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Z I L E Y M O R A P E N R O X 
D i c c i o n a r i o del M u n d o 
Invis ib le y C a t á l o g o de los 
Seres F a n t á s t i c o s M a p u c h e s 
yn (Mi cyootác 
Diccionario del mundo invisible 
y catálogo de los seres fantásticos 
mapuches. 
Antología y crónica inédita de la realidad 
no ordinaria y de la criptozoología 
araucana arcaica. 
Ziley Mora Penroz: 
027397 
Editorial Kushe 
Concepción, Chile 
Editorial Kushc 
C o n c e p c i ó n 
Este libro c o n t ó con el auspicio del 
Consejo Nacional del Libro y la Lectura 
E S T E L I B R O ES U N A P O R T E D E L C O N S E J O 
N A C I O N A L D E F O M E N T O D E L L I B R O Y L A L E C T U R A 
A LAS BIBLIO T E C A S P U B L I C A S D E L PAIS 
«0% 
2001 Ziley Mora Pcnro/ 
Registro de Propiedad Intelectual N " 
I.S.B.N. 956-7908 
Primera ed ic ión , mayo 2001. 
Dig i tac ión textos: Valeria Silva 
Diagramación: D . G . Pablo Coronado 
D i s e ñ o : Ziley Mora 
Prepensa, ed ic ión e impres ión 
Imprenta "El Diario Austral" 
A. Varas 945 - Fono (45) 292781-292747 
Temuco, Chile 
Para ventas y contacto personal con el autor: 
E-mail: y . i k y n w r f f r W . f c ^ H h i » l > ¡ p . c l 
Fono: (56-41) 261456 
Mayores detalles de otras obras del autor y del macro tema 
"El paradigma indígena que regresa", visitar web site: 
ht tp : / /www.uhioh io l . c l /var íos / / i l cv7 lrame2 .html 
Derechos Reservados. Prohibida su reproducc ión total o parcial, 
por cualquier medio o procedimiento, incluidas las soluciones 
gráficas y el tratamiento informát ico , sin permiso escrito del titular 
de los derechos. 
I M P R E S O E N C H I L E / PR1NTED IN CHILE 
CORPORACION SEMCO 
BIBLIOTECA MUNICIPAL 
J.T.MEDINA - CONCEPCION 
Dedicatoria 
A las ancianas y ancianos 
mapuches y chilenos mestizos, 
quienes todavía —a pesar de 
tanto distractor audiovisual y 
comercial- aún conservan la 
memoria del mundo invisible, 
la verdadera identidad de 
nuestra patria profunda. 
http://www.uhiohiol.cl/var%c3%ados//ilcv7lrame2.html
"En una época de tecnología avanzada, el peligro mayor-
para las ideas, la cultura y el espíritu corre el riesgo de 
provenir de un enemigo de rostro sonriente y amigable, 
mucho más que de un adversario que inspira terrory odio". 
Aldous Huxley, escritor británico, 1931. 
"Esta es la época donde reina ese dragón antiguo que ya 
no se deja ver llamado Colo-Colo. Nace de un huevo 
malo, huero y cuando crece se alimenta del sueño y del 
atontamiento de las gentes. Primero les chupa la energía 
con la comodidad, luego les embota la mente con pasiones 
y juguetes y, al final, se apodera de sus mentes, dejándoles 
sin libertad. Este dragón les chupa toda la memoria de lo 
que son. 
Ceferina Huaiquifil, mujer mapuche de Chile, 1984. 
Diccionario del Mundo Invisible y Catálogo de los Seres Fantásticos Mapuches. 
Presentación. 
Crónica de una primera expedición a los 
mundos paralelos que se ocultan en el aún 
boscoso territorio centro-sur de Chile. 
Con indisimulado orgullo, en pleno comienzo de un 
tercer milenio que nace intoxicado de tecnología, 
producto de un racionalismo empírico que hizo reducir 
al mínimo la percepción espiritual de la realidad por 
casi doscientos años, presentamos este "Catálogo de la 
realidad no ordinaria', propio del paradigma arcaico, aún 
vigente en algunos sitios remotos y apartados de Chile. 
El motivo del orgullo es simple: este compendio del 
mundo invisible representa una victoria cultural, 
asombrosa persistencia de una visión de mundo que no 
logró ser ahogada ni totalmente olvidada por el tipo de 
racionalidad y los dogmas epistemológicos de otra 
cultura, la occidental dominante. La publicación de 
esta obra, de algún modo simboliza ese triunfo de las 
"comunidades de la tierra", primer paso en la futura gran 
"marcha sobre el centro", consistente - a l año 2010, en 
el doscientos cumpleaños de esta República de Chile-
en "araucanizar" la mentalidad chilena; es decir 
devolverle las categorías aborígenes al pensamiento 
chileno que sistemáticamente le fueron cercenadas 
tanto por los dogmas de una religión que Jesús nunca 
fo rmuló , por los otros dogmas del cientificismo 
7 
ZILEY M O R A P E N R O Z 
positivista de universidades públicas y escuelas y por 
una urbe política y económica, miope y utilitarista, 
que nunca percibió la riqueza o el "activo" invisible 
del sur de Chile , que vió en la floresta valdiviana 
sólo "recursos naturales" explotables, territorios 
apropiables y materia prima exportable. Nunca la 
sede maravillosa de reinos invisibles y misteriosos. 
Una vez más, Occidente no ha podido doblegar a 
Arauco. E l pueblo nativo, se las arregló para que 
una expresión de su cultura oral y parte de su lengua, 
se infiltrara en el pensamiento y el habla de los 
campesinos criollos, descendientes de un abuelo 
español , y perviviera en las conversaciones de la 
cocina de una hacienda rural en el sur, en el 
compartir de los arrieros el charqui y el mate bajo 
una noche estrellada, arrimados a un añoso boldo 
cordillerano, o en el conjuro salvador dado por la 
lavandera del fundo a la angustiada patrona madre 
de un n iño "ojado", que la va a visitar a medianoche 
en su h u m i l d e rancho. Porque lo que a q u í 
catalogamos, no sólo es patr imonio del pueblo 
mapuche, sino que se convi r t ió en herencia del 
mestizo pueblo chileno, que todavía - luego de 
apagar el televisor y la bombilla eléctrica- evoca, a 
través de las conversaciones con el insomne abuelo 
el que - antes de acostarse y "para calentar a las 
animitas flacas"- revuelve el rescoldo del fogón -es 
decir- el inconsciente mágico de la raza chilena. Ese 
mismo que se gacilla cuando el ladrido nocturno de 
un perro actualiza el am o "espectro" de un pariente 
Diccionario del Mundo Invisible y Catálogo de los Seres Fantásticos Mapuches. 
muerto y que vuelve a cruzar la tranquera del patio 
de su casa, o ese inconsciente que se asoma en la 
pesadilla de un extrañísimo silbido, seguido de un 
picoteo raro bajo las tablas del piso. Ese ruido nefasto 
hace venir a la memoria el nombre del dragón-gallo, 
que una vez siendo n iño , ese mismo abuelo grabara 
para siempre su aterradora nomenclatura: el Kolo-
kolo del crepúsculo y el Piwichen de la noche. Y lo 
que estaba en juego era no dormirse; porque si así 
ocurr ía - lo aseguraba la desaparecida abuela- el 
Kolo-kolo se pondr í a debajo de la cama a chupar la 
saliva y la sangre de la dormida víct ima. La crudeza 
de esta e x p l i c a c i ó n in fan t i l y m í t i c a , hoy d í a 
provoca una sonrisa arrogante en el nieto citadino 
y posmoderno, el predilecto de ese abuelo oriundo 
del Pitrufquen de 1920 o del Traiguén del 1914. 
