vez pensado e imaginado, Utzon realizará una interpretación 
basada en la comprensión de lo aprendido. De esa inspiración, como él 
describe, se pasa del mundo de la oscuridad pasa al mundo de las ideas, 
de la luz.
Fig.3 Templo de Atenea Afaia, Egina, Grecia.
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Sentido	de	los	antiguos	griegos	de	la	percepción	natural:	Paisaje	sacro,	
Hombre y Arquitectura: La búsqueda de Utzon en Grecia
“La primera y la más antigua de las búsquedas es 
la de realzar, en su individualidad, la morada de 
los dioses, cerrada en sí misma. El paisaje griego 
ofrecía sus propios recursos; pero convenía integrar 
y adaptar el templo a las líneas de ese paisaje. Eso 
fue el primer acierto. Ya se erigiera en lo alto de una 
colina (Egina), en una explanada cuidadosamente 
delimitada entre el accidentado contorno (Bassae, 
Ramnunte, Segesta, Hereo de Argos, Delfos) o 
en la punta de un promontorio (Sunión, Crotona, 
Panjonio, Notio), ya dominara o encuadrara un 
paisaje urbano (Atenas, Agrigento, Paestum), o se 
alzara al fondo de un valle o a la orilla del mar (Samos, 
Dídima, Claros, Caulonia, Heraión de Paestum), el 
templo conservaba su individualidad y se deslizaba 
en el paisaje completando o ampliando sus líneas 
naturales.” (3)
Jørn Utzon encontró sus principales fuentes de inspiración en la 
observación de la naturaleza y sus mecanismos, en la observación de la 
forma de vida de las personas y en las características del lugar donde se 
iba a emplazar cada proyecto, cuestión para lo que desarrolló una gran 
habilidad e intuición. Utzon nos diceque para un arquitecto es muy 
importante enamorarse de la naturaleza de las cosas en sí mismas (4) de 
las que toma su conocimiento en vez de luchar por implantar forma o 
estilo predeterminados. 
Otras grandes fuentes de inspiración arquitectónica para el maestro 
fueron ante todo la arquitectura tradicional y, principalmente, la 
arquitectura de algunos grandes pueblos de la antigüedad. Ello es 
importante el considerar que la búsqueda de Utzon de tales fuentes 
resume su propio credo en que la relación entre la forma, el significado 
y función y los medios disponibles tenían una relación intrínseca e 
indivisible. Por supuesto que admiró a arquitectos contemporáneos que 
le influyeron, tales como Aalto, Asplund, Lewerenz o Wright, y en otra 
medida, Mies, Barragán y otros. 
Pero su auténtica búsqueda y donde obtuvo mayor aprendizaje fue en 
los restos arqueológicos de la civilizaciones lejanas, porque seguramente 
3. MARTIN, Roland, 1989, Arquitectura 
griega, Madrid, Aguilar. 
4. UTZON, Jørn. La Esencia de la Arquitectura, 
p. 15 (1948). Traducciones de Enrique 
Sobejano y Eva Liébana. En: NIETO, Fuensanta 
(ed.); SOBEJANO, Enrique (ed.). Exposición Jørn 
Utzon: serie Monografías. Madrid: 1995
Fig.4 Templo dórico de Segesta, Sicilia.
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- Grecia, Utzon y el significado del paisaje sacro
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la distancia y el tiempo dejan lo realmente valioso y es, pues, un buena 
distancia de medida del valor. Y también en ciertas arquitecturas 
vernáculas, donde las cosas tenían un sentido por la necesidad y la 
lógica.
Se ha presentado a menudo a Utzon, como con un casi exclusivo interés 
por arquitecturas extra europeas, pero eso no es exactamente así. Si se 
puede hablar, como plantea Frampton de una experiencia o aprendizaje 
transcultural. Las fuentes de Utzon son variadas y no se limitan a las 
ruinas mayas, la arquitectura china, japonesa, la islámica de Oriente 
medio o la arquitectura de tierra del norte de África. Las fuentes de 
Utzon también proceden de las agrupaciones de granjas nórdicas y sus 
características, del gótico europeo, de los antiguos romanos y de las 
configuraciones de los pueblos de la orilla del Mediterráneo, vernáculas 
o antiguas: de Francia, de Italia, de España o de Grecia.
“(Tras la 2ª guerra mundial, los daneses) Pudimos viajar 
libremente, y, en mi caso, esto significó hacer grandes viajes a 
través de los países mediterráneos, Estados Unidos, México y 
especialmente China.” (5) Jørn Utzon
“Existe ese extraño estímulo e impulso en la arquitectura: para 
darse cuenta de nuestros propios pensamientos, para abrir la 
mente al esplendor. Cuando viajo, siempre he aprendido de 
los lugares que he visitado. El Mediterráneo, el norte de África, 
México, China, a menudo viejos lugares donde he visto como ha 
hecho las cosas la gente anteriormente. Qué querían significar, la 
función, el muro. Pensamientos muy elementales, muy legibles 
para todos. Nunca he copiado estas cosas, pero he permitido a 
esos pensamientos y a esos elementos influir en mi forma de 
trabajar.” (6) Jørn Utzon
Tobias Faber, que trabajó junto a Utzon una década desde la segunda 
mitad de los años cuarenta, también incluye a la antigua Grecia como 
una de las fuentes de inspiración en su trabajo frente al estereotipo:
“Como reacción contra la calidad estereotipada de muchas de las 
propuestas del movimiento moderno en aquel tiempo, nosotros 
recolectamos nuestro punto de vista para un artículo de la 
5. UTZON, Jørn. Can Feliz: Jørn Utzon’s new 
house. Jørn Utzon in a conversation with 
Henrik Sten Møller. En : Living Architecture, 
Scandinavian Design, Nº 14, 1995. Páginas 92-
117. Copenhage. Living Architecture ApS 
6. UTZON, Jørn. Jørn Utzon on Architecture. 
A conversation with Henrik Sten Møller. 
En : Living Architecture, Scandinavian 
Design, Nº 8, 1989, Copenhage. Living 
Architecture ApS
Fig.5 Templo de Poseidón, Cabo Sunión.
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La huella de la arquitectura de Jørn Utzon a través de su obra Can Lis
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revista danesa Arkitekten* en 1947. Encontramos inspiración 
en las texturas y estructuras de la naturaleza, en los edificios 
vernáculos y en la fundamental grandeza de los edificios 
monumentales del pasado en México, India, Grecia y China.” (7) 
Frente a lo que Utzon encontró como inspiración en otras arquitecturas 
primitivas como las americanas o las asiáticas, de lo que ha habido 
bastantes estudios, no se ha profundizado lo suficiente en la influencia 
que tuvo la arquitectura griega en su forma de proyectar, una 
arquitectura que establecía una intervención del hombre a través de 
un plano horizontal donde las formas geométricas platónicas de los 
templos contrastaban y entraban en confrontación con el paisaje, para 
completar y enaltecer el mensaje que el lugar trasmitía. 
Paisaje sacro y santuario griego
La esencia de la arquitectura griega antigua consistía en que la 
implantación de los edificios en el santuario era complementaría del 
paisaje y estaba formalizada en relación a su significado conjunto. 
Frente a lo mucho que se ha escrito sobre la inspiración que Utzon 
obtuvo de la arquitectura maya, la arquitectura asiática o la islámica, la 
experiencia que obtuvo de la arquitectura griega antigua y la afinidad 
de los planteamientos de Jørn Utzon en muchos de sus proyectos 
con los conceptos y el espíritu con que los antiguos griegos ubicaban 
su arquitectura en el paisaje, que incluye todo una serie de temas que 
van desde la relación entre la arquitectura y el significado del lugar, la 
fragmentación de los edificios para crear un nuevo orden no dominante 
que busca la orientación del conjunto en relación al horizonte o la 
significación de la plataforma como plano transformador en el territorio 
delimitado por el hombre, no ha sido seguramente suficientemente 
descrita ni convenientemente valorada. El primer paso será, pues, 
acometer la descripción de los significados últimos de esa arquitectura 
y trazar los conceptos que son verdaderamente fundamentales para 
profundizar en su influencia y fuerza generadora en la concepción 
arquitectónica de la arquitectura de Utzon.
Aunque los templos son en sí estructuras geométricas altamente 
idealizadas, objetos elaborados y articulados, no se podrían comprender 
los santuarios de Grecia sin el entorno del lugar que les daba sentido, el 
7. FABER, Tobias. Jørn Utzon, The vision of 
Nature . World Architecture. The international 
academy of architecture. 
Faber menciona en este texto el artículo 
publicado por él mismo y Utzon en: FABER, 
Tobias; UTZON, Jørn. 1947. Tendenser 
i Nutidens Arkitektur (Tendencies in 
contemporary architecture). Arkitekten 
(DK) 1947: 7–8–9, páginas 63–69. 
Fig.6 Delfos, Teatro y templo de Apolo. Grecia
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- Grecia, Utzon y el significado del paisaje sacro
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paisaje sacro. El templo sin la significación que tiene su emplazamiento 
y la significación conjunta de arquitectura y lugar, carecería de sentido, 
emoción y auténtica belleza. A menudo la configuración arquitectónica 
de los santuarios de la Grecia antigua ha sido considerada de carácter 
meramente escultórico, mientras el templo ha sido contemplado como 
un objeto puramente estético cuya máximo logro a través de los siglos 
fue alcanzar un enorme refinamiento estético, en lo visual, en sus 
proporciones y en su aspiración en la búsqueda del perfeccionamiento 
del arquetipo, a través de un desarrollo lineal en el tiempo. 
