Anarquismo na Venezuela

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HISTORIA DEL ANARQUISMO EN VENEZUELA
El Anarquismo es una corriente politico-social que se hizo presente en el siglo XIX de la Venezuela republicana. Su variada base filosofica expresada en Francia, Italia, España y Norteamerica se fue dejando sentir a traves del proceso migratorio. Es un acontecer que ocurre en el pais en el periodo de forjamiento de los asalariados, cuando va cristalizando la mercancia trabajo. Justamente, una sintesis de ese acontecer que venimos investigando es el que exponemos a continuacion. 
La Alborada 
Las ideas anarquistas parecen hacer acto de presencia en Venezuela en la decada de 1850. El periodico EL CORREO DE CARACAS (16/09/1852) publica el aviso siguiente: "Analisis del socialismo y exposicion clara, metodica e imparcial de los principales socialistas antiguos y modernos, y con especialidad en los de Saint Simon, Fourier, Owen, P. Leroux y Proudhon, vdo. en 8vo., precio $ 1,50". Este libro contenia una advertencia en la que señalaba que el objetivo era "dar una reseña rapida, clara y, sobre todo, desapasionada, del movimiento social, especialmente en nuestros dias, en obsequio y utilidad de las poblaciones americanas" . El epilogo, segun el historiador contemporaneo German Carrera Damas, es un encendido alegato, casi un manifiesto, en pro de la causa socialista; no es de extrañar si posiciones de este tipo repercutiesen en la tendencia de avanzada que encarnaria Ezequiel Zamora durante la Guerra Federal (1859-1863). 
Pero es despues de la Comuna de Paris de 1871 cuando estas ideas se abren paso en Venezuela. Los liberales caraqueños parecen insuflarse por los relatos de los hechos. Los estudiantes hijos de ricos comerciantes y hacendados, y algunos intelectuales, comienzan a asimilar las ideas radicales en boga en Europa. No hay en tal radicalismo una denuncia a la propiedad privada. Los programas de reformas sociales solo son una mezcla del pensamiento liberal burgues con elementos de Proudhon. Sin embargo, las consignas igualitaristas sirven para la agitacion entre el pueblo. Los burgueses de Caracas, en sus conflictos con los terratenientes, aspiran contar con el apoyo de los artesanos, reeditando el papel que la burguesia francesa les reservo a los obreros de Paris en la Revolucion de 1848. Asi comenzaba el despertar de las ideas acratas en estas tierras. 
En las Entrañas de la Dictadura 
El anarcosindicalismo logra concrecion en Venezuela despues de la Gran Guerra (1914-1918). Lo hace de modo precario, en forma contradictoria y sometido a los rigores clandestinos que impone la dictadura de Juan Vicente Gomez, que gobierna entre 1908 y 1935. Sin embargo, sera acicate estimulante en el desarrollo de la conciencia obrera. 
La deteriorada situacion europea, contrastando con las "bondades" que sobre el pais publicitan el regimen gomecista y las compañias extranjeras, hacen posible una corriente migratoria hacia Venezuela. La fuerza de trabajo especializada se ubica en las fabricas, talleres ferroviarios, puertos, petroleo, etc., con esta poblacion, fundamentalmente española e italiana, vienen hombres con experiencia y tradicion que siembran la idea de la lucha obrera con la vision anarcosindicalista. 
Con su concepcion contraria al parlamentarismo y opuesta a la constitucion de partidos politicos, activadores de la tactica de accion espontanea y de la huelga general revolucionaria, asi como la organizacion sindical descentralizada, los anarquistas representan la corriente politica mas importante en el despertar del movimiento laboral venezolano. Aspectos explicativos de esta supremacia lo representan las predicas militantes, pero tambien la juventud de la clase obrera, la debilidad de la industria y su dispersion. Al respecto, parecen encontrarse tres corrientes anarquistas en el pais durante el lapso que va desde 1917 a 1935: 
a.- La ciudad de Caracas es el ambito de mayor militancia donde el colorante lo da la influencia española. El vocero de sus ideas es el periodico EL OBRERO, dirigido por Luis Armando Garcia, Rafael Villasana y Emilio Lovera; su gerente y duenho Candido De Armas. Sale diariamente en 1919 y 1920; Luis Amitesarove, Medardo Medina, Gustavo Parodi figuran como colaboradores nacionales, y Jose Jerique lo es desde Madrid. La ocupacion del Ruhr el Alemania, el fascismo en Italia y los peligros de una nueva guerra europea parecen constituir los temas internacionales de mayor preocupacion. La Revolucion de Octubre de 1917 es acontecimento que se sigue con simpatia. Pero las discusiones entre el sindicalismo revolucionario soreliano y las concepciones especificas del anarquismo los presentan en vida contradictoria. 