Lo que el modern í s imo nieto no se da cuenta es 
que el viejo gallo-dragón-vampiro sigue tanto o más 
vivo que antes. Lo que pasa es que hoy se disfrazó 
bajo esas tablas para ser mucho más eficiente que 
antes en la tarea de embotar la víctima y succionarle 
toda la energía: a los silbidos nocturnos de an taño 
se le han agregado luces y ruidos de motores; los 
picotazos bajo el piso, hoy se han trocado en 
múlt iples click con bitzs de información, para hacer 
enloquecer la o r g a n i z a c i ó n neuronal y dejar 
impotente e inerme al n iño de la pantalla, sin la 
sangre viva de los grandes proyectos y vaciado de 
las nobles pasiones ecuménicas . La cabeza del Kolo-
kolo hoy es más bien cuadrada y ya no necesita estar 
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BIBLIOTECA MUNICIPAL 
J.T.MEDINA - CONCEPCION 
ZILEY M O R A P E N R O Z 
bajo el piso, debajo de la cama, porque ya nadie se 
aterra al tenerlo delante, allí justo enfrente del 
d o r m i t o r i o , babeando millones de palabras e 
imágenes sin sentido. 
Aquí podemos de nuevo repetir casi textualmente lo que 
más de doce años atrás, en uno de nuestros primeros 
libros (" Verdades mapuches de alta magia para reencantar 
la tierra" (Kushe 1989), dijéramos de la lucha cultural 
que libraba el paradigma araucano. Allí afirmábamos 
que en el fondo,la verdadera guerra de Arauco de hace 
400 años contra España, fue la defensa de una "forma 
distinta de ver y percibir el mundo". Dejar penetrar el 
poder wingka (blanco, europeo) fundando cuidades, 
desenterrando vegetales columnas t o t é m i c a s 
(chemamüll), y enterrando postes telefónicos era, en 
último término, renunciar a percibir la verdad del mundo 
con la zona ancha y luminosa del cortex del cerebro, un 
negarse al autorrevelamiento de las realidades no 
evidentes, captadas por unos sensibles neurotransmisores 
que se inhiben con el incesante bombardeo de ondas 
electrónicas y el consumo de los fármacos. Aquello 
equivalía a desespiritualizar la tierra y a desencantar la 
magia secreta del cosmos. Por eso es que el propósito de 
este libro es dejar hablar de nuevo a los espíritus 
elementales de esta tierra, es abrir el oído y la mirada 
interna a la voz y a los seres que poblaron y todavía 
animan los distintos y secretos "pisos" del territorio del 
Chile nativo y rural, antes que desaparezcan para siempre 
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Diccionario del Mundo Invisible y Catálogo de los Seres Fantásticos Mapuches. 
bajo el barrido digital de ondas virtuales, hechos tras un 
click de un computador, que cancela para siempre el 
"Window 1492", creado tres mi l años antes en el 
"Chillikon Valley"] , al sur del río Bío-Bío. 
En consecuencia, tenemos de nuevo en nuestras manos 
un mapa; es decir, la posibilidad de adentrarnos con una 
guía en rutas no conocidas de la realidad invisible de 
nuestro territorio, aún muy ignoto. Esto quiere decir 
que de nuevo podemos aventurarnos por un "Jardín 
botánico" muy especial de la Naturaleza. Y es especial, 
porque no aparece a la vista de los ojos, tal como aparecen 
las grandes especies arbóreas de nuestros parques 
nacionales y reservas de flora y fauna. Pero no por estar 
ocultos e invisibles prima facie, significa que no existan. 
E n verdad, con este primer ca tá logo , estamos 
inaugurando un tipo de ciencia que tendríamos que 
llamar Cripto-ontología; es decir, la ciencia de los "seres 
secretos", donde una de sus variables sería también 
nuestra incipiente Criptozoología araucana; la ciencia de 
los animales ocultos y fantásticos. Hasta el momento -
y para la mentalidad no indígena- ésta apenas los ha 
condenado a un hábitat muy marginal en nuestra cultura: 
el nicho ecológico del "mito" y la "leyenda", que cada 
día se degrada más en "superstición" y "curiosidades 
folklóricas de los indios del sur", a punto de desvanecerse 
en la memoria colectiva de este país. 
' Literalmente la metáfora se traduce "El valle del Chile guerrero", pues Chilli es la voz mapuche 
para el nombre de este país y kan, kona, significa "guerrero", en el mismo idioma. 
ZILEY M O R A P E N R O Z 
¿Y cuál sería la razón de este progresivo y casi total 
desaparecimiento de lo numinoso y extra-ordinario en 
nuestras conciencias occidentalizadas y globalizadas? 
Creemos que, en primer lugar, es a causa de nuestra 
concepción del hombre muy primitiva y poco elaborada. 
En el tema de la antropología y la escatología latina y 
anglosajona en la versión degradada de hoy día, tenemos 
apenas una cultura de la barbarie, grotesta y elemental. 
Nuestra visión práctica y cotidiana del ser humano es más 
bien simplista: un alma y un cuerpo, e incluso, para 
muchos, un cuerpo provisto de una buena maquinaria 
concebida como el orgullo máximo: el cerebro (nos 
olvidamos que hay otras especies con cerebros tanto o 
más eficientes que el nuestro). E l antiguo Arauco, y las 
etnias aborígenes de este Chilli-mapu ("la tierra de Chile") 
- ya lo veremos- no colocaba al ser humano en el vértice 
de la creación. Lo consideraba, no obstante, como una 
criatura compleja, capaz de "crear" y "fabricar" entidades, 
capaz él mismo de transformarse en una entidad divina, 
dotada de un determinado número de elementos 
energético-espirituales, elementos que lo conectaba (en 
ley de correspondencia o de "sintonía") con los distintos 
tipos de "densidades" energéticas de la realidad "extema", 
propios de ios también jerarquizados "pisos cósmicos" del 
universo. Entre los dotes más exelsos y, por lo tanto, más 
"peligrosos" de esta creatura, estaba el hecho de ser un 
animal-dios híbrido, en perpetuo desequilibrio y lucha, 
con al menos cuatro "niveles" o "condensaciones" 
energéticas al interior de sí. Estaba su personalidad física, 
el kalülo cuerpo animal, el que proyectaba cierta entidad 
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Diccionario del Mundo Invisible y Catálogo de los Seres Fantásticos Mapuches. 
autónoma llamada aywiñ ("sombra") y el liwe ("aura"). 