Sin embargo, esta visión de esa realidad no ha hecho más que simplificar 
y estimar solo parcialmente una parte de la auténtica realidad existencial 
y el significado de los santuarios griegos y de su relación con el lugar 
natural, cuya naturaleza era sagrada para los griegos. Vincent Scully 
fue el primero que desarrolló una visión plenamente convincente del 
sentido trascendente de la relación delsantuario con el paisaje sacro en 
el que se situaba. 
“Vincent Scully ha desarrollado con gran habilidad una interpretación 
en este sentido, y por primera vez ha hecho revivir los templos 
griegos como concreciones individuales de situaciones existenciales 
fundamentales. No sólo ha confirmado la opinión generalmente 
aceptada de que edificios regulares y “distribución libre” son aspectos 
complementarios de las mismas intenciones básicas, sino que ha 
logrado explicar esta tendencia basándose en la religión y en los 
conceptos existenciales griegos.
El paisaje griego se caracteriza por una gran variedad de sitios 
naturales. En lugar de vastas y monótonas extensiones, posee espacios 
bien definidos que parecen predispuestos para el asentamiento 
humano. Valles y fértiles llanuras de pequeñas dimensiones, están 
encerrados entre montañas escarpadas y desnudas. La intensa luz del 
sol y el aire diáfano confieren a las formas una presencia dominante. El 
paisaje griego parece representar una variedad de “fuerzas” naturales 
y no acepta fácilmente el dominio del hombre. A causa de la variedad 
ordenada, de la claridad y de las dimensiones del paisaje, en Grecia 
el hombre no se siente ni anclado ni a la deriva. Puede acercarse a la 
tierra para experimentar “el confortamiento o bien la amenaza.” (8)
8. NORBERG-SCHULZ, Christian. 1979. La 
Arquitectura Griega. Arquitectura occidental. 
Gruppo Editoriale Electa, Milano, 1979, 1999. Y 
para la edición española : Editorial Gustavo Gili 
SA, Barcelona, 1982, 1999, 3ª edición.
Fig.7 Templo E, Selinunte, Sicilia
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La huella de la arquitectura de Jørn Utzon a través de su obra Can Lis
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En ciertos lugares los griegos percibieron determinados significados a 
través de elementos naturales del paisaje de esos sitios concretos que 
eran considerados por ellos como manifestaciones de un orden natural 
que le conferían un significado trascendente, sagrado. La elección de 
esos emplazamientos no era aleatoria sino que estaba determinada 
por la percepción de fuerzas naturales de un gran valor en el lugar, 
significados existenciales, psíquicos o naturales que se asociaban a las 
cualidades de un determinado dios, allí dominante. El paisaje representa 
así las fuerzas naturales que los hombres han asociado a los dioses, y 
que en el fondo representan nuestra situación existencial y el drama de 
la vida.
Consagrar un lugar, habitar un lugar
El santuario como lugar sagrado delimitado, un territorio sacro, surge 
así antes incluso que los edificios se situaran en él, bastaba la situación 
de un altar que situara el centro de proyección del hombre que pusiera 
en valor el mensaje existencial y, de esa manera, se señalaba lo que 
era sentido en el lugar. En tales lugares se establecía un santuario que 
ponía de manifiesto una relación entre el hombre y lo natural. Este 
hecho existencial donde el hombre se ponía en relación con su entorno 
se concretará más tarde a través de la arquitectura. 
Para el pueblo griego el mundo se ubicaba en la tierra, no tanto en la 
bóveda celeste o las estrellas, así que el paisaje, la naturaleza y el hombre 
como medida de las cosas eran en realidad el centro de su creencia: el 
movimiento solar, las estaciones o la significación de cada, lugar, paisaje 
o los accidentes geográficos, cosas en el fondo muy arraigadas a un 
mundo terrenal.
“Uno de los factores fundamentales del espacio es, pues, el carácter 
individual de los sitios, “individual” se usa aquí para significar que 
los sitios eran sentidos no como absolutamente diversos, sino como 
manifestaciones de caracteres arquetípicos. En un lugar el hombre 
se siente protegido por el ambiente circundante; en otro, en cambio, 
se siente amenazado. Algunos sitios ofrecen una perfecta adaptación 
para el asentamiento humano; en cambio otros se sienten como 
centros de un “cosmos” bien definido. En ciertos lugares existen 
elementos naturales de forma y función muy particulares, tales como 
Fig.8 Tholos, Athena Pronaia, Delfos. Grecia
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- Grecia, Utzon y el significado del paisaje sacro
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cumbres agudas, grutas y urgentes. Todas estas propiedades ponen de 
manifiesto un orden natural y estimulan determinado tipo de relación 
entre el hombre y su ambiente. Habiendo reconocido estos hechos 
existenciales, los griegos personificaron algunos lugares dotados 
de propiedades notables y vieron en ellos la manifestación de una 
divinidad particular.
Así, los sitios donde domina la naturaleza están dedicados a las 
antiguas divinidades de la tierra, Deméter y Hera, y aquellos donde el 
intelecto y el trabajo humano modifican y se oponen a tales fuerzas, 
se han consagrado a Apolo. Otros, donde la vida se siente como una 
totalidad armoniosa, corresponden a Zeus, y otros más, en los cuales 
los hombres se han agrupado en una comunidad, en una “polis”, 
están consagrados a Atenea. Aun antes de construirse los templos, 
se erigían altares al aire libre, exactamente en el punto desde el cual 
podía abarcarse íntegramente el paisaje sacro. La localización griega 
no era, en modo alguno, arbitraria: antes bien, estaba determinada 
por la percepción de los significados del ambiente natural, tal como se 
manifestaban a través de sus formas particulares.” (9)
Consagrar un lugar consiste en delimitar una parte del territorio que 
pertenece a los dioses para crear un orden humano que celebre dicho 
significado. Ese terreno es en parte arrebatado a la naturaleza virgen 
para devolvérselo después engrandecido, habitar es en ese sentido la 
delimitación del territorio para su consagración como lugar. 
“La regulación o la adaptación humana del lugar ha dado como 
resultado algo aún más poderoso que la naturaleza y le ha 
dotado de contenido espiritual.” (9) Jørn Utzon
De esa manera, el carácter del lugar tiene que ver en primera instancia 
con lo topográfico o lo topológico. El santuario surge así como la 
voluntad de delimitar un espacio y consagrarlo, se dedicaba al dios 
idealizado cuyas fuerzas naturales y significados se manifiestan en el 
lugar, la manifestación del carácter arquetípico que plantea el texto 
precedente. Jørn Utzon nos relataba la idea que sobre la consagración 
le daba el párroco Svend Simonsen durante el proceso proyectual de la 
iglesia de Bagsvaerd:
8. NORBERG-SCHULZ, Christian. 1979. La 
Arquitectura Griega. Arquitectura occidental. 
Gruppo Editoriale Electa, Milano, 1979, 1999. Y 
para la edición española : Editorial Gustavo Gili 
SA, Barcelona, 1982, 1999, 3ª edición.
9. UTZON, Jørn. Plataformas y mesetas, Ideas 
de un arquitecto danés, pp. 9-11 (publicado 
originalmente en la revista Zodiac, nº 10, 
1962). Traducciones de Enrique Sobejano y Eva 
Liébana. En: NIETO, Fuensanta (ed.); SOBEJANO, 
Enrique (ed.). Exposición Jørn Utzon: serie 
Monografías / MO PTMA. Madrid:MOPU, 1995.
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La huella de la arquitectura de Jørn Utzon a través de su obra Can Lis
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“Un espacio sagrado no se hace sino que se consagra. Podría 
estar debajo de un árbol.” (10)
Genius Loci
Los templos se situaban en el paisaje y constituían una imagen del Dios 
al que se consagraban, los sacrificios se hacían al aire libre, en altares 
frente al templo situado en el paisaje sacro. Scully, seguido por Stierlin y 
otros autores, planteó también que aun antes de construirse los templos, 
se erigieron altares al aire libre, exactamente en el punto desde el cual 
podía abarcase íntegramente el paisaje sacro. Al crear el orden humano 
en el lugar, el hombre recreaba el cosmos y era capaz de percibir su 
propia identidad. El santuario tiene una estructura determinada por el 
carácter y significado del lugar o, como planteó por primera vez Norberg 
Schulz, el Genius Loci (11), el reconocimiento y expresión del espíritu 
del lugar, con sus significados psíquicos y naturales. Como nos dice 
Vicent Scully en sulibro “La Tierra, los Templos y los Dioses”, en él que 
estableció una nueva visión del sentido del espacio de los templos de la 
antigua Grecia en relación al paisaje:
“Toda la arquitectura sacra griega explora y ensalza el carácter de un 
dios o de un grupo de dioses en un sitio específico. Ese lugar es en 
sí mismo sacro y, antes de ser construido el templo en él, encarna 
la totalidad de la deidad como una fuerza natural reconocida. Con 
la llegada del templo, aloja su imagen dentro y se desarrolla a sí 
mismo como una encarnación de la presencia y el carácter del Dios, el 
significado se vuelve doble, ambos de la deidad como en la naturaleza y 
el dios como lo imagina el hombre. Por lo tanto, los elementos formales 
de cualquier santuario griego son, primero, el paisaje específicamente 
sacro en el que se ubica, segundo, los edificios que se sitúan en él. 