Pareciendo responder a una division del trabajo, en la militancia propiamente sindical encuentranse otros luchadores. En el gremio de profesionales de artes graficas aparecen Juan C. Cignoni, Carlos Moreno, A.R. Risquez Blanco y Adolfo Montero; en la Asociacion General del Trabajo estan Ezequiel Marin y Rafael Oyarzabal; en los portuarios Francisco Gonzalez Blanco y Ladislao Yañez; en los zapateros Jose Toston, Perez Padilla, Nicasio Paez y Carlos Graner. 
b.- En Aroa, Estado de Yaracuy - asiento del ferrocarril ingles The Bolivar Railway Company Ltd.- , asi como en Puerto Cabello y Barquisimeto, la actividad anarquista la encabezan los nativos de Italia. Vicenzo Cusatti, Juan Lazo, Andres Illas Eduarte, Manuel Segovia, Simon Aular y P. Izquierdo Leon son entre otros los anarcosindicalistas ferroviarios mas destacados. Justamente por la influencia de estos grupos, se realizan estruendosos conflictos laborales y en San Felipe, capital de Yaracuy, se editaron publicaciones sobre el mundo del trabajo y sus luchas. 
c.- Luego de 1922, el anarcosindicalismo criollo parece reflejar cambios. En Caracas continua teniendo una estrecha vinculacion con las masas obreras, participando activamente en las organizaciones laborales y en las acciones huelgarias, aunque como eran sus principios se oponia a la lucha politica y daba preferencia a la "Accion Directa" en defensa de las reivindicaciones proletarias. Pero en las localidades petroleras del occidente del pais (Estado de Zulia), la presencia de trabajadores centroamericanos, en especial guatemaltecos y nicaraguenses, trae nuevas influencias, por lo que el caracter de las luchas parece dictarlo el anarcosindicalismo norteamericano nucleado en torno a los IWW - Industrial Workers of the World - . El sindicato concebido como maxima expresion organizativa, la meta de entregar de los instrumentos y medios de produccion en propiedad y a disposicion de los productores directos reunidos en los sindicatos, y coqueteos con el marxismo en el uso de una fraseologia ultrarrevolucionaria, son los rasgos que caracterizan a este grupo, con el cual podria vincularse a Pio Tamayo, la principal figura asociada al anarcosindicalismo venezolano de aquellos años. 
En todo caso, los sindicalistas anarquistas cumplieron una labor protagonica en el pais. Ellos contribuyeron a organizar a los trabajadores, a activar los conflictos huelgarios y a impulsar la propaganda anticapitalista. En la decada de 1930 se presentan en el escenario publico muy debilitados, pero los mas destacados militantes laborales que luego de la muerte fisica del viejo tirano de los Andes alcanzan figuracion, habran recibido de ellos las primeras lecciones de lucha obrera. Luego, Accion Democratica y el Partido Comunista de Venezuela los absorberan completamente en los años posteriores.
Fuente: http://antiestatal.tripod.com/antiestatal/id29.html
	La comision de relaciones Anarkistas(CRA-AIT) 
(Amigos de la AIT)
Es un grupo de afinidad. Se manifiesta en una convergencia de aspiraciones e intereses individuales, una identidad de opiniones sobre cuestiones fundamentales, de orden teórico y práctico, una compatibilidad entre diversos temperamentos y maneras de hacer, una confianza mutua y una amistad entre todos sus componentes. Siendo una asociación de afines, la CRA es una asociación libre de individuos. 
* Es una asociación igualitaria.No existen mandantes o dirigentes, ni se verifica la división social del trabajo, propia de las sociedades capitalistas. No se presenta la sumisión de la voluntad de la minoría a la voluntad de la mayoría; no existe el "interés" o la "voluntad" del grupo considerados como abstracciones, como algo disociado y colocado encima de las aspiraciones concretas y de las voluntades reales de los individuos que la constituyen. Las actividades de la CRA son una consecuencia de acuerdos libremente realizados por todos sus integrantes, pactos que pueden ser modificados en cualquier momento. 