Luego, y en orden de sutileza, venía la personalidad 
animal del yo, la amalgama de emociones, instintos y 
psiquismo inferior, que lo hacía moverse y lo dotaba de 
vida animal. Esta "condensación" recibía el nombre de 
alwe, una especie de segundo cuerpo que sobrevivía al 
primero, al punto que se le conoce también bajo el 
nombre de "alma del muerto", capaz de salir de éste en 
vida a través del viaje astral del sueño, y susceptible de 
ser "enganchado", robado, atrapado y manipulado por 
otros agentes externos a la voluntad personal. En una 
tercera dimensión, se encuentra un tercer "cuerpo" 
conocido como el am, otro tipo de "alma", de una 
concepción un tanto mas refinada. El am es la energía 
en estado puro, que se encuentra por doquier también 
en la planta, las rocas, la estrella, el animal y en el ser 
humano. Se le podría perfectamente homologar al ka 
de los egipcios. Comer, por ejemplo, es nutrirse del am 
del alimento. Acostarse es participar y convivir con el 
am de la cama; para que un perro bravo no nos muerda, 
se trata de que los dos am, el del perro y el del hombre, 
"congenien", se simpaticen. A l llegar la muerte física, el 
am humano permanece indemne, ya que al ser "la energía 
interior", que activa y cohesiona con orden la materia, 
que estructura al ser del hombre, mantiene su principio 
estabilizador singular como una suerte de "mónada", una 
"forma" energética capaz de prescindir de la carne o materia 
corruptible. El am es siempre "lo que queda". La voz 
mapuche entronca y se emparenta con amchi, vocablo 
muy antiguo que significa "sedimento", "borra", "residuo 
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ZILEY M O R A P E N R O Z 
final". No en vano, al alma de los antepasados, que 
sigue volviendo, manifestándose o encarnándose en el 
universo, se le conoce con el nombre de amche ("energía 
encarnada en persona"). Y en una cuarta y más sutil 
dimensión, hallamos el pellü, el "espíritu" del hombre, 
cualidad superior que no es necesariamente una herencia 
de "hecho" ni "de derecho" para todos los "hombres" o 
crias de mujer. El pellü, fragmento desprendido del 
núcleo ígneo e inmortal del Futa Pellü, el "Gran 
Espíritu", debe ser capaz de crecer para "agarrar su am", 
es decir debe desarrollar la capacidad de "montar" y 
conducir a su alma, a su personalidad animal (alwe) y a 
su energía corporal (kalülo "cuerpo físico"), del mismo 
modo "como el jinete conduce a su bestia". El pellü es 
verdaderamente la identidad celeste y el núcleo 
constitutivo del ser. Y el ser, para vivir eternamente (regir 
los fenómenos superiores del cosmos), debe permanecer 
unido a su am, a su alma, trascenderla, educarla, elevarla. 
Y he aquí la quinta posibilidad ascendente del ser: 
convertirse en una fuerza dominadora de lo inferior, 
divinizada y sobrenatural. Estamos hablando de la 
categoría pillán, un ser que evoluciona a causa del 
"matrimonio místico" del "espíritu" con el "alma" (pellü 
+ am = "pillan"). En esta condición, el ser ya tiene otras 
opciones: si lo desea, puede convertirse en ngen; en un 
"kosmokrator", en "señor de los destinos"; es decir dispone 
de la posibilidad de no encarnar más en un cuerpo 
humano, sino que proseguir su dominio estelar 
encarnando en un cuerpo celeste, gobernando los 
fenómenos Ígneos y planetarios del Wenumapu ("la tierra 
Diccionario del Mundo Invisible y Catálogo de los Seres Fantásticos Mapuches. 
superior"). Sería de algún modo el equivalente a la 
categoríaAj de los egipcios: el espíritu convertido en 
un "ser de luz", en una "estrella luminosa". Recién aquí 
se produciría el comienzo del verdadero gran propósito 
de la existencia: el retorno hacia la Luz Inicial Increada, 
fuente de donde - según un mito cosmogónico- se 
desprendió la primera "chispa" del ser del hombre. 
Por tanto, cada quien conoce según el nivel de realidad 
en que vive. Es decir, cada uno encuentra seres y 
entidades de acuerdo al plano vibratorio que lo 
constituye. Esto significa que quien vive o "vibra" solo 
en el plano corporal y de la sombra del cuerpo, 
inevitablemente se conectará en "el mundo de las 
sombras" del minchemapu, la "tierra inferior". Por el 
contrario, si el individuo se conecta con su espíritu, su 
pellü, "recibirá", por ejemplo, noticias del ranginwenu, 
los seres luminosos del cénit del firmamento. Nuestra 
percepción de la realidad queda condicionada a la 
condición ontológica que elegimos, a lo que como 
individuos autónomos y morales hemos decidido ser y 
vivir. Ontológicamente, es imposible que un cerdo 
pueda percibir un ángel. Es decir, el rango de realidad 
que percibe un pillán, una suerte de "arcángel aborigen", 
es infinitamente más vasto que el registro de verdades 
que nos pudiera informar un zombie humano: solo 
podría informarnos de espectros y de la fauna del 
submundo. Es decir, solo conocería los seres de su 
dimensión y los de las inferiores a él; nunca las superiores. 
Lo dramático de esta verdad mapuche es que también 
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ZILEY M O R A P E N R O Z 
es una incuestionada verdad de las ciencias cognitivas 
occidentales: no percibimos la realidad del mundo tal 
como ésta es, sino que la percibimos tal como somos 
nosotros: conocemos al modo y según la "forma" del 
intelecto recipiente (Sto. Tomás de Aquino). 
Nos preguntábamos por la causa que explique cómo es 
que esta sociedad chilena perdió casi toda concepción 
mágico-místico de la realidad, atrofiando de tal modo 
su percepción que, allí donde antes veía entes caóticos, 
generados por torvas emociones enquistadas en los 
lugares y que hacían desbarrancar las cabalgaduras a su 
paso, hoy se explique las nuevas "desgracias" o accidentes 
automovilísticos solo porque la "señalética caminera no 
era la adecuada" o porque "el conductor sobrepasó el eje 
central de la calzada". La otra explicación causal, aparte 
del ya mencionado simplismo antropológico demasiado 
elemental, se ubica sin duda en el lenguaje. Si hiciéramos 
una encuesta averiguando el significado de las cincuenta 
y tres entidades que conforman nuestra cripto-ontología 
que aquí recuperamos, acaso no serían más de cinco los 
entes arcaicos aún reconocibles medianamente por 
nuestros encuestados. La no familiarización con la 
mentalidad propia de la cultura mapuche y el 
consecuente olvido de los nombres de los seres, conlleva 
a su muerte, más bien a su no existencia, para la 
consciencia cotidiana de los habitantes de esta zona del 
mundo. La cultura dominante no los puede registrar 
como existentes, pues su interés va por otro lado: le 
interesa cataloga y dar existencia a otras áreas y aspectos 
16 
Diccionario del Mundo Invisible y Catálogo de los Seres Fantásticos Mapuches. 
de la realidad: solo aquellos fáciles, obvios y superficiales, 
ligados a sus objetivos existenciales, visiblemente 
manipulados y reducidos a aspectos materiales y 
economicistas. La descripción racional del mundo y el 
mé todo científico nos han servido para construir 
ciudades, aeropuertos y diseñar computadoras, pero se 
ha mostrado incapaz para comprender el significado de 
la vida y de la muerte , el desarrollo de la felicidad moral 
o para guiar con sabiduría al alma a través del laberinto 
de ultratumba. Las "academias" de los idiomas 
occidentales, hoy desguazados de su significado 
primigenio y ritual, aseguraron el control del vocabulario, 
de los conceptos y del sentido en que es "políticamente 
correcto" su uso cultural. E l actual inglés de Occidente, 
por ejemplo, obliga a expresar los problemas que crea 
con las palabras que propone, proporcionando los 
códigos que permiten descifrar los tecnologizados 
"enigmas" que impone. En consecuencia, estos otros 
enigmas, estas "realidades últimas", al no figurar en el 
lenguaje, se deducen automáticamente ausentes del plano 
objetivo y real de la energía. Pero no porque se deje de 
pronunciar o ignorar un nombre, una realidad no 
registrada en el manipulado catálogo del lenguaje, ésta 
deja de existir o de "operar". Ignorar la existencia de 
una fuerza desconocida puede no ser "pecado" para una 
cultura que o no lo incluye en su léxico o lo nombra sin 
reverencia, pero puede conducir igualmente a la muerte. 