El paisaje y los templos juntos forman la totalidad arquitectónica, 
y estaban destinados por los griegos a ser así, y deben ser por 
consiguiente ser vistos uno en relación al otro. El paisaje debería por 
consiguiente ser considerado como el complemento para toda la vida 
y el arte griegos y el componente especial para el arte de los templos 
griegos, donde la forma (figura) de la concepción humana podía ser 
hecha a la escala del paisaje. 
10. UTZON, Jørn. 1988. Dear Aarhus 
Eleven. Transcripción d euna carta 
dirigida a los estudiantes de la Escuela 
d eArquitectura de Aarhus, grabada en 
casete en Porto Petro, Mallorca, el 6 d 
emayo de 1983. Publicado en : Weston, 
Richard. 2002. JørnUtzon: Inspiration, 
vision, architecture, Edition Bløndal, 
Hellerup
11. Este concepto fue por primera 
vez desarrollado en: Norberg-Schulz, 
Christian. 1979. Genius Loci: Toward a 
Phenomenology ofArchitecture Preager. 
New York. 
PAISAJE SACRO, HOMBRE Y ARQUITECTURA
- Grecia, Utzon y el significado del paisaje sacro
CAPÍTULO 6
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De hecho, los antiguos griegos heredaron en parte y desarrollaron en 
otra parte una sensibilidad para ciertas combinaciones paisajísticas 
específicas sorprendentes como expresión de una particular sacralidad. 
Esto tiene su origen en una tradición religiosa donde el paisaje no era 
una imagen sino una fuerza verdadera que físicamente encarnaba los 
poderes que rigen el mundo.
Debemos ir más allá y reconocer que, no solo ciertos paisajes fueron 
en efecto considerados por los griegos como sacros y como expresión 
de dioses específicos, sino que también los templos y los edificios 
subsidiarios de sus santuarios estaban así formados en sí mismos y 
situados de esa manera en relación al paisaje y entre sí (unos con 
otros) para engrandecer, desarrollar y complementar, y a veces incluso 
contradecir, el significado básico de lo que era sentido en el lugar 
(tierra).” (12)
Los antiguos griegos comprendieron que todas las cosas tiene una 
identidad, pero que esta identidad debe desvelada aunque esté presente 
de manera oculta. En el caso de los edificios en los santuarios esto sucede 
cuando se construye en armonía con el espíritu del lugar: el Genius Loci. 
El texto anterior de Scully nos hace reflexionar en el significado de la 
inclusión de la pieza arquitectónica en el paisaje que tenía ese pueblo. 
Con la introducción de la escala humana, la concepción del paisaje se 
modificada y ensalzada. 
Así pues, todo parte de la compresión del carácter de un lugar, como 
nos indica Scully cuando se refiere a la concepción griega del santuario, 
y esa es exactamente la misma sensibilidad con la que Utzon se 
aproxima al lugar, la misma comprensión de los mensajes que existen 
en un lugar de esas características, y las mismas relaciones que deben 
tener los edificios construidos en él a la hora de implantar muchos de 
sus proyectos. En algunos en concreto, como veremos, de manera literal 
en espíritu a los significados que buscaba la antigua arquitectura griega. 
Para Utzon lo fundamental es encontrar y expresar el sentido del lugar, 
para construir con una idea de totalidad que ponga los significados allí 
expresados. La arquitectura de Utzon va así a crecer del lugar y deberá 
ser construida ensalzando las cualidades de éste, de manera que la 
acción de edificios y paisaje tenga una forma y un significado recíproco. 
12.SCULLY, Vincent. The Earth, the Temples and 
the Gods. Greek Sacred Architecture. 1962. 
Massachusetts, EE.UU. : Yale University Press, 
Murray Printing Company, revised Edition 1979
Fig.9 Templo de Segesta, Sicilia.
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La huella de la arquitectura de Jørn Utzon a través de su obra Can Lis
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Para Utzon, esos significados siempre aluden al sentido trascendente, 
a lo sagrado, a la percepción del universo y nuestro lugar en él. Utzon 
describe estas ideas de esta manera:
“Los seres humanos siempre han buscado el paisaje en estado 
puro y construido allí con el fin de percibir el universo y sentir su 
propia mente.
Lo más importante es encontrar y expresar el espíritu del lugar.
Los antiguos griegos escogieron los más bellos lugares y se 
permitieron a sí mismos ser infundidos con entusiasmo a 
construir con las implícitas e inmanentes cualidades del lugar, 
las casas surgen del lugar. 
Los chinos y los mejicanos, por ejemplo, hicieron lo mismo con 
sus templos y sus pirámides. 
Un lugar con cualidades de un tipo similar a aquellas que los 
griegos no hubieran omitido para perseguir encontrarse con la 
eternidad. “ (13) Jørn Utzon
La delimitación del territorio sacro
El espacio es algo para lo que se ha hecho sitio y está 
recogido dentro de un límite: péras en griego. Un límite 
no es aquello donde termina algo sino, como reconocían 
los griegos, aquello a partir de donde algo comienza a ser 
lo que es, a estar presente. Para eso está el concepto de 
orismos, es decir, el horizonte, la frontera. El espacio es 
esencialmente aquello para lo que se ha hecho sitio; es 
eso que se deja entrar dentro sus límites. Y aquello para 
lo que se hace sitio queda garantizado y unido, es decir, 
recogido en virtud de un lugar. Consecuentemente, los 
espacios reciben su ser desde los lugares y no desde el 
“espacio”.
A las cosas que, como lugares, otorgan un paraje, les 
llamaremos desde ahora, anticipando lo que diremos 
luego, construcciones. Determinamos la naturaleza 
de este hacer-un-edificio tan sólo después de haber 
reflexionado sobre la naturaleza de aquellas cosas que 
necesitan de una construcción. Estas cosas son lugares 
que otorgan paraje para la Cuaternidad (formada por la 
tierra, el cielo, los dioses y los mortales). En la esencia 
de estas cosas como lugares está la relación de lugar y 
espacio, pero está también la referencia del espacio al 
hombre que reside en el lugar. Si prestamos atención a 
estas referencias entre lugares y espacios, entre espacios y 
espacio, obtendremos un punto de apoyo para considerar 
la relación entre hombre y espacio. (14)
13. UTZON, Jørn. 1990. Et besøgscenter til 
Landskabet Samsø (1986-90). Stride Strømme 
: Meeting place, Samsø, Denmark Institute of 
Technology, Odense, Denmark. Extracto de la 
memoria de su proyecto no construido para un 
centro de visitantes para la interpretación del 
paisaje en Samsø.
14. HEIDEGGER, Martin. 1951. Construir, 
habitar, pensar. Conferencia impartida en 
Darmstadt. Publicado en Poetry, Language, 
Thought, translated by Albert Hofstadter, 
Harper Colophon Books, New York, 1971.
Fig. 10 Templo de Apollo, Santuario de Delfos.
PAISAJE SACRO, HOMBRE Y ARQUITECTURA
- Grecia, Utzon y el significado del paisaje sacro
CAPÍTULO 6
531
El témenos delimitaba un lugar dentro del paisaje, separando el 
espacio sacro del profano y consagrándolo. Lo principal era su carácter 
simbólico como elemento que marcaba ritualmente los límites que eran 
comprendidos y acotaba el recinto aunque muchas veces consistiera 
en un muro físicamente poco perceptible al que se accedía por los 
propileos, umbral donde se producía el tránsito de lo humanoa lo divino. 
Dentro de eso límites, los templos, el altar y las otras construcciones 
subrayaban la escala del hombre dentro del paisaje sagrado, dialogaban 
y constituían la reunificación entre los dioses y los hombres. 
Así el templo griego debía ser comprendido en relación al sentido del 
lugar, dentro de la totalidad para la que fue creado, y la distribución 
aparentemente casual dentro del témenos posee una función 
significativa con el paisaje circundante, mientras que su aspecto de 
arquitectura regular y articulada no era más que una simbolización 
concreta de aquello que inspiraba el lugar que era personalizado por 
la arquitectura. De esa manera el significado del lugar se desarrollaba y 
era completado por los edificios situados en el santuario, que también 
interactuaban entre sí y con el paisaje, y que estaban así ubicados en el 
lugar para no constituir un orden superior al existente en él, y que entre 
ellos la vista se proyecta hacia aquellos componentes esenciales para la 
comprensión del lugar. Así se producían las relaciones templo- templo y 
templo – paisaje, como nos indica Scully.
De esto se deduce que los templos y los demás edificios son solo una 
parte de lo que se puede llamar la “arquitectura” de un lugar dado, y el 
propio templo desarrolla su estricta forma general como la que mejor 
se ajusta para actuar en ese tipo de relación. Pero para actuar con la 
totalidad tiene que convertirse en una personificación, no meramente 
en una construcción, o en una silueta perfecta de manera abstracta, o 
en un elemento meramente pictórico. Así que cada santuario griego 
necesariamente difiere de los otros porque está ubicado en un lugar 
diferente, y cada uno varía de los otros en ciertos aspectos de las 
formas de sus templos y de su relación entre sí y con el paisaje.
Los edificios en el témenos griego deben ser considerados como 
frases de un lenguaje en desarrollo. Cada uno hace una sentencia 
(enunciado)	 a	 la	 que	 se	 unen	 otras	 según	 se	 añaden	 edificios, a 
veces durante muchas generaciones. El paisaje es normalmente una 
constante, pero su significado es también desarrollado según se 
Fig. 11 Santuario de Zeus, Dodona.