* La CRA es plenamente responsable por sus actos (actos que resultan de sus acuerdos internos o de los pactos que realice con los demás grupos). La CRA es una asociación autónoma, constituida por individuos autónomos. La acción de la CRA no abarca necesariamente la totalidad de las actividades de cada uno de sus componentes. El individuo no se agota en el grupo, como este no se agota en la relación o coordinación con otras organizaciones. 
* La CRA no es una asociación meramente formal. No existe, porque sus integrantes paguen regularmente una cuota o asisten periódicamente a reuniones. Su existencia se manifiesta esencialmente en la acción que realiza: "Si no hay práctica anarquista, no hay grupo anarquista". Su fin principal es el de la propagación de las ideas ácratas, por lo que edita un periódico denominado "El Libertario", además de otros medios de difusión del ideario. El mismo es un medio de propaganda por los hechos, un medio de difusión de las ideas ácratas, un medio de coordinación y de conjugación de esfuerzos individuales, un medio de apoyo de intervenciones prácticas de cada uno de de sus componentes, es un medio de debate sobre las más diversas cuestiones que se colocan en el movimiento anarquista. 
* La CRA no vive en una torre de marfil. Sus integrantes pueden (y lo hacen) participar, de acuerdo con el método de acción directa, en las más diversas luchas sociales e interviene, sin dirigencia, en las más diferentes asociaciones populares. 
* Siendo el anarquismo una negación total de la sociedad autoritaria, la CRA no es institucionalizable. No le interesa participar de la legalidad democrática 
	
		
La cruz negra anarquista(Seccion venezuela)
 (cna-Venezuela)
La Cruz Negra Anarquista (CNA) es una red mundial de grupos anarquistas autónomos que trabajan en pro de l@s libertari@s encarcelad@s, que están tras las rejas por participar en la resistencia colectiva contra el sistema opresor y por luchar por una vida mejor basada en el apoyo mutuo y la solidaridad. La CNA trabaja por una sociedad sin Estado, sin explotación y libre de toda dominación basada en raza, género u otro supuesto discriminatorio, pues no basta con construir la organización para impulsar estos cambios, sino que también hay que disponerse para defender a quienes integran ese movimiento. 
La CNA despliega solidaridad con reclus@s tanto del movimiento libertario internacional como con pres@s sociales. Se solidariza con pres@s que combaten contra el racismo y la xenofobia, así como con quienes luchan por un mundo justo sin ninguna discriminación; respalda la resistencia desde dentro de la cárcel e insiste en la necesidad de auto-organizarse para hacer frente a quienes actúan como brazos ejecutores del Estado (policías, funcionari@s del aparato judicial y del sistema penal). Para la CNA una sociedad libre debe encontrar alternativas efectivas para encarar al crimen antisocial, cuya disminución real sólo ocurrirá con cambios profundos en el sistema económico, social y político (y antes de eso abolir las prisiones podría ser la única opción razonable). 
Sus orígenes datan de la Revolución Rusa. Una Cruz 'Roja' Anarquista fue formada en la Rusia Zarista para auxiliar solidariamente a prisioneros políticos y sus familias. Más adelante cambió su nombre por Cruz Negra para evitar confusión con la Cruz Roja "oficial" que distribuía socorros en el país. Al consolidarse la dictadura bolchevique, la CNA se muda a Berlín, donde continúa ayudando a víctimas del régimen soviético, así como del fascismo italiano y similares. Al incrementarse las peticiones de ayuda y con la simultanea caída de sus posibilidades de financiamiento, la Cruz Negra declina en la década de 1940. En los años 1960-70 la organización resurge en Inglaterra, donde inicialmente trabaja para ayudar a prisioner@s de la resistencia española al fascismo franquista. Después de 1980 la CNA se expande y actualmente tiene grupos en diferentes regiones del mundo. 