E l lenguaje ind ígena , al ponerle nombre a una 
determinada percepción, la declara como existente, 
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ZILEY M O R A P E N R O Z 
permitiendo "crear" y "recrear" tantas veces se quiera, 
tanto la experiencia como el fenómeno de los seres aquí 
catalogados y ahora clasificados como pertenecientes en 
la realidad no ordinaria. En síntesis, el lenguaje permite 
dos cosas: a) abrir posibilidades de percepción de 
realidades ya existentes y, b) crear otras como posibles 
(dimensión generadora del lenguaje). El descubrimiento 
de planos o niveles de existencia "sobre y "bajo" nuestro 
mundo o mapu ("tierra"), junto con su correspondiente 
vasto e innumerable conjunto de entidades y diversas 
especies constitutivas de la criptozoologia ancestral, quedó 
"notificado" o sedimentado en el antiguo Mapudungun, 
el "habla nativa de la tierra". ¿Qué permitió que aquellas 
existencias de las sombras marinas como el manquian, 
por ejemplo, o de las altas atmósferas solares como el 
hada tutelar de la Kallfumalen, accedieran al plano de la 
energía del lenguaje? Varios factores; entre otros, el 
entorno selvático y natural, el tipo de prácticas físicas 
("la pragmática corporal" de los forjadores del lenguaje 
y cultura ancestral) los hábitos y costumbres, el tipo de 
alimentación, la medicina, etc., elementos todos del 
observador, que condicionaban el modo y el contenido 
de lo observado y de lo declarado como "existente", tal 
como hoy el entorno tecnificado y los hábitos de 
autómatas programados, condicionan la forma y el fondo 
de lo que en el lenguaje declaramos como "existente" o 
"verdadero". Dicho entorno selvático y místico, junto 
con las viejas costumbres, en el antiguo Arauco permitió 
a su vez dos cosas claves para las personas, facultades 
que nunca habrían surgido de no mediar aquellas 
18 
Diccionario del Mundo Invisible y Catálogo de los Seres Eamáslicos Mapuches. 
condiciones ambientales y culturales privilegiadas: a) 
abrir, estimular y desarrollar cualidades del psiquismo 
profundo, hoy bastante atrofiadas, como la intuición, el 
desdoblamiento, el viaje del am (alma), la visión del 
"doble" de las cosas, la percepción de los cuerpos sutiles 
y de los espectros, la percepción de la mayoría de los 
seres que pueblan el plano de la mapu (la "tierra"), etc., 
y b) desarrollar un alto arte mental de conocer a través 
del desdoblamiento; la capacidad y de salirse del cuerpo, 
de desidentificarse con él, interactuar y registrar los seres 
que habitan en otras dimensiones, los entes que habitan 
en los otros planos de realidad, tanto del supramundo 
(wenumapu), como del inframundo [minchemapu). La 
ventaja de los teléfonos celulares es la comodidad de la 
comunicac ión verbal y el ahorro de tiempo que 
implicaría el viaje del mensajero. Pero el costo es alto: 
atrofiar el oído interno, cercenar la telepatía del corazón 
y embotar las antenas del presentimiento, que ya no 
detectan ningún gesto en ninguna clase de mensajero al 
otro lado de la muralla. Las nuevas pantallas nos 
muestran imágenes y luces, pero no "rostros". 
Tenemos entonces como resultado que el lenguaje, al 
ser un código de consenso social para coordinar acciones, 
registra el mundo, y fundamentalmente lo crea. Es la 
dimensión generadora de realidades nuevas que posee el 
verbo. La lengua creay condiciona toda la percepción y 
la descripción del mundo, percepción y conciencia que 
nos crea a su vez a nosotros mismos y a nuestras 
circunstancias. A l cambiar u olvidar un lenguaje, en 
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ZILEY M O R A P E N R O Z 
este caso la lengua ancestral, se cambia y olvida todo un 
inf ini to mundo de realidades. Aquel lenguaje, 
pol i semánt ico , aglutinante y "pauteado" hacia el 
desarrollo del psiquismo profundo, que le permitía al 
hombre nativo de Chile ensayar nuevas posibilidades de 
ser, con una actitud de conquista hacia los planos 
superiores del cosmos (los desafíos mít icos) , fue 
reemplazado por un español que cada día es más y más 
vaciado de sus contenidos o significados más profundos. 
Hemos terminado por habitar lenguajes cómodos, 
adormecedores, hipnót icos: nos hemos ingeniado 
lenguajes sin significado para que pronto ya nada gatillen, 
asocien o despierten dentro de nosotros. Y este tipo de 
código lingüístico ha terminado por generar un mundo 
homólogo, una réplica exactamente igual a él. Carlos 
Castañeda, de un modo asaz acertado, afirma que en 
todo podemos "reflejar y confirmar matemáticamente 
la sintaxis de nuestra lengua madre.." 
Constatamos que tanto el bosque nativo, como la 
abigarrada selva de significados que antiguamente 
comportaba nuestro lenguaje, se han talado. 
Comprobamos que casi se despachan para siempre al 
küllcheñmayew (el laberinto de ultratumba), tanto los 
vegetales alerces y coigües como verbos y sustantivos 
aborígenes, para ser reemplazados por otras especies y 
palabras más degradadas. Con ello se está a punto de 
acabar con el oxígeno y el ozono salvador, tanto de los 
pulmones como de la conciencia. Y por consiguiente, 
asistimos acaso a la más drástica reducción de la felicidad 
20 
Diccionario del Mundo Invisible y d i á l o g o de los Seres Fantásticos Mapuches. 
y jibarización del conocimiento en toda la historia de 
nuestra patria. ¡Es dramáticamente reducido el horizonte 
que le toca ver al hombre de estos tiempos!. "Vivimos 
una barbarie disfrazada de humanismo" (Darío Salas). 
Pero hemos dicho que "casi desaparece", que "se está a 
punto"; pero no dijimos "desapareció". ¿Cuál es entonces 
la esperanza, la buena noticia? En el sur de Irlanda, en 
la mítica patria del ciclo arturiano durante el siglo X I X , 
la familia de los O'Higgins, de los Mackenna, de los 
Penrose y otras familias de viejos campesinos insulares 
se consolaban con una profecía potente: el mago Merlín 
existirá hasta que el últ imo árbol de Inglaterra sea 
cortado. Y parafraseando a los irlandeses, y con más 
razón y fuerza que ellos, nosotros también podemos 
serena y sólidamente profetizar: la magia, la posibilidad 
de ingresar al mundo invisible, la sabiduría para el escalar 
del alma de esta mapu, al wenumapu, a la "Tierra 
Superior", existirá hasta que el último "Arturo" araucano, 
el último guerrero de al sur del Bío-Bío no entregue sus 
armas al reino del weküfe (el mal), y hasta que la última 
palabra con significado mapuche, sea borrada de los 
barrosos caminos rurales pureños o del cuaderno con 
grasa del último humilde niño del campo chileno. 
•fi:; 
Concepción, Marzo 2001 
Ziley Mora Penroz 
ZILEY M O R A P E N R O Z 
I PARTE: I N T R O D U C C I O N 
El orden invisible del catálogo de la realidad no 
ordinaria en la percepción arcaica chilena 
I. DIVISION DEL "MUNDO" O UNIVERSO EN 
LA COSMOVISION MAPUCHE 
A través del aporte de los antiguos cronistas, los 
araucanistas clásicos, los investigadores modernos y los 
recopiladores del propio pueblo mapuche, hay suficiente 
evidencia para concordar y aceptar que existen cuatro 
grandes espacios, los que conforman verticalmente el 
universo "conocido" o cuatro niveles del "mundo"; tal 
como la tierra estaría "horizontalmente" dividida en los 
cuatro vientos (N,S ,E ,0) . Los espacios del mundo 
arcaico mapuche están divididos en cuatro grandes 
niveles o "zonas": 
1.- Wenumapu ("tierra superior"): La tierra de arriba o 
"cielo", el espacio de la fuerza del bien. Se reconoce y 
cree que en este espacio está lo divino, representado por 
la tetralogía primordial, arcaicamente llamada Füta 
Newen, "la Gran Fuerza" la que creó a todos los seres 
latientes y todos los seres vivientes y a una familia 
originaria que se conoce como el Cuaternario divino. 