SEGUNDA PARTE
La huella de la arquitectura de Jørn Utzon a través de su obra Can Lis
CAN LIS
532
sitúan los edificios en él. Cada témenos esta completo en cada etapa 
de su crecimiento, pero lo que se intenta decir sobre el lugar, el dios, 
y la vida humana se estará constantemente volviéndose más lleno y 
más preciso así como las frases se construyan más claras y se unan 
unas con otras hasta que la gran frase tome forme. (…) Por ello la 
apariencia anárquica en la agrupación de los edificios es simplemente 
un método de masa positiva-espacio negativo a la hora de situarlos. 
El espacio es meramente un vacío, un auténtico intervalo entre las 
masas. Una vez más es la convicción griega del especial carácter de 
las cosas individuales el que hace posible la dramática elocuencia de 
la totalidad. Consecuentemente, en la organización del lugar, como en 
todo, debemos engrandecer, no disminuir, nuestra concepción de los 
significados que la arquitectura griega era capaz de expresar y tener 
cuidado de juzgarlo por patrones que son menos significantes que 
aquellos en los que fue concebido.
En esa arquitectura la acción de los edificios y el paisaje eran 
completamente recíprocos en significado y forma, y esto es también 
un hecho esencial, que la forma y el significado eran lo mismo. (…) 
Los edificios individuales fueron capaces de actuar uno sobre otro 
tan libres y agresivos sólidos y al ojo le era permitido moverse entre 
ellos como era significado para hacerse, hacia aquellos elementos del 
paisaje fuera del temenos que eran esenciales componentes en el 
sentido del lugar como un todo.
El reconocimiento de esto como un acto deliberado nos sirve para 
mostrarnos donde se focalizaba la atención primaría de los griegos: 
sobre las relaciones activas entre sólidos. Sobre aquellas entre templo 
y paisaje, y, como veremos, entre templo y templo. Así los griegos 
representarán más tarde algunos vacíos de una vivacidad única. (14)
La manera en la disposición general de los edificios independientes 
sobre una plataforma que establece Utzon en muchos de sus proyectos, 
busca las mismas relaciones que se producen en los témenos de los 
santuarios griegos. Utzon persigue estas configuraciones generales 
con interacciones entre edificios complementarios y su relación con 
el lugar y el horizonte, donde plantea en realidad muchos espacios, o 
un espacio diverso que no se comprende instantáneamente sino que 
requiere un descubrimiento progresivo, y es la conjunción de ellos lo 
14.SCULLY, Vincent. The Earth, the Temples and 
the Gods. Greek Sacred Architecture. 1962. 
Massachusetts, EE.UU. : Yale University Press, 
Murray Printing Company, revised Edition 1979
Fig. 12. Acrópolis de Atenas
PAISAJE SACRO, HOMBRE Y ARQUITECTURA
- Grecia, Utzon y el significado del paisaje sacro
CAPÍTULO 6
533
que genera la idea de la totalidad y la armonía con el paisaje. Tal actitud 
es más deudora de los significados existenciales profundos buscado 
en los santuarios griegos, en las relaciones entre piezas y entre estas 
y el paisaje como idea de articulación y búsqueda de la expresión del 
significado de un lugar que de una formalización más rotunda como la 
que implicaría tomar el objeto del templo aislado sobre el podio como 
punto de partida, que no le interesa. 
Frente a lo que, por ejemplo, Mies van der Rohe extrae del lenguaje 
griego en muchas de sus obras: la idea del orden y de los elementos 
estructurales en armoniosa proporción o la idea de definir el plano del 
podio como un estilóbato donde situará el espacio habitado o la caja 
para desarrollar su idea del espacio horizontal fluido definido por entre 
dos planos paralelos, el interés de la arquitectura de Utzon no persigue 
la de ese objeto individual posado , simétrico, que, aunque establece 
una clara relación con el lugar lo hace desde una posición dominante, 
desconectada en cierto modo de la trascendencia que Utzon concede al 
lugar, y que responde más a la idea del templo como estructura aislada 
e idealizada. 
Son dos concepciones muy distintas, aunque provengan de la misma 
inspiración, la del objeto y la de la interacción entre los elementos y 
el paisaje. Utzon da prueba de las intenciones y la sensibilidad en la 
disposición de muchos de sus proyectos en las siguientes líneas.
“Es como cuando se recita un poema exquisito. Cada verso es 
diferente es diferente del siguiente, pero juntos dan la totalidad. 
De la misma manera nuestro edificio es un poema hecho con 
diferentes materiales y con edificios diferentes que forman una 
totalidad en armonía con el espíritu del lugar. 
Estos edificios están situados en la naturaleza del mismo modo 
que los templos griegos.” (15) Jørn Utzon 
El ajuste que Utzon realiza a lo topográfico en mucho de sus proyectos 
no tiene que ver con la simple adaptación a las condiciones topográficas 
existentes, como puede ser el caso orgánico de Alvar Aalto, sino que 
persigue crear un plano que introduzca un nuevo orden diferente, que 
no se imponga sobre el existente sino que lo signifique. 
15. UTZON, Jørn. 1990. Et besøgscenter til 
Landskabet Samsø (1986-90). Stride Strømme 
: Meeting place, Samsø, Denmark Institute of 
Technology, Odense, Denmark. Extracto de la 
memoria de su proyecto no construido para un 
centro de visitantes para la interpretación del 
paisaje en Samsø.
SEGUNDA PARTE
La huella de la arquitectura de Jørn Utzon a través de su obra Can Lis
CAN LIS
534
Existe una búsqueda de una estructura topológica de la arquitectura, en 
el sentido que pretende poner en valor las características del lugar, esa 
búsqueda intencionada se manifiesta en la creación de la plataforma 
delimitada, el témenos donde se sitúan las piezas individualesque 
dialogan entre sí y establecen una significación con el lugar y el horizonte, 
los templos. 
La idea última de Utzon es la transformación del paisaje, o su 
reconstrucción, al delimitar un territorio dentro del lugar y construir 
sobre él, no meramente el situar un objeto en él. Utzon lo que hace es 
construir el lugar y hacerlo habitable, con la idea de permanece. 
Como nos desvelan las fotografías durante la fase de construcción de 
la ópera de Sídney, un ejemplo de este tipo de acción es la plataforma 
excavada con los auditorios y las escalinatas sobre Bennelong Point, 
la huella que en el lugar deja el basamento que recrea Utzon sobre la 
península, nos remite a una transformación del paisaje profundamente 
topográfica, de la plataforma excavada y rodeada de agua como un cabo 
que construye el plano del hombre y se consolida sobre el paisaje para 
reconstruirlo y situar en él los templos: el paisaje artificial reconstruye 
el significado del lugar introduciendo la escala del hombre. 
Afín con la concepción de las relaciones entre arquitectura y lugar que 
plantea Utzon en sus obras, podemos encontrar el análisis que realiza 
Norberg Schulz sobre el significado de los templos que componen el 
témenos griego, que nos dice que son concreciones individuales de 
realidades fundamentales. 
“Los santuarios clásicos griegos poseen, por ello, una estructura 
topológica en el real sentido de la palabra. Están determinados 
por el carácter del lugar, el “topos”, y no admiten el agrupamiento 
geométrico de los edificios, que simbolizarían un orden general más 
abstracto. Las construcciones devienen, en consecuencia, unidades 
“individuales”, representativas de caracteres humanos arquetípicos, y 
forman parte de la situación existencial simbolizada por el sitio. Según 
las situaciones, se determinan agrupamientos topológicos diversos. En 
la mayoría de los casos se forma un temenos bien definido, dado que 
cada lugar puede entenderse como “un espacio dentro del espacio.“ (16)
Fig. 13. Plataforma de la Ópera de Sídney en 
construcción.
Fig. 14-15 Teatros de Delfos y de Epidauro.
PAISAJE SACRO, HOMBRE Y ARQUITECTURA
- Grecia, Utzon y el significado del paisaje sacro
CAPÍTULO 6
535
Las ideas que presenta Utzon en esos proyectos nos hablan de una 
arquitectura fragmentada, cuya comprensión se da a través del 
recorrido, de la visión de la totalidad en un progresivo descubrimiento 
del horizonte en las relaciones entre las piezas y con el lugar. Para 
Utzon, la arquitectura no se puede comprender como un único objeto 
y tampoco se puede abarcar instantáneamente como un todo, sino que 
son los elementos que dialogan entre sí y con el paisaje quienes forman 
la totalidad existencial que se quiere concretar. En algunos proyectos 
Utzon dispone las piezas sobre dicho plano, y buscan su adaptación 
girando para establecer una relación con el paisaje, o en otros se 
consolidan sobre la orografía en una serie de terrazas independientes 
escalonadas como sucede en el helenismo, que sirven de base para el 
nuevo plano construido. El espíritu con que Utzon plasma las distintas 
actividades y las relaciones que estas requieren con el espacio propuesto 
determinan las distintas formas de los distintos elementos de la vivienda 
según su función adquieren desarrollos diferentes dentro de una idea 
global.