Apoyo al activismo y la resistencia en prisión 
El trabajo de CNA se basa principalmente en fomentar la comunicación con y entre pres@s, manteniendo constante correspondencia con ell@s para actuar como puente con el mundo de fuera de prisiones. Así mismo les envía libros, sellos postales y materiales de utilidad para instruirse dentro de las cárceles. Realiza otras actividades como por ejemplo concentraciones frente a cárceles, actos solidarios, etc. Junto a ello, la CNA se esfuerza en difundir la realidad que se vive día a día en todas las prisiones del mundo (torturas, asesinatos y todo tipo de maltratos físicos y psíquicos). En todo esto trabaja con el objetivo final de crear un movimiento que destruya las prisiones y todo lo que conllevan. Se declaran asambleari@s y libertari@s. NO RECIBEN SUBVENCIONES; porque piensan que los cambios sociales revolucionarios no se realizan con dinero sucio repartido por el Estado entre quienes se "portan bien". 
La CNA pretende reconocer, exponer y apoyar la lucha de prisioner@s en general, y de prisioner@|s politic@s y prisioner@s de guerra en particular. La manera de solidarizarse depende de cada situación individual. Para algun@s manda ayuda financiera o material de apoyo. Con otr@s, mantiene contacto por correo, visitándoles, proporcionando literatura política, y discutiendo estrategia y tácticas. Hace lo que puede para prevenir que sean incomunicad@s de l@s demás libertari@s. Recolecta fondos en beneficio de prisioner@s o de comités de defensa para casos legales y otras necesidades; organiza actos o campañas publicas en solidaridad con quienes apoya, considerad@s como parte activa del movimiento ácrata y actuando como enlace para la continuación de su lucha. Incrementando la comunicación entre activistas tanto dentro como fuera de las prisiones, se fortalece la resistencia a ambos lados de los muros carcelarios. Espera alentar a otr@s activistas dando confianza en que aun si son secuestrad@s por el Estado, no estarán abandonad@s. 
Cuando hay compañer@s anarquistas que retan frontalmente al poder, sea en las "democracias" latinoamericanas, la "civilizada" Europa, la "tolerante" Norteamérica o cualquier otro lugar, es inevitable que se conviertan en víctimas de la represión y se arriesguen a caer entre rejas. Por eso, desde 1989 la CNA organiza las Cadenas de Respuesta de Emergencia (CRE) para responder a las agresiones judiciales, castigos, sentencias de muerte, huelgas de hambre, tortura o asesinatos que afectan a libertari@s en cualquier punto del planeta. Una CRE significa que grupos de CNA y afines alrededor del mundo envían e-mails, telegramas, llamadas telefónicas, fax, organizan actos y otras acciones en las 48 horas de haber dado la alarma. 
Se decide qué prisioner@s apoyar y qué trabajo hacer verificando cada caso. Dan prioridad a pres@s polític@s/politizad@s y prisioner@s de guerra, como corresponde al compromiso para crear resistencia. A diferencia de Amnistía Internacional, la CNA no califica las expresiones válidas o inválidas de resistencia: la no violencia no es por si misma el criterio para brindar apoyo; tampoco excluye a aquell@s que han sido "politizad@s" por su experiencia en la cárcel y se han convertido en organizador@s dentro de prisión. 
Cómo involucrarse 
Existen muchas formas para asociarse con este trabajo. Tu o tu grupo pueden: 
Unirse a la CNA local; 
Constituir un grupo local; 
Donar trabajo, material o dinero; 
Participar en las Cadenas de Respuestade Emergencia; 
Ayudar individualmente informando acerca de l@s prisioner@s, escribiéndoles, haciendo visitas, mandando material de lectura y más...
Todo lo que Ud. quería saber pero le daba pena preguntar sobre chavismo y 
anarquismo hoy en Venezuela 
1. ¿Los anarquistas son "escuálidos"? 
Ante todo, escuálido es una calificación netamente mediática, de carácter despreciativo en su origen y con connotaciones de consigna, que nada dice acerca de aquellos a quienes así se califica. Sería menester definir lo que con ella se significa para evaluar a alguien que se etiquete como tal. Pero, si en todo caso se quiere denominar así a quienes no admitimos claudicar de 
nuestra libertad y autonomía para someternos al autoritarismo de una persona, de un partido, de un movimiento, lo somos. Y si con eso se quiere decir que aupamos corrientes identificadas con el liberalismo económico, con el desprecio de ciertas élites hacia las mayorías, con el retorno a formas de organización socio-políticas superadas por la historia y visiones democráticas restrictivas en la práctica, entonces no lo somos. 