22 
Diccionario del Mundo Invisible y Catálogo de los Seres Fantásticos Mapuches. 
Anciano (Füchd), Anciana (Kushe), Hombre joven {Weche 
Wentru) y Mujer joven (Ülcha Domo). 
2. - Anka WenuMapu ("tierra intermedia"): Es el espacio 
que separa la tierra de abajo con la tierra superior. Allí 
habitan los dueños de las cosas y las fuerzas negativas 
que tratan de detener las oraciones que hacen los 
habitantes de las tierras de abajo, cuando se dirigen al 
ser superior en el Wenumapu. 
3. - NagMapu ("tierra de abajo"): La tierra del habitat 
donde nosotros -el género humano- habitamos se llama 
Nag Mapu. Aquí existen todos los seres vivientes de la 
naturaleza, animales, plantas, montañas, agua y mar. 
4. - MincheMapu (tierra inferior): En esta tierra habitan 
las fuerzas negativas, los malos espíritus, las malas 
vibraciones y los malos vientos. 
En la estructura vertical del universo, que revelan estas 
plataformas, los especialistas consideran a dos como 
"malignas": el AnkaWenu o "cielo medio" y el 
MincheMapu o "mundo subterráneo", una suerte de 
Hades o Infernos. Esto es debido a que en el NagMapu, 
conviven con nosotros personajes malignos como el 
kalku y, a través de estos, los elementos de la naturaleza 
pueden convertirse como poderosos agentes o 
instrumentos del mal. Por ejemplo, en el relato del 
indio Namco, cuando éste se refiere a la creación del 
mundo, la rebelión de los wekufüs provocó el enojo del 
23 
ZILEY M O R A P E N R O Z 
Espíritu Superior, el cual transformó a los espíritus 
rebeldes en bultos de piedras. Desesperados, éstos no 
podían salir del interior, pero a los espíritus menos malos, 
el Espíritu Superior los transformó en estrellas, quedando 
los espíritus más malos en el interior de la tierra. Según 
la tradición, esto supone que el interior de la tierra, 
MincheMapu, viene a ser la zona más maligna del 
universo, concebida como lugar de aflicción. 
En el AnkaMapu habitan los "dueños" de las cosas -
una especie de topos ouranos platónico -, es decir la zona 
habitada por los ngen, la inteligencia oculta que las 
conforma o rige, una suerte de "idea" platónica o 
entelequia rectora del ser de la cosa. Los mapuches 
consideran que "las cosas no están solas", sino que "todo 
está lleno de am ("alma"), y que tienen un "ngen" 
("dueño" con poder) que se apodera de ellas y las cuida. 
"Los "ngen"y las cosas no son lo mismo. Uno puede ver que 
una piedra es viva, que tiene poder, pero no es la piedra, es 
el ngen (ngenkura)"2. En consecuencia, se acercaría a la 
entelequia de Leibnitz en cuanto se trataría de una suerte 
de "cuerpo energét ico" , una substancia simple y 
suficiente que haría de las cosas y de los seres animados, 
fuente de sus acciones internas. Dicha fuente entelequial, 
sería una mónada inteligente que le otorgaría al ser o al 
elemento de la naturaleza, la forma (eidos) y, la razón 
(logos), que le determinan la actualización de una 
2 En Hugo Carrasco, -Reviviendo Historias Antiguas"\ p. 58 
24 
Diccionario del Mundo Invisible y d i á l o g o de los Seres E.uü.isueos Mapuches. 
potencia. Aristóteles parece coincidir con la espiritualista 
noción mapuche de ngen, al afirmar que "el alma es la 
entelequia primera (es decir, esencial) de un cuerpo 
natural (organizado) que tiene la vida en potencia". La 
palabra "Ngen": "dueño", "dominador", se encuentra 
interpretada como "espíritu" por algunos, o bien como 
un tipo de "inteligencia rectora" de las entidades, al modo 
como si se tratase del modelo arquetípico de cierta 
densidad "consciente". Es así como, el am del león, 
puede ser considerada el modelo arquetípico y ser su 
alma el "dueño dela montaña" (ngenwinkul), el am de 
una culebra: "dueña de las culebras" (ngenfilü), el 
Shumpall , una personif icación de las aguas, es 
considerado "dueño de las aguas" (ngenko), etc. Son los 
espíritus dueños de la naturaleza silvestre, los cuales 
trabajan en el estrato cósmico terrestre. La misión de 
estos "espíritus" es cuidar y preservar la vida, el bienestar 
y la continuidad de los fenómenos naturales específicos 
a su cargo, encarnando y resumiendo ellos, el alma 
colectiva de todo el resto de los individuos que aparecen 
conectados y a través del cual reciben orden y estabilidad. 
Los siete escalones del rewe, tronco escalonado o 
escalinata sagrada y totémica de la mujer shamán {machi) 
en el cual se realiza los ritos y las ceremonias, están 
representados y divididas las tres zonas cósmicas: abajo 
el MincheMapu o mundo subterráneo. Arriba el 
WenuMapu, dividido en cuatro dominios celestiales que 
son el lugar de los dioses, los espíritus benéficos y los 
antepasados. En el AnkaWenu o cielo medio, se sitúan 
25 
ZILEY M O R A P E N R O Z 
a los espíritus "maléficos" del Wekufe (nótese una 
diferencia en la clasificación, ya que otros autores 
consideran el MincheMapu como residencia de los 
wekufu, sin embargo se habla por igual de espíritus que 
impiden la comunicación con el Wenumapu). Las tres 
zonas cósmicas que mencionadas, están opuestas y en 
perpetuo conflicto y se proyectan en la Mapu (sería el 
NagMapu), el mundo natural donde habitan los 
hombres y en donde existen el bien y el mal, en perpetuo 
equilibrio de crisis y superación. 
El "mundo de arriba", el Wenumapu, a su vez, está 
dividido en cuatro dominios o "pisos" cósmicos. Estos 
son: Kiñe ñom, Epu ñom, Küla ñom y Meli ñom. Si 
sumamos esto al AnkaMapu, NagMapu y MincheMapu, 
nos daría un total de siete plataformas, lo que estaría -
ya lo dijimos- representado en los siete peldaños del 
rewe. Sin embargo, existen reweque tienen menos gradas 
o plataformas, lo que estaría indicando que ésta 
clasif icación está en decadencia, a causa del 
desaparecimiento lento de las machis, del olvido o falta 
de impecabilidad litúrgica que sufre la t radición 
shamánica. 
Autores como M . E. Grebe, R. Huisca y T. Dillehay, 
concordando con nuestros propios datos de campo, 
también proponen que el cosmos está concebido por 
los mapuches desde un punto de vista vertical (por tanto, 
la evolución humana {kalerpun), también es un proceso 
vertical ascendente, que nos aleja del animal) , 
conformado por cuatro "plataformas": WenuMapu, 
26 
Hilogo de los Ser» Fantásticos Mapuches. 
Diccionario del Mundo 1nvIS>ble y Caulog 
AnkaWenu-Mapu, Mapu {NagMapu) y MincheMapu. 
Sin embargo, otros autores señalan que es frecuente que 
la segunda superior, AnkaWenu, se desconozca, o se le 
de menos importancia que las otras "plataformas". C o n 
todo, allí es el espacio de seres amenazantes y malignos 
para el hombre, debiendo éste hacer un esfuerzo especial 
de "elevación de la conciencia" para poder conectarse 
con los seres benignos del Wenumapu. Para ello, requiere 
poder y sabiduría. Por lo tanto, la denominación y 
caracterización de cada una de las plataformas es variable, 
dependiendo de percepciones locales específicas. 