“Así puedes intuir como deberían dividirse. Normalmente se 
podrían haber colocado en algún tipo de disposición geométrica, 
pero todos los conjuntos de edificios que me han inspirado 
verdaderamente –las ciudades del desierto de Marruecos, por 
ejemplo- están ubicados en relación con el lugar y el sol; es 
entonces cuando adquieren el carácter de las ciudades antiguas 
o de los templos griegos. Se trata de agrupar casa y apartamentos 
de modo que armonicen con el paisaje y proporcionar así las 
mejores condiciones para la vida en ese lugar.” (17) Jørn Utzon
Ese carácter individual de los edificios como unidades independientes 
consagradas a una función, que se adicionan como en la naturaleza, 
con una forma de agrupamiento que encierra una forma de crecimiento 
orgánico que busca seguir las leyes de la naturaleza y el lugar, como 
en la denominada arquitectura aditiva, nos habla de la concepción 
que tiene Utzon de una arquitectura orgánica en el sentido más 
profundo del término a partir de las geometrías puras, no de formas 
pseudo-orgánicas, sino de la idea de una totalidad formada por partes 
individuales como en un organismo y se manifiesta en la expresión de 
lo individual en relación al sentido del lugar como un todo formado por 
edificios y paisaje con un único significado, forma y función tal y como 
16. NORBERG-SCHULZ, Christian. 1979. 
La arquitectura Griega. Arquitectura 
occidental. Gruppo Editoriale Electa, 
Milano, 1979, 1999. Y para la edición 
española : Editorial Gusrtavo Gili SA, 
Barcelona, 1982, 1999, 3ª edición.
17. UTZON, Jørn. 2004. “Architecture as 
human wellbeing”. Conversación entre 
Jorn Utzon y el director del Louisiana 
Museum for Moderne Kunst, Poul Erik 
Tojner, Humlebaek, Selandia, Dinamarca, 
6 de febrero de 2004, publicada en 
Louisiana Revy, 2, vol 44, abril de 2004. 
SEGUNDA PARTE
La huella de la arquitectura de Jørn Utzon a través de su obra Can Lis
CAN LIS
536
se expresa en la arquitectura griega.
“Al trabajar con el principio aditivo, uno puede respetar sin gran 
dificultad todas las exigencias existentes en cuanto al diseño y 
la distribución, así como todas las necesidades de ampliación y 
transformación. Esto es posible porque la arquitectura, o quizá 
más bien el carácter del edificio, es fruto de la suma de las partes 
y no el resultado de una composición dictada por las fachadas. 
De nuevo, al proyectar con el principio aditivo, uno es capaz de 
evitar atentar contra el derecho a la existencia de cada elemento 
individual. Todos encuentran su expresión individual.”(18) 
“Por el momento estamos experimentando una forma de 
manierismo (...), donde todo parece estar permitido y con 
ninguna preocupación por el Todo, ese que yo considero 
firmemente que es de la mayor importancia. “ (19)
Nos explica nuevamente Christian Norberg-Schulz la idea del concepto 
individual de la arquitectura griega, encontramos estas ideas otra vez 
muy afines con las ideas que están planteadas en los conceptos que 
trabaja Utzon:
En Grecia el asentamiento humano se entendía siempre 
como “un lugar individual” tal como lo demuestra la 
reglamentación que establecía límites precisos a su extensión.
(...) Hemos visto que los “sitios” de la arquitectura religiosa 
griega no representan una imagen espacial omnicomprensiva 
sino que más bien simbolizan significados individuales; 
que la forma del edificio individual y la reunión de diversos 
edificios se basan en diferente principios rectores.
(...) Los griegos no sólo querían definir lugares individuales, sino 
que reconocían que funciones diferentes requieren espacios 
diferentes. Los griegos sólo hablaban del espacio como del 
“intermedio”, concepto bastante neutral que admite múltiples 
interpretaciones concretas, al mismo tiempo que reconoce el 
hecho de que el carácter de todo espacio depende, sobre todo, 
de la articulación de los elementos definidores del espacio.” (20)
18. UTZON, Jørn. Arquitectura Aditiva 
(introducción/parcial), pp. 23-24 (publicado el 
ensayo originalmente como Additiv arkitektur 
en la revista Arkitektur 1970 #1, Copenhague: 
1970). Traducción de Moisés Puente. En: 
PUENTE, Moisés (Ed.); UTZON, Jørn. Jørn Utzon: 
conversaciones y otros escritos. Barcelona, 
España: Editorial Gustavo Gili, SL, 2010
19. UTZON, Jørn. Jørn Utzon on Architecture. 
A conversation with Henrik Sten Møller. En : 
Living Architecture, Scandinavian Design, Nº 8, 
1989, Copenhage. Living Architecture ApS 
20. NORBERG-SCHULZ, Christian. 1979. 
La arquitectura Griega. Arquitectura 
occidental. Opus citada
PAISAJE SACRO, HOMBREY ARQUITECTURA
- Grecia, Utzon y el significado del paisaje sacro
CAPÍTULO 6
537
La Escala y la huella del hombre en el lugar
Es el paisaje sacro el que adquiere relevancia al introducir la escala 
del hombre en el lugar. En cierto sentido introduce la idea de una 
reconciliación entre lo divino y lo humano frente a las fuerzas primitivas 
de la naturaleza. La presencia rotunda de los cuerpos plásticos de los 
templos reforzaban por contraste el significado al superponer el orden 
humano al natural, complementándolo y ensalzándolo. Así la geometría 
que introduce el hombre en la naturaleza ubica el lugar del hombre en 
el cosmos. El hombre se muestra orgulloso en su intervención en el 
orden divino e introduce una escala que ennoblece el paisaje. Kostof lo 
plantea en estos términos
Los contrastes son dramáticos, pero en una escala íntima: desfiladeros 
y valles escarpados que pueden convertirse en límites disputados 
entre ciudades-estado; pequeñas llanuras cultivables encajadas 
entre montañas desnudas, que son pequeñas pero al mismo tiempo 
explosivas visualmente por la constricta configuración de su terreno, 
costas peñascosas, batidas por el terreno e inhóspitas, con pocas 
playas y puertos naturales. Contra todo esto se levantaba el templo, 
con su forma absolutamente opuesta al agitado paisaje.
Este contraste de lo natural y lo inventado es el núcleo de la 
arquitectura religiosa griega. Proclama tanto la separación de los 
logros humanos de las oscuras fuerzas ancestrales de la tierra, como la 
propiciación de estas fuerzas controladas de forma divina a través del 
acto de construir. No debemos, pues, considerar al templo meramente 
como una cosa en sí misma, un bello caparazón independiente de 
su emplazamiento, ni tampoco que el emplazamiento tiene un valor 
pintoresco primordial, como si el terreno fuera un elemento neutral 
que utilizaran los constructores para añadir interés visual a su propia 
creación. El terreno no era neutral. El lugar donde se iba a erigir el 
templo no era una cuestión de elección arbitraria. La elección se había 
hecho antes de que hubiera ningún templo por lo que una vez ocurrió 
en ese terreno. (21)
Utzon define los elementos de su arquitectura como formas 
geométricas claras sobre una base ajustada al lugar, estas sobresaldrán 
con variaciones y cambios de luz y efectos de sombra en las diferentes 
21. KOSTOF, Spiro. 1985. Historia de la 
arquitectura. Ed. castellana Alianza Editorial, 
S.A. Madrid 1988, 2007, 4ª reedición. Publicado 
originalmente en “A History of Architecture. 
1985. Oxford University Press, Inc.
SEGUNDA PARTE
La huella de la arquitectura de Jørn Utzon a través de su obra Can Lis
CAN LIS
538
partes de la estructura durante el día. La idea de la rotunda silueta de 
esos cuerpos plásticos, los templos inmersos en el paisaje, bajo la luz 
del sol, como ya enunciará también le Corbusier, es descrita de manera 
diáfana aquí por Utzon:
Estos edificios están situados en la naturaleza del mismo modo 
que los templos griegos, y han logrado por el énfasis dado a la 
dimensión y presencia humana una unión total con la naturaleza 
en la que se yerguen visibles y decididos. 
En virtud de su ubicación, este complejo va a convertirse en un 
punto de referencia hecho por el hombre en el gran paisaje que 
le rodea. 
Este centro de visitantes para la interpretación del paisaje de 
Samsø va a distinguirse en el paisaje con sus efectos cambiantes 
de luz y sombra durante el día, en las partes de los edificios que 
se orientan hacia las diferentes direcciones. (…) Y unificará y 
señalará este área de Samsø que queda expuesta tanto desde la 
tierra como desde el mar.” (22) Jørn Utzon
Por encima de la perfección de sus templos, la herencia más importante 
de la arquitectura griega es la expresión del significado del lugar, al 
pasar ésta a simbolizar el orden universal percibido en el paisaje. Es 
precisamente esta idea la que inspira realmente la arquitectura de 
Utzon. Los griegos con su sensibilidad hacia el paisaje transmitieron 
la idea de que la armonía surgía de la reunión de la arquitectura y el 
paisaje, pero no de manera mimética sino con un estudiado contraste. 
La geometría del hombre sitúa de alguna manera el lugar del hombre 
en el mundo y la trascendencia de la naturaleza en relación al hábitat 
humano y a su propia identidad. 