2. ¿No sustentar al régimen de Chávez significa apoyar a la Coordinadora 
Democrática? 
De hecho, no apoyamos al régimen de Chávez y tampoco a la Coordinadora Democrática: una cosa no significa la otra. Podemos coincidir con algunas acciones de unos y otros, con algunas declaraciones de unos y otros, pero en lo fundamental criticamos la mayoría de los hechos y los discursos de ambos. Repudiamos la frustración de las esperanzas de la gente que apoyó a Chávez, pero rehusamos aupar oscuras maniobras de un grupo de oportunistas que transitoriamente tiene las riendas de la protesta opositora. Y por sobre todo no podemos, por razones de principio, apoyar a quienes fundamentan la búsqueda de una vida mejor mediante cualquier tipo de subordinación de las personas a la jerarquía estatal, como aquí lo pretenden ambos bandos. 
3. Chávez habla de soberanía popular y participación. ¿Esto no es parte del 
proyecto anarquista? 
En el anarquismo no se admiten liderazgos permanentes sino los que sean constantemente refrendados por aquellos a quienes en alguna circunstancia representan y eso es expresión de la soberanía y participación, lo que no está presente en este proceso ni en ningún otro que se apoye en el Poder y el Estado. Chávez habla de muchas cosas. Pero él mismo dijo que hay que fijarse en 
lo que hace y no en lo que dice. Lo que hace tiene muy poco que ver con la soberanía popular y es más soberanía cupular (militar). El chavismo promueve la participación de la gente mientras esta legitime a su dirigencia. Basta ver su reacción frente al referéndum, promovido por quienes le adversan, para tener una idea de lo que entiende por participación. 
4. Chávez llama a enfrentar a la oligarquía y al imperialismo. Aunque su proyecto no sea libertario, ¿no sería mejor establecer alianzas estratégicas con él y más adelante, derrotado el golpismo y la oligarquía, tratar de hacer la revolución anarquista? 
Establecer alianzas estratégicas es una forma de acción política que está destinada a la toma del poder por un grupo de aliados, mientras que los anarquistas buscamos disolver el poder con la participación de todos. La derrota de lo que se llama golpismo y oligarquía (expresiones con claros 
matices propagandísticos), en caso de que se logre, sólo sirve para consolidar en el poder a los que ganen, quienes necesariamente conformarán una nueva oligarquía. El poder no se distribuye sino que tiende a concentrarse. Esto hará realmente más difícil la revolución anarquista. Sin contar que es inexacto identificar al proyecto chavista como una lucha contra el golpismo, cuando su propio origen fue el golpe estado sucedido en 1992. La lucha contra el gobierno de pocos (oligarquía) en los regímenes estatales se reduce a reemplazar a unos pocos por otros pocos. En cuanto a la lucha contra el imperialismo, si atendemos a las políticas que se proponen en el 
petróleo, en la agricultura, en la industria, en el plano laboral, parecen perseguir ser escuderos del imperialismo, no sus enemigos. 
5. En el caso de un adelanto de elecciones o un referéndum, ¿cómo votarán los anarquistas? 
Los anarquistas nunca hemos considerado que el voto electoral sea la manera idónea 
de participación, porque la elección de amos no nos hace más libres. Por su novedad en nuestro medio, tendríamos que debatir más sobre la conducta específica frente a un referéndum, especialmente consultivo. Apoyaríamos un referéndum revocatorio de todo el poder si esto significa el inicio de una democracia directa, de base y participativa en todos los ámbitos de la sociedad. 
6. Los Círculos Bolivarianos son grupos comunitarios y horizontales de participación popular. ¿Los anarquistas no deberían apoyar a todas las organizaciones de base? 
La identificación ideológica y aparente subordinación de los círculos a la política oficial es un severo obstáculo para iniciar desde allí un movimiento de base autónomo. Por lo que hemos visto del funcionamiento de los círculos bolivarianos, es incomprensible hablar de participación horizontal cuando sus integrantes repiten exactamente las opiniones que vienen del "líder indiscutible del Proceso". Además, en eso tenemos experiencia en Venezuela, demasiadas 
organizaciones de base (como los sindicatos sin ir más lejos) siempre se han parecido mucho a los tranvías, que reciben corriente desde arriba. 