27 
ZILEY M O R A P E N R O Z 
II. TIPOS DE SERES, ENTES Y PERSONAJES DE LA 
TRADICION ORAL MAPUCHE.3 
Los epew ("cuentos") y ngütram ("relatos") dan cuenta 
de la cosmovisión del pueblo mapuche. En ellos se ve 
reflejada la forma en que el mapuche concibe el mundo, 
lo que abarca una temática muy amplia. La creación 
del mundo y de los primeros hombres, muestra una 
amplia gama de pensamientos alegóricos respecto a 
verdades antropológicas, cosmogónicas y religiosas del 
mapuche. Los acontecimientos ocurridos en ese 
comienzo primordial, generan numerosas narraciones 
en las cuales interactúan las fuerzas de la naturaleza y el 
hombre. Así se originan seres de las fuerzas del mal que, 
en contraposición con los espíritus benéficos, están en 
constante pugna. Sin embargo, las fuerzas del bien y las 
fuerzas del mal, nunca son absolutas, ya que un espíritu 
protector bien puede provocar daño debido a las malas 
acciones de los humanos. Hay una ambigüedad en las 
fuerzas, pudiendo producir bien o mal. Se originan 
desgracias de orden natural, las cuales los mapuches 
atribuyen a seres sobrenaturales. 
En la cultura mapuche está inserta una serie de 
pensamientos ideológicos los cuales quedan reflejados 
en la narrativa. En términos generales, se hace referencia 
Tsuirrf ; u | u í l ; ; c s ' r , u r a y
 d a s i f i c a d ó n b á s ¡ c a • » « m — ^ T 0 r o 
£2 TA TV "i'"''"" '""I""''" ><•""• di inspiración creativa; 
1 royecto de titulo de la Universidad Cató l i ca de Temuco, Julio 1999, 
28 
Diccionario del Mundo Invisible y d i á l o g o de los Seres Famásiicos Mapuches. 
al rapto de la novia, la alianza matrimonial entre lo 
natural y lo sobrenatural, la existencia de demonios (el 
mal corporizado), los espíritus de la naturaleza, la astucia 
predominando sobre la fuerza bruta, la jerarquía dentro 
de la estructura familiar, los difuntos y la vidapostmortem 
y las personas instrumentos del mal, los kalku. 
A continuación se clasificarán los personajes de acuerdo 
a su forma o informidad física, ubicación espacial y su 
benignidad y/o malignidad. 
1. Forma e informidad física. 
• 
Entre los protagonistas antropomorfos destacan el 
Anchimallen, Witranalwe, Epunamun, Ketronamun, 
Invunche, Cherrufe (también se presenta en forma de 
aerolito), ChonChon, Kalfumallen (igualmente como luz 
celeste) Punfüta, Punkure, shumpall (también como 
animal), Mankian, Trauko, Fukunche, Kollong, etc. Entre 
los zoomorfos, Allipeñ, Kolo-Kolo, Ngürufilú, 
Chinchimen, Kuchivilü, Piwichen, Kaykay, Trentren, 
Arümko, Kawa-Kawa, Shumpall animal, Püllomen, etc. 
De los anteriores es posible constatar el carácter mixto 
de muchos de ellos. Por ejemplo, el Shumpall es hombre 
y pez, el ChonChon hombre y párajo, el Ngürufilü zorro-
culebra, el Kolo-Kolo ave y reptil, el Cuchivilü cerdo y 
culebra, el Kawa-Kawa culebra-caballo, el Piwichen 
serpiente alada, el Allipeñ oveja deforme con cabeza de 
ternero. Otros como el Cherrufe, se presentan tras 
múltiples apariencias: piedra, bola , fuego, aerolito, 
cabeza de hombre y cuerpo de serpiente, gigante con 
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siete lenguas, monstruo de siete cabezas, dragón que 
vomita fuego y vive en los volcanes, etc. Kalfumallen, 
que es la doncella celestial, también es llamada "La niña 
cherufe", porque algunas veces se transforma en un 
cometa, pero a diferencia del Cherruve anteriormente 
mencionado, éste es benigno. Mankian puede 
presentarse con forma de hombre y otras veces aparece 
como una roca. Por su parte, Shumpall es llamado el 
"dueño de las aguas", por lo que todos los otros seres del 
agua pasarían a ser formas que adopta el Shumpall: 
hombre, mujer, oveja, cuero, toro, cerdo, caballo, piedra, 
etc. 
El Kalku, que es una persona asociada al mal, puede 
transformarse en cabeza voladora, ChonChon; o diversas 
figuras antropomorfas en las que se desdobla, como 
zorros, jotes y mujeres serpiente. 
En la mitología mapuche, sin embargo, también existen 
seres informes como el Meulen y el Tüivay Potro, que 
son remolinos de viento y agua respectivamente; el Trülke 
Wecufu, el "cuero", y el Ngaquin o Ponono, animal mítico 
subterráneo que ladra o gruñe, el Wecufe que es "todo lo 
maligno" (se corporiza en todos los personajes maléficos); 
el Aukiñco, el eco; las entidades Pillán, espíritus que 
evolucionaron, "divinizados" por el mérito personal y 
que se convierten en rectores de todos los fenómenos 
ígneos; Marepuantü, que es el hijo del sol y Ngenechen, 
que es un ser divino ambiguo, más bien un demiurgo y 
que reside en la parte baja del Wenumapu (tierras de 
Arriba). 
30 
Diccionario del Mundo Invisible y Catálogo de los Seres Fantásticos Mapuches. 
2. Ubicación espacial. 
Espacialmenteestos entes míticos tienen como referencia 
los cuatro elementos: tierra, agua, aire y fuego. 
En la tierra habitan desde el mundo subterráneo Minche 
Mapu hasta la altura de los volcanes. El Nganin o ponono, 
por ejemplo, es un animal mítico subterráneo que ladra 
o gruñe, vive en el interior de la tierra y no se le ve, sólo 
se le oye. E l Ivunche habita en los renü (cuevas 
sub te r ráneas ) , y sólo emerge hacia la superficie 
obedeciendo el mandato de los kalku (brujos). El Kolo-
Kolo vive en cuevas pequeñas, cerca de las rukas (casas), 
desde donde se desliza a éstas para lamer flemas, saliva, 
sangre y utensilios domésticos produciendo así la 
enfermedad y la muerte de los hombres. Bajo la tierra 
que está debajo del agua, se ubican protectores como el 
toro de la laguna de Estanallln. En el Minche Mapu 
también se ubican los reni (cuevas subterráneas) donde 
se reúnen los kalku, sin embargo para los mapuches una 
caverna también puede estar ubicada sobre la tierra, en 
el NagMapu. 
En la superficie de la tierra, Mapu o Nag Mapu, se 
desplazan el Ketronamun y el Epunamun, casi extinguidos 
en la creencia mapuche. Otros seres de la tierra son el 
Anchimallen, el Witranalwe, el Kawa-Kawa y 
Ketromamun. El Trauko, el Trekauko, el Fukunche y el 
Kollong, residen en los bosques y quebradas de Nag 
Mapu. E l dominio de Treng Treng es arquetípicamente 
la tierra, encarnada en la montaña o cerro. En la montaña 
también actúa el Toro Chupei, quien quiere destruir los 
31 
ZILEY M O R A P E N R O Z 
montes y las montañas sagradas. En las tierras altas y en 
los volcanes, está Cherrufe cuando es un ser 
antropomorfo, monstruo de 7 cabezas o dragón aéreo. 
El volcán parece ser un centro de habitación que recoge 
y del que surgen distintos seres. Además del Cherrufe, 
un zorro brujo con cola de arcoiris que se transforma en 
fuego, también se va al volcán. Según un relato recogido 
por Kuramochi4 , el Kawa-Kawa sería procedente del 
volcán. Cuando Kalfumallen adopta la forma de un 
cometa, se va a la montaña. Dentro del volcán también 
se ubican los Degünche, "gente del volcán". 