Utzon imagina plenamente habitables aquellos lugares que en el caso 
de los griegos eran realmente propiedad de los dioses, pero considera 
el paisaje natural como fin último, que se hace trascendente. El 
hombre se muestra orgulloso de su intervención en el orden natural, e 
introduce una escala que lo enaltece. Vicent Scully prosigue hablando 
del significado último de la arquitectura griega, de su significado como 
reconciliación entre el hombre y la naturaleza, de la interacción entre la 
forma y el lugar que se produce en la arquitectura griega para permitir 
22. UTZON, Jørn. 1990. Et besøgscenter til 
Landskabet Samsø (1986-90). Stride Strømme 
: Meeting place, Samsø, Denmark Institute of 
Technology, Odense, Denmark. Extracto de la 
memoria de su proyecto no construido para un 
centro de visitantes para la interpretación del 
paisaje en Samsø.
Fig. 17. Partenon, Atenas.
PAISAJE SACRO, HOMBRE Y ARQUITECTURA
- Grecia, Utzon y el significado del paisaje sacro
CAPÍTULO 6
539
al hombre comprender su realidad frente al mundo:
Cuando Melville (Hermann), como viajero moderno, 
típicamente absurdo y quejumbroso, coronó la Acrópolis de 
Atenas un día de 1857, fue capaz de entender al instante el 
milagro de la reconciliación entre el hombre y la naturaleza 
que emergía ante sus ojos. Una blanca presencia se erguía 
frente a él, alta sobre su plataforma de roca sobre la vista 
lejana del mar. Las siluetas y cumbres de las montañas 
detrás de él, aseguradas por su solemne permanencia.
(…) El mundo se volvió simple, articulado, y conocido, con 
la armonía final del templo en su centro: un organismo tan 
complejo en sus partes pero tan serenamente entero en su 
acción como toda criatura en la tierra, pero también totalmente 
abstracto, tan geométrico como los barcos de Melville, una 
obra del hombre. Esto era “forma”, como Melville reconoció, 
“no magnitud ni fastuosidad”, sino la singularidad de la vida, y 
cuando oteó el horizonte de tierra y mar con sus ojos de marino, 
reconoció el complemento activo de la forma: “el lugar”. 
De alguna manera, fue capaz de percibir la relación recíproca 
entre ambas; él sabía que aquello era “veneración”, y adivinó que 
algo profundo y esencial a la vida humana en la tierra se celebraba 
allí. El doble principio de “forma” y “lugar”, de la identificación 
humana de lo propio y de la reverencia hacia aquello que viene 
de lo exterior al yo, de actuar solo pero al mismo tiempo estar 
en casa en el mundo, son problemas mucho más mayores 
hoy que en el tiempo de Melville, de cual somos herederos
Es de estos significados que la arquitectura griega trata, 
como equilibra lo hecho por el hombre con lo natural, la 
naturaleza y la voluntad humana. De hecho los templos 
griegos y sus santuarios expresan conceptos que abarcan la 
totalidad de los mayores cuestiones de la vida como el mundo 
occidental ha venido realmente conocer, desde que fueron el 
resultado de comprender la totalidad de la realidad, no para 
trascender sino para entender la aparente verdad de las cosas. 
SEGUNDA PARTE
La huella de la arquitectura de Jørn Utzon a través de su obra Can Lis
CAN LIS
540
Ellos formularon las percepciones de una actitud religiosa 
en la que lo divino, como dice Otto:”no es ni una explicación 
justificada del curso natural del mundo ni una interrupción ni 
abolición de ello. Es en sí mismo el curso natural del mundo”. 
Actuando así, los templos griegos y sus santuarios de hecho 
dieron forma a los conceptos más equilibrados y completos que 
los que la civilización occidentalha sido normalmente capaz de 
entender en cualquiera de sus fases post-griegas. Era posible 
para ellos hacer esto porque, intelectualmente firmes como eran, 
todavía encarnaban las antiguas tradiciones de pensamiento 
que habían sido transmitidas desde la edad de piedra. 
(…) De este modo los alrededores que habían sido creados 
por el antiguo laberinto y patio de la edad de bronce era 
fundamentalmente modificada; los sólidos ahora interactuaban, 
confiado en lo abierto claros en la luz. Los alrededores 
eran ahora definidos por una interacción de fuerzas. (23)
Difícilmente podremos encontrar una descripción más precisa que 
entronque con la raíz de la sensibilidad e ideas hacia la relación entre 
paisaje, arquitectura y persona de Jørn Utzon. Para Utzon, esa relación 
se convierte en algo profundo y esencial que sirve como marco para 
el desarrollo de la vida en la tierra, esa identificación humana con lo 
exterior es para él la referencia en su método proyectual, la referencia 
de nuestro origen que nos sitúa en el ámbito del mundo. 
Con la introducción de la arquitectura el lugar de carácter sagrado 
que estimulaba un sentido trascendente al hombre es concretado 
y ensalzado por aquella que pone de manifiesto la valoración de ese 
significado. 
Tal es exactamente la intención de Utzon, puesto que el sentido sacro 
y trascendente del lugar lo entiende de igual manera, y construirá un 
lugar sagrado del hombre que ponga de manifiesto las características de 
la naturaleza. La forma de introducir los distintos elementos en el lugar 
también tiene ese espíritu de los antiguos griegos. 
23.SCULLY, Vincent. The Earth, the Temples and 
the Gods. Greek Sacred Architecture. 1962. 
Massachusetts, EE.UU. : Yale University Press, 
Murray Printing Company, revised Edition 1979
PAISAJE SACRO, HOMBRE Y ARQUITECTURA
- Grecia, Utzon y el significado del paisaje sacro
CAPÍTULO 6
541
Es evidente que al menos en la visión de los humanos la arquitectura 
verdadera establece un hito que exalta el valor como un elemento 
en medio de un campo despejado establece nuevas dimensiones y 
referencias. Una vez impregnado del sentido del lugar lo interpreta y lo 
describe con su arquitectura. 
Es la misma determinación que los griegos tienen en la organización 
del lugar la que busca Utzon realzar con el contraste y no imponer otro 
orden distinto que lo destruya. El espíritu con que Utzon plasma las 
distintas actividades y las relaciones que estas requieren con el espacio 
propuesto determinan las distintas formas de los distintos elementos 
del edificio según su función adquieren desarrollos diferentes dentro de 
una idea global. 
Así pues, Utzon utiliza la naturaleza como fuente de aprendizaje e 
inspiración de la arquitectura, como manifiesta en su obra y en sus 
escritos, y es también su principal objeto final, para establecer el 
espacio de relación de los hombres, y de éstos con los dioses, que allí 
se establece. 
El movimiento sobre el plano de la tierra nos pone en comunicación con 
los demás, con lo social, y con el horizonte. El plano vertical nos pone en 
comunicación con la tierra y el cielo y nuestro ser en el mundo.
“Los seres humanos siempre han buscado el paisaje en estado 
puro y construido allí con el fin de percibir el universo y sentir su 
propia mente.” (24)
“Es esta gran simplicidad la que he perseguido. Naturaleza y 
espacio libre, justo como los templos. “ (25)
“Aquí es donde, con el mayor de los respetos, encaro a la 
naturaleza, y con la mayor pasión, contemplo el sol y la tierra 
frente a mí” (26)
“La intervención humana en el lugar ha dado lugar a algo 
más poderoso que la naturaleza y le ha dotado se significado 
espiritual.”(27) Jørn Utzon
24. UTZON, Jørn. 1990. Et besøgscenter til 
Landskabet Samsø (1986-90). Stride Strømme 
: Meeting place, Samsø, Denmark Institute of 
Technology, Odense, Denmark. Extracto de la 
memoria de su proyecto no construido para un 
centro de visitantes para la interpretación del 
paisaje en Samsø.
25. UTZON, Jørn. Can Feliz: Jørn Utzon’s new 
house. Jørn Utzon in a conversation with 
Henrik Sten Møller. En : Living Architecture, 
Scandinavian Design, Nº 14, 1995. Páginas 92-
117. Copenhage. Living Architecture ApS
27. UTZON, Jørn. Plataformas y mesetas, Ideas 
de un arquitecto danés, pp. 9-11 (publicado 
originalmente en la revista Zodiac, nº 10, 1962).
Opus citada.
26. Ibídem
SEGUNDA PARTE
La huella de la arquitectura de Jørn Utzon a través de su obra Can Lis
CAN LIS
542
El	telón	articulador.	Pantalla	en	el	paisaje.
Aunque “límite” es la traducción convencional de la 
palabra griega péras, ocurre que el griego reserva 
preferentemente para la designación del límite palabras 
como, de forma destacada en Aristóteles, arkhé*, y ello 
porque, de acuerdo con lo hasta aquí dicho, el griego no 
siente el límite como limitación propiamente, sino, muy 
al contrario, como “lo que da inicio y hace posible”, o sea, 
como el principio, la apertura por cuyo través algo puede 
despuntar, brotar, aparecer. (28)
El lugar sacro es previo a la inclusión de la arquitectura en él. El templo 
nace como evolución de la idea del altar del bosque sagrado y la idea 
de la columna griega nos remite al momento en que el altar se situaba 
en aquel lugar sagrado en un claro del bosque y estaba rodeado de los 
árboles. La idea de la columna en el templo tiene pues que ver con la 
representación de esos árboles que nos remiten a al bosque sagrado 
primigenio y que posteriormente pasará a articular espacialmente al 
muro de la cella con el fondo del paisaje sagrado. 