7. Los anarquistas se equivocan cuando critican al Ejército. La Fuerza Armada Venezolana, a diferencia de los ejércitos imperialistas, es de clara raíz popular, nacionalista y puede sustentar un proyecto revolucionario. 
Desde que aparecieron los ejércitos modernos en Europa entre los S. XVII y XVIII, los soldados siempre fueron de extracción popular y las tropas de las dictaduras latinoamericanas no han estado constituidas por reclutas de las capas sociales privilegiadas. Por la razón de ser del ejército, que es la defensa de una estructura de poder y a sus detentadores, no puede nunca sustentar una revolución a favor de los oprimidos. A lo más, podrá cambiar a un personaje por otro y algunas reglas de la estructura de poder, pero no eliminarla porque el mando y la obediencia es su esencia. Por eso no apoyamos a ningún ejército, ni policía, ni privilegiados que en su provecho puedan usar la fuerza y las armas contra otra gente. El nacionalismo no es una vertiente que el anarquismo apoye, porque implica circunscribir los intereses a ciertas personas, encerrados artificialmente en un territorio-nación, que se consideran diferentes y hasta superiores a las demás. Somos enemigos de todo tipo de privilegios por nacimiento, raza, cultura, religión o lugar de origen. 
8. Según Chávez, su Proyecto es hacer una revolución pacífica y democrática. ¿Los anarquistas no deberían esperar a que se profundice la Revolución antes de criticar al Proceso? 
Chávez habla de una revolución, pero su palabra no basta para creer que la hace y que deba ser apoyado. Demasiados autócratas en este continente han dicho lo mismo, sin que hubiese la posibilidad razonable de apoyarlos. En nuestro caso ha habido una revolución en tanto que nuestro modo de vida ha sido desarticulado en muchos sentidos, pero lo poco que vemos de construcción no nos inclina a apoyarlo. Permitir su consolidación es hacer las cosas más difíciles de cambiar, porque esos cambios que pretendemos van en dirección muy diferente a la que está tomando este "Proceso" que se muestra ineficiente, con sesgos, personajes y actitudes que repudiamos y evidentes señales de autoritarismo. 
9. Hay libertarios que dicen apoyar al Proceso Bolivariano. Si por ello se les atribuye ser menos ácratas, ¿no es esa acusación contraria al espíritu antidogmático del anarquismo? 
El anarquismo no es un estado anímico, es una manera de enfrentar las cambiantes circunstancias sociales buscando el bienestar de cada uno en el seno del bienestar de todos, con propuestas que surgen de los individuos y se discuten, adoptan o rechazanpor los demás en determinadas circunstancias espacio-temporales. Cualquiera puede autonombrarse ácrata, porque no tenemos un carnet ni un bautismo que nos identifique. Sólo la mutua interacción nos ubica y son los otros anarquistas los que nos determinan como perteneciendo o no al movimiento, dependiendo de nuestras conductas y de nuestras ideas. Un principio fundamental del anarquismo es la fusión entre fines y medios, tanto en la teoría como en la práctica. Distanciar estos aspectos, producto de coyunturas u oportunidades, son decisiones que deben evaluar con honestidad los individuos por si mismos, con relación a sus aportes al ideal libertario. 
10. Los anarquistas sólo critican sin aportar nada. ¿Cuál es su propuesta para salir de la actual crisis venezolana? 
Nuestra lucha no es coyuntural ni de circunstancias, es por una nueva modalidad que hemos de adoptar para la vida colectiva e individual y que consiste en que nuestra existencia esté en nuestras propias manos, sincera y honestamente, educándonos en el estudio y en la relación con los otros, sabiendo que nuestra libertad se extiende con la libertad del vecino, respetando la igualdad ya que las diferencias no crean superioridad, teniendo siempre presente que nuestra vida es posible gracias a los otros, cuyos intereses debemos atender prioritariamente para así poder alcanzar los propios, a los que no debemos renunciar porque aspiramos a disfrutar de una 
existencia plena. Cada uno vive su vida y es responsable por ella ante sí mismo y ante los demás, pero nadie puede asumir nuestra "redención". Por lo que no tenemos otra receta sino esta. Donde todas las propuestas y acciones sean el resultado de un esfuerzo consciente para el que ya, individual y colectivamente, estamos aportando nuestra participación más entusiasta en muchos espacios.
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