El Punfuta y la Punkure adoptan la forma humana y se 
desplazan en la tierra, aunque también hay versiones de 
éstos como Leufuche: "gente del río", que sale a buscar 
pareja en la tierra. El agua también está habitada y 
animada desde la más pequeña vertiente hasta el Océano. 
En las fuentes de agua dulce, vive Arümko o Ngenko, 
sapo purificador de las aguas y asegurados de su 
permanencia. E l Trülke-Wekufü (cuero) aparece en los 
ríos y esteros, en los remolinos de agua aparece Ngürüfilü 
y Tüway Potro y en las orillas del Allipeñ. En ese río 
también aparece Cheuqueweku y los Leufuche: "gente del 
Río". 
En los grandes lagos y el mar, aparece Shumpall ("dueño 
de las aguas") y/o Mankián y esporádicamente KayKay. 
El que produce el ruido de las olas es Chinchimen o Llul 
" '. 
' YÜSUICC Kuramochi. "Relatos Mapuches", p. 2 1 7 . 
32 
Diccionario del Mundo Invisible y Catálogo de los Seres Fantásticos Mapuches. 
Llul, considerado una nutria o un gato marino. El 
Camahuetu, el cual ayuda a las brujas en su trayecto al 
Kaleuche y el Cuchivilü, una especie de cerdo marino 
que solo los kalku pueden ver, también actúan en el mar. 
En el aire existen muchos otros seres míticos. E l 
AnkaWenu o "cielo bajo", es el espacio donde abundan 
para el mapuche los espíritus dañinos o maléficos 
(wekufes). En este espacio circulan el Piwichen, el 
ChonChon y el Meulen, que en forma de remolino causa 
demencia a la persona que envuelve. El Cherrufe como 
aerolito o bola de fuego circula en este ámbito. Como 
dragón que vomita fuego, monstruo de siete cabezas o 
ser antropomorfo (cabeza de hombre y cuerpo de 
serpiente) habita en las tierras altas y en los volcanes. 
En la atmósfera del aire se ubica Meulen, considerado el 
ser causante del eco. También es creencia entre los 
mapuches que el alma de los antepasados buenos, bajan 
de las regiones celestes a una altura que el hombre los 
pueda ver, tal es el caso del Antüpaiñamku (alma 
convertida en águila del sol) y los Püllomeñ (almas 
transformadas en moscas azules que visitan a sus 
familares). 
En el Wenumapu (cielo, lugar de arriba) está Elchen (el 
Creador de los hombres) conocido como Füta Chaw 
(Gran Padre) o Füta Newen, la "Gran Energía". Con 
todo se trata del Ngenmapu (señor de la tierra) que con 
sus diversos nombres y complejas estructuras binarias 
{Fücha-Kushé) o cuaternarias (Fücha, Kushé, Weche 
33 
ZILEY M O R A P E N R O Z 
Wentru, Ulcha Domo) y el lucero del alba {Wünyelfe), la 
estrella que preside los sueños de las machis y gobierna 
(protege) la salud del género humano. 
Así, y todavía en este mismo plano astral superior e 
identificados con el fuego y la luz, junto con la Tetralogía 
Divina ya mencionada está la "banda" energética de los 
seres Pillán, el Pillán, el lucero y Ngenechen. Pillán, 
relacionado directamente con el fuego de los volcanes y 
el culto a los antepasados, pero también invocado en el 
Pillantun, mito arcaico que celebra la salida del sol. 
Wünyelfe ( o Guñelfé), el planeta Venus, como el astro 
que preside la luz del día, los sueños y las visiones del 
más allá. Finalmente Elchen y Ngenechen ("dominador 
de los hombres") a menudo identificado con lo alto del 
cielo, el color blanco y la luz, aunque con una cierta 
carga de ambigüedad cuando Ngenechen adopta el 
aspecto "justiciero" de su función. 
También se considera que hay seres o deidades que 
habitan en el sol, como Antümalwen y Marepuantü, 
mencionados como esposa e hijo del sol respectivamente. 
Resumiendo, la mitología mapuche ordena su mundo 
en una estructura vertical, que va desde el fondo del 
mar y la tierra subterránea (esta cultura admite el mito 
de la "tierra hueca" y llena de galerías subterráneas) hasta 
lo más alto del cielo, simbolismo que queda representado 
como ya dijimos en los escalones del rewe. También es 
importante el simbolismo del color: lo maligno es 
representado por el color negro, gris o pardo (lo 
34 
Diccionario del Mundo Invisible y Catálogo de los Seres Fantásticos Mapuches. 
subterráneo) y lo benigno o sagrado, representado por 
el blanco, el azul y el amarillo. 
3. Benignidad y/o malignidad. 
E n cuanto al bien y al mal, conceptos no absolutos ni 
totalmente fijos en la cultura mapuche, es necesario 
aclarar que estos actúan de acuerdo al comportamiento 
de las personas, no hay una definición nítida o absoluta. 
En los diversas categorías de seres y entidades, se puede 
comprobar que un espíritu que es considerado benigno, 
puede causar daños a la humanidad si ésta lo olvida. 
También un espíritu maligno puede servir de protector 
y otorgador de riquezas a una persona que pacta con él. 
Por lo tanto no se puede hacer una clasificación del bien 
y del mal de los personajes en forma absoluta, pero sí de 
acuerdo al carácter de la fuerza con que actúan más 
frecuentemente. Las fuerzas de la Naturaleza no están 
predeterminadas de modo absoluto y unidireccional en 
el sentido que puedan hacer sólo el mal; también pueden 
ser benignas, del mismo modo que las fuerzas del bien 
pueden operar "malignamente". 
Considerados como seres "malignos" o dañinos, de "baja 
vibración" entidades parásitas y succionadores de la 
energía humana, están el wallipeñ (visión de un animal 
deforme), el Kawa-Kawa, el Camawetu, el Kolo-Kolo, 
Kuchivilü, Cherruve, ChonChon, Cheukewecu, Toro 
Chupei, Ivunche, KayKay, Meulen, Ngürüvilü, Piwichen, 
35 
ZILEY M O R A P E N R O Z 
Punfutay Punkure, el Trauko, Trülke Wekufii, Tuway Potro 
y Wekufii (todo lo maligno). 
Dentro de los esp í r i tus o seres "buenos" están 
Antümalwen (esposa del sol), Marepuantü (hijo del sol), 
Arümko (sapo protector y conservador de las aguas), 
Aukiñco (espí r i tu travieso que produce el eco), 
Kalfumallen (doncella celestial), Kollong (duende que 
ayuda a educar a los niños), Antüpaiñamku (alma de 
antepasado que visita al hombre para ayudarlo), 
Ngenechen (el señor de loshombres), TrengTreng 
(serpiente del cerro) La Trepülkalwe o Trempilkawe, la 
anciana - balsero que juzga y ayuda a cruzar a las almas, 
escapa a lo "bueno" o "malo" relativo, dado que encarna 
la categoría de "lo justo", la verdad impersonal, el 
equilibrio absoluto, al modo de la función de la diosa 
Maat en el clásico Egipto faraónico. 
Los espíritus que frecuentemente presentan tanto 
características benignas como malignas son Shumpall, 
que si bien respeta las tradiciones matrimoniales de los 
mapuches y da maftin por la novia ("pago"), también 
provoca daños, porque se roba a las doncellas haciéndolas 
desaparecer. A veces las transforma en hualas (pato) para 
que no arranquen. 