El bosque petrificado será transportado así por los templos a todos los 
santuarios, se sitúen en agrestes promontorios o en zona de carácter 
urbano, y quedará para siempre ligado a la idea primitiva del altar en 
el bosque sagrado, para constituir un telón que de sentido a la casa del 
Dios y conecte el recinto del hombre consagrado con el natural. Esa 
articulación de las columnas dará sentido al significado trascendente 
del lugar. Henri Stierlin plantea la cuestión de fondo
 “La gran innovación estructural que constituye la originalidad de la 
arquitectura griega es la columnata exterior que rodea al santuario. 
Esta corona de fustes de piedra, que forma un telón –sólidamente 
rítmico y, sin embargo, “transparente”- alrededor de la cella 
consagrada, constituye la principal conquista plástica de los griegos 
(…) Este peristilo brillante, alzado a plena luz como una pantalla entre 
el mundo exterior y la oscura cella que alberga la imagen sagrada de 
la divinidad, enuncia la revolucionaria fórmula del santuario helénico. 
Este pórtico circundante (…) constituye la verdadera marca del “orden 
griego”, al que imprimen un sello particular y al que confieren su 
poderosa novedad. (…) La utilización de columnas para sostener un 
tejadillo que protege la entrada de un edificio o para sacar partido, 
mediante una sala hipóstila, de un amplio espacio cubierto, constituye 
28. Emilio Isidoro Giráldez, El tratamiento 
aristotélico de tò ápeiron: un aspecto de la 
consumación histórica de la Grecia clásica. 
En: Ontology Studies, vol. 9 (2009), págs. 
179-188.
Fig. 18 Selinunte, Sicilia
PAISAJE SACRO, HOMBRE Y ARQUITECTURA
- Grecia, Utzon y el significado del paisaje sacro
CAPÍTULO 6
543
un paso arquitectónico lógico. Pero el hecho de rodear con un pórtico 
en forma de peristilo una cella cerrada, inaccesible al público, deriva de 
un concepción específica, la cual, sin embargo, resulta menos evidente 
de lo que parece a cualquier espectador culturalmente formado en 
la imagen del templo griego. ¿Cuál podría ser la significación de esta 
realización? (…) las primeras construcciones arcaicas de los siglos 
VIII-VII a. C. son de madera. Este hecho nos ayudará a comprender 
la esencia del pórtico. A la luz de los textos y de los mitos antiguos 
parece necesario relacionar los primeros santuarios con los cultosagrarios, concretamente con el culto del árbol, del bosque sagrado (…) 
Por tanto la asociación entre templo y el bosque sagrado era común. 
Según Estrabón, “los poetas, que lo embellecen todo, llaman bosques 
sagrados a cualquier santuario, incluso aunque carezca de vegetación”.
Ahora bien, en los edificios arcaicos, cuyas columnas son troncos de 
árboles, la analogía entre templo y bosque sagrado es evidente. (…) En 
consecuencia, el santuario estaba ritualmente acotado por los árboles 
del bosque sagrado, los cuales, hablando con rigor, formaban el 
períbolo, el cercado del terreno divino que de este modo se confunde 
con su marco agreste. De ahí a admitir que la columnata períptera es 
el recuerdo, la evocación de este bosque original, hábitat de los dioses 
y de las diosas del Panteón griego, no hay más que un paso. (…). La 
columnata exterior o pórtico circundante recuerda la vegetación, 
cuyos tallos y troncos brotan del suelo para formar, bajo la luz del sol, 
un lugar de convergencia entre los hombres y las divinidades, un lazo 
entre la tierra y el cielo. El peristilo de los templos encarna, por tanto, 
el bosque sagrado, cuyo recuerdo guardarán los santuarios a través de 
la mutación que representa la fase de “petrificación” de las estructuras 
construidas cuando el templo sea íntegramente construido en duro, 
primero en bloques de toba y después en mármol de superficie 
cristalina. Así una especie de bosque acompañará al santuario cuando, 
abandonando las verdes florestas y la naturaleza silvestre, éste ocupe 
el centro de las ciudades.
 La columnata del peristilo adquiere, por tanto, una significación 
profunda que rebasa ampliamente el factor puramente estético 
postulado por los especialistas. Es un emblema del templo y de su 
marco original y, al relacionarlo con el bosque sagrado primitivo, dota 
al edificio de un valor semiológico fundamental. Sin esta aportación 
SEGUNDA PARTE
La huella de la arquitectura de Jørn Utzon a través de su obra Can Lis
CAN LIS
544
simbólica la arquitectura se reduciría a un acto gratuito, vacío de 
sentido, pero con ella traduce en evidencias las intenciones profundas 
de sus creadores. El arte por el arte es una ficción moderna”(29)
Antes de tratar el tema de la significación de las columnas, conviene 
previamente detenerse en el último párrafo de Stierlin, que nos sitúa 
también en uno de los contextos más afines con la manera de pensar 
de Utzon, en su búsqueda de inspiración en las arquitecturas que están 
llenas de sentido, que responden a las ideas que las generaron y nos 
dan lecciones arquitectónicas respecto a la limitación de los medios, a 
la autenticidad de su búsqueda y a su arraigo en el lugar, el clima y la 
forma de habitar de las personas que las generaron. Como dice, Utzon 
ha extraído más enseñanzas de esos lugares que de mucha arquitectura 
contemporánea:
“Encontramos el mismo sentido de la lógica en construcción 
y dimensiones en todas partes en la arquitectura primitiva, 
donde la simplicidad parece muy relajada y natural, mientras 
nosotros tenemos que hacer enormes esfuerzos para 
conseguir un resultado claro y simple. En este momento 
estamos experimentando un forma de manierismo (...), donde 
todo parece estar permitido, con ninguna preocupación 
por la totalidad, que yo creo firmemente que es de la mayor 
importancia. Vemos máscaras y falsedad. Uno no puede salir 
con hacerlo todo diferente por el hecho de ser diferente. Debe 
siempre haber una base, justo como en la música de Bach... No 
confundamos esto con la tecnología. Estamos tan ocupados 
con la tecnología en este momento, pero la tecnología no es 
un problema, ni siquiera cuando todo el mundo está hablando 
sobre la tecnología.”(30) Jørn Utzon
También Wright, uno de sus principales maestros, planteaba una visión 
similar en el siguiente texto
“En los tiempos antiguos las limitaciones del hombre sirvieron 
para mantener sus edificios arquitectura. Espléndidos 
ejemplos: Mayas, Egipcios, Griegos, Bizantinos, Persas, 
Góticos, Indios, Chinos y Japoneses. Mirando atrás, ¿qué 
29. STIERLIN, Henry. 2001. Grecia. De Micenas 
al Partenón. Taschen, Colonia: Taschen, 2001
30. UTZON, Jørn. Jørn Utzon on Architecture. 
A conversation with Henrik Sten Møller. Living 
Architecture, Scandinavian Design, Nº 8, 1989, 
Copenhage.
Fig. 19 Partenón, Atenas
PAISAJE SACRO, HOMBRE Y ARQUITECTURA
- Grecia, Utzon y el significado del paisaje sacro
CAPÍTULO 6
545
es entonces la Arquitectura? Es hombre y más. Es el hombre 
en posesión de su tierra. Es la única verdadera huella 
suya donde su posesión de la tierra está concernida.” (31) 
La columnata períptera actúa, por un lado como pantalla que articula 
el sentido de la arquitectura sobre el paisaje, la creación de marco 
que confiere armonía a la totalidad, y crea un filtro que hace posible la 
identificación de los hombres con el templo, al no oponer una barrera 
completa la casa del Dios sino que crea un ritmo de luces que permiten 
articular esa identificación, y de éste con su origen del bosque sagrado, 
cuando se contempla desde el paso procesional que recorre el santuario 
hasta llegar al altar ritual. O que permite penetrar los rayos de sol en la 
oscura cella en el sol naciente. 
Por otro lado, la columna representa el esfuerzo del hombre por vencer 
la gravedad, en el orden de las columnas y entablamento sobre el 
estilóbato, las fuerzas de la técnica quedan manifiestas y recuerdan al 
significado existencial del hombre entre la tierra y el cielo. La proporción 
de los órdenes griegos, y especialmente del dórico, está hecho en 
proporción al hombre, como todo en Grecia, pero con la dimensión que 
requieren los dioses y que permite al hombre también encumbrarse. 
Kostof lo plantea en estos términos:
El trato diario con la divinidad tenía lugar al aire libre (…) El 
templo, en ese sentido, era el lugar de reunión entre lo humano u 
lo divino. Al mismo tiempo que los humanos eran encumbrados 
por la orgullosa y mesurada elevación de las columnas, las 
deidades descendían al nivel de la visibilidad humana
Quizá inevitablemente a la luz de su autoconocimiento, la 
metáfora de la columna griega tiene relación con el cuerpo 
humano. (...) Es como si estuviéramos allí sosteniendo el peso 
de la superestructura y supiéramos en nuestro propio cuerpo, 
intuitivamente, qué es demasiado y qué es demasiado poco 
para la constitución de las columnas. 
El resultado es la apariencia de un justo equilibrio. (…) Al final, 
esta sensatez de forma constructiva de inspiración humana 
es lo que distingue a la experiencia de un templo griego del 
gigantismo abrumador de las estructuras egipcias.(32)
31. WRIGHT, F.L.; “The future of architecture”, 
Chicago: A mentor book, New American library, 
copyright 1953 by Horizon Press Inc., primera 
impresión, marzo 1963
32. KOSTOF, Spiro. 1985. Historia d ela 
aquitectura. Ed. castellana Alianza Editorial, 
S.A. Madrid 1988, 2007, 4ª reedición. Publicado 
originalmente en “A History of Architecture. 
1985. Oxford University Press, Inc
SEGUNDA PARTE
La huella de la arquitectura de Jørn Utzon a través de su obra Can Lis
CAN LIS
546
Para Jørn Utzon las columnas representan también un modo de articular 
la arquitectura, de crear esos filtros entre el plano de la plataforma y 
la cubierta, que nos permitan visualizar el horizonte, que nos permite 
tamizar la luz que incide en la materia. Pero la asociación de Utzon 
va más allá, pues la idea del bosque sagrado también está presente, 
y la luz que se filtra entre los árboles. Utzon, como los griegos, tiene 
muy presente la relación de la escala humana en la definición de la 
arquitectura. Para Utzon, la representa por un lado la armonía frente a 
la naturaleza y, por otro, la identificación con la forma constructiva, de 
la estructura que se manifiesta como es.
“Así que me gustan las columnas, como en Grecia, donde están 
las columnas exentasque más amamos en la medida que nos 
dan un sentido de la armonía. Aquí he trabajado para crear un 
lugar que está en armonía con la gran sinfonía de este paisaje.”(33) 
“No he hecho nada más que lo que los antiguos griegos hicieron: 
poner una viga sobre dos columnas.”(34)
“Como arquitectos podemos crear un marco (estructura), un 
ritmo. Es el uso, los símbolos y las personas gente lo que le da 
carácter.”(35) Jørn Utzon
Como Louis Kahn, Utzon se refiere a la importancia del sentido 
articulador de la columna, que hereda de lo griego, en su obra.
La humanidad ha estado siempre preocupada por algún tipo de 
orden, naturalmente. Fundamentalmente, uno puede quizás 
decir que lo aditivo surge de su impulso inherente, que en 
cierto sentido comienza con la discusión de cuando un muro se 
convierte en columna. Piensen en el Palacio Ducal de Venecia. Lo 
Aditivo es la clave de la gramática en mis edificios.(36) Jørn Utzon
Utzon también confiere importancia al muro, como elemento soporte 
del plano vertical, que sitúa a las personas en el espacio. Para Utzon, el 
muro es muchas veces el complemento de la plataforma, como sucede 
en sus grupos de vivienda Kingo o Fredensborg. En su forma más simple, 
Utzon piensa también en el muro como pantallas que defina el límite o 
fondo del espacio, lo que implica más que definir una altura, dar una 
idea del espacio encerrado, o rodeado. 
33. UTZON, Jørn. Can Feliz: Jørn Utzon’s new 
house. Jørn Utzon in a conversation with 
Henrik Sten Møller. En : Living Architecture, 
Scandinavian Design, Nº 14, 1995. Páginas 92-
117. Copenhage. Living Architecture 
34. UTZON, Jørn; BLØNDAL, Torsten (2008). 
Additive Unfolding: A Conversation between 
Jørn Utzon and Torsten Bløndal.pp.226-229. 
Elsinor, 2.05.2008. En: JØRN UTZON Logbook 
Vol. V: Additive Architecture. PRIP-BUUS, 
Mogens (ed.). Copenhague: Edition Bløndal, 
2009. 
35. UTZON, Jørn. Jørn Utzon on Architecture. 
A conversation with Henrik Sten Møller. Living 
Architecture, Scandinavian Design, Nº 8, 1989, 
Copenhage.
36. UTZON, Jørn; BLØNDAL, Torsten (2008). 
Additive Unfolding: A Conversation between 
Jørn Utzon and Torsten Bløndal.pp.226-229. 
Elsinor, 2.05.2008. Opus citada.
Fig. 20 Templo de Segesta, Sicilia
PAISAJE SACRO, HOMBRE Y ARQUITECTURA
- Grecia, Utzon y el significado del paisaje sacro
CAPÍTULO 6
547
Como en la arquitectura griega, la columnata como filtro es el medio 
ideal para intermediar entre el plano del podio y el espacio encerrado 
por el muro, el límite en el sentido griego de lo que comienza a ser.
El muro, como protección o como elemento arquitectónico, es 
algo que he estudiado a lo largo del mundo. Uno pude situar 
pequeñas, delicadas formas vivas delante de él. Esa es la razón 
por la que muchas buenas ciudades hacen de pantalla alrededor 
de un puerto, donde los barcos navegan. Es como en una 
pieza orquestal de Mozart o Bach. Está el gran tema, y ante él 
muchos instrumentos pueden intervenir. (...) El suelo de una 
casa japonesa tradicional es una delicada plataforma a modo 
de puente. (…) En este caso el suelo te atrae, la misma función 
ejerce el muro en la casa europea. En una casa europea uno 
se quiere sentar junto al muro, en Japón quieres sentarte en el 
suelo, no caminar sobre él. (…) Uno puede sentirse a gusto entre 
la gente, les gusta pasear a lo largo de un boulevard. Moverse a 
lo largo de un seto o u muro. (37) Jørn Utzon
La plataforma griega
La creación de un plano o nivel de referencia, dentro de un contexto 
práctico, tiene una significación mucho más amplia que la derivada de 
su aspecto puramente “útil” en una disposición arquitectónica.
La primera condición de cualquier sistema de organización formal 
destinado a abarcar las actividades de la vida organizada o colectiva es 
un plano horizontal o una serie de planos horizontales relacionados. El 
equipo sensorial del hombre exige, por su naturaleza, esa estabilidad 
visual que sólo las superficies planas son capaces de ofrecer; y aun en la 
definición menos compleja de espacio utilizable —vale decir, utilizable 
por el hombre como ente perceptor y móvil— el generador del sistema 
es una superficie plana que por medios estructurales deliberados niega 
la irregularidad de las condiciones topográficas existentes.(38)
El orden de la arquitectura se consolida sobre la plataforma, que delimita 
el recinto del hombre como elemento atado a la tierra. La plataforma es 
el elemento de conexión con la tierra, un medio de arraigar el edificio 
al lugar como soporte físico y simbólico, de manifestar el deseo de 
anclarse a la tierra y establecer un plano de continuidad con la tierra y 
37. UTZON, Jørn. Jørn Utzon on Architecture. 
A conversation with Henrik Sten Møller. Living 
Architecture, Scandinavian Design, Nº 8, 1989, 
Copenhage.
38. R.D. Martienssen, The idea of space in Greek 
Architecture. With special reference to the 
Doric temple and its settings. Johannesburg, 
Witwatersrand Univ. Press, 1956
SEGUNDA PARTE
La huella de la arquitectura de Jørn Utzon a través de su obra Can Lis
CAN LIS
548
ponerlo en relación con el horizonte. 
La transformación del lugar comienza con la creación de este nuevo plano 
que reconstruye el paisaje natural para el hombre. Para el arquitecto 
griego todo era esencial y tenía una importancia fundamental. A la 
hora de establecer las relaciones entre el santuario o el templo frente 
al paisaje o el mar determinaba la ubicación por el plano previo de la 
plataforma y el podio. Ese plano elevado establece un mundo que nos 
conecta con la experiencia espacial de lo circundante. Los ejemplos de 
la cultura griega de la construcción del plano de la plataforma del podio 
en el terreno natural de orografía irregular constituyen el primer paso 
para el control del espacio. La construcción de ese plano artificial no 
pretendía mimetizarse con el paisaje sino crear un elemento artificial 
geométrico, claramente delimitado que introducía la escala del recinto 
consagrado del hombre que iba a poner de relieve el sentido natural 
sacro allí percibido -
El primer paso de la conmemoración fundamental de este lugar 
sagrado fue la terraza, el elemento que definía horizontalmente 
el espacio. La forma rectangular de esta terraza anunciaba 
claramente que el templo acabado no intentaría fundirse con 
sus alrededores. (39)
La plataforma elevada que utiliza Utzon en muchos de sus proyectos 
constituye esencialmente un plano que representa lo que es diferente 
del plano cotidiano, un lugar señalado. La construcción del plano 
de la plataforma establece un nuevo lugar en cierto modo sacro o 
trascendente que se separa y que se relaciona con el espacio natural 
o con el horizonte, un plano que redimensiona la escala humana en el 
lugar. 
La plataforma de Samsø está situada aquí, bajo el cielo inmenso, 
y con la extensión infinita del horizonte de lo desconocido. Es 
un lugar con cualidades de un tipo similar a aquellas que los 
griegos no hubieran omitido para perseguir encontrarse con la 
eternidad. 
Al complejo se accede solamente por un punto. Aquí se penetra 
en un patio exterior, el umbral. Aquí empieza algo que difiere de 
la vida cotidiana. 
39. KOSTOF, Spiro. 1985. Historia d ela 
aquitectura. Ed. castellana Alianza Editorial, 
S.A. Madrid 1988, 2007, 4ª reedición. Publicado 
originalmente en “A History of Architecture”. 
1985. Oxford University Press, Inc.
Fig. 21. Acrópolis. Partenon, Atenas.
PAISAJE SACRO, HOMBRE Y ARQUITECTURA
- Grecia, Utzon y el significado del paisaje sacro
CAPÍTULO 6
549
Al entrar en el complejo, los grandes huecos permiten ver el 
paisaje que se despliega ante los ojos: en cada habitación una 
gran ventana abocinada permite el acceso visual a una parte 
especial del gran paisaje
El conjunto de edificios gira en todas las direcciones cardinales. 
El resultado es un grupo de unidades que se ven desde todas 
partes, un grupo de edificios que se orientan