Anchimallen y Witramalwe, que en general son 
^considerados como seres malignos por el daño que 
provocan al hombre, también pueden, por medio de un 
pacto, estar al servicio de éste, otorgándoles protección 
y riqueza. Incluso Kaykay, la serpiente maligna, en 
algunos relatos aparece ayudando a los hombres. 
36 
Diccionario del Mundo Invisible y Catálogo de los Seres Fantásticos Mapuches. 
Chinchimen o Llul Luí, es el que produce el ruido de las 
olas y los mapuches lo invocan para tener suerte en la 
pesca, pero si lo atrapan, Chinchimen los persigue hasta 
llevarlos al fondo del mar. También Pillán aparece como 
un ser o fuerza con características ambiguas, ya que es 
considerado como el "lugar" donde residen las almas de 
los muertos que se superaron y evolucionaron (benigno), 
pero también se le atribuyen los fenómenos ígneos 
("malignos" por lo inmanejables) tales como erupciones 
volcánicas, rayos, truenos y temblores. 
Piwichen en general aparece como ser "maligno", aunque 
también se dice que cumple una función benéfica al 
ayudar a las machis en sus visiones. 
Trekauko protege a los niños desvalidos que han sido 
abandonados en el bosque por sus madres, pero también 
es un sátiro y el terror de las niñas solteras ya que las 
rapta. Por su parte Kalfumallen es considerada como un 
ser benéfico y celestial y los mapuches la invocan en sus 
rogativas. Sin embargo, si los mapuches olvidan hacerlo, 
provocan el enojo de la Kalfumallen y ésta les quita su 
amparo, ocurriendo desgracias para la comunidad. 
III. BIFUNCIONALIDAD DEL BIEN Y EL MAL 
Hemos dicho que el mal y el bien operan de acuerdo al 
comportamiento de las personas, no existe una 
diferenciación absoluta de estas fuerzas. Siempre la 
conducta del hombre desencadena la acción benéfica y 
el mal comportamiento atrae a las fuerzas malignas. Sin 
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ZILEY M O R A P E N R O Z 
embargo, ya lo digimos tales fuerzas no están 
predestinadas de modo absoluto y unidireccional en el 
sentido de que puedan hacer sólo el mal o sólo el bien. 
Esto se ejemplifica con el llamado de Dios, para la 
función de machi. Es una elección sagrada que, sin 
embargo, toca con enfermedad al elegido que se resiste. 
Por otro lado hay relatos en que los protectores malignos 
como el Anchimallen y el Witranalwe, ayudan a los 
viajeros y proporcionan riquezas y protección, aunque 
sean temporales. Su actuación a veces involucra un 
aspecto de "justicia". 
En los volcanes también encontramos elementos 
ambiguos: Pueden ayudar o destruir y castigar, por 
lo tanto se puede hablar de volcanes "buenos" y 
"malos" para los hombres. Es así como, dentro de un 
volcán, pueden existir buenos seres, considerados 
benignos porque salvan y dan riqueza: pero esta 
p ro tecc ión es a cambio de entregar a una hija, 
perderla. Conviven con esa gente, cerdos, perros 
destructores y malignos, animales cherrufe. Es decir, 
situar en forma estratificada los seres y atribuirles 
caracteres exclusivos de maldad o benignidad. Y así 
sucede con la ubicación del mal, arriba, abajo, en la 
noche o en el día. Por ejemplo, la salida del sol al 
mediodía, es un tiempo marcado benéficamente, pero 
la machi enfrenta el mal tanto en la noche como en la 
mañana. U n dragón maligno como el Kawa-kawa, 
puede abrir sus fauces a las catorde horas, pasado el 
medio día... 
38 
Diccionario del Mundo Invisible y Catálogo de los Seres Fantásticos Mapuches. 
Las relaciones entre el mundo sobrenatural y natural se 
producen, en la cultura mapuche, en ambos sentidos, hacia 
el Bien y hacia el Ma l , en actitudes de protección o 
destrucción, o conductas de aceptación y rechazo con 
respecto a los seres. A este respecto, hay que acotar que, 
en sentido estricto, no existe "lo sobrenatural" en la cultura 
mapuche, sino que sólo "lo natural desconocido". Vale 
decir, todo comporta una dimensión oculta y desconocida 
- y por ello "sagrada"- que cuando se conoce y "maneja", 
pasa a la esfera de la epistemología, mas no a la de la fe. 
En algunos casos, es el hombre el que se aproxima y 
pacta con las fuerzas del mal, sin embargo, el protector 
tiene el afán de seguir ligado a la familia (los familiares 
deben seguir pagando o van muriendo en pago a esa 
alianza). Esto se llama continuidad del Mal. Esta 
continuidad, que no es otra cosa que la ley causa-efecto 
en acción, opera también en el caso de los elegidos para 
ser machi (continuidad general dentro del linaje), por 
lo que se estaría hablando de una suerte de continuidad 
del Bien. Las comunicaciones con el mal presentan la 
misma bidireccionalidad (del hombre al mal y del mal 
al hombre) que las comunicaciones con el bien. 
Es importante recordar que en los relatos míticos hay 
una constante pugna entre el Bien y el Mal y a través de 
cada versión, se está actualizando la eterna interacción 
Mal-Bien, el caos frente al orden. Sin embargo es difícil 
separar de forma absoluta estos conceptos, porque 
muchas veces ambos están presentes en los personajes 
míticos de los relatos. 
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J.T.MEDINA • CONCEPCION 
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Acordamos entonces que no hay un rol fijo en los seres 
malignos ni tampoco muestran una diferenciación 
claramente delimitada. Actúan tanto benéfica como 
malignamente. Se puede considerar como una 
ambigüedad conductual. Es sabido y conocido un 
proverbio mapuche que dice "el malo malea todas las 
cosas que toca"; es decir, dicho proverbio sintetiza la idea 
central ya señalada: no existe el bien o el mal, en sentido 
absolutamente ontológico, sino que en una dimensión 
relativa: la potencia maligna de un ente se actualiza 
cuando entra en contacto con una "inteligencia" maligna 
superior, que la vuelve aliada instrumental. Asimismo, 
esa misma malignidad de dicho ente se neutraliza y hasta 
se torna "bendición", si la actitud "benigna" o la energía 
conductual positiva del hombre es mantenida inalterable 
y fiel al orden oculto y sabio de la naturaleza. La potencia 
benigna de todos los seres, se actualiza a su vez, cuando 
"vibra" con lo positivo superior, aunque se trate de un 
ente con apariencia "maligna". Conocido es el caso de 
los magos negros o brujos que terminan degenerando y 
pervirtiendo hasta lo noble y lo bello que tocan. Lo 
central es aquí la "intencionalidad" y la "calidad" de lo 
humano, que vuelve todas las cosas según el signo y el 
valor que constituye su naturaleza. 
Diccionario del Mundo Invisible y d i á l o g o de los Seres Fantásticos Mapuches. 
II PARTE: LISTADO ANALITICO Y CARACTERISTICAS 
D E LAS E N T I D A D E S A R C A I C A S Y D E LOS 
PERSONAJES MÍTICO-SAGRADOS M A P U C H E S 
Las deidades, espíritus, entes y personajes que pueblan en 
las concepciones y creencias mitológicas, son el reflejo de la 
cosmovisión de un pueblo. En ellas se reflejan las grandes 
percepciones cognitivas del mundo, la complejidad del 
mundo real tanto visible como invisible, las creencias 
religiosas, las relaciones y normas sociales y las costumbres 
económicas de la cultura. 
El universo mítico mapuche es rico en espíritus, entes y 
personajes de distinto tipo. La familia mítica mapuche 
incluye seres de muy diversa forma (antropomorfos, de forma 
mixta e informes), ámbito y elementos de acción (agua, 
tierra, aire, fuego y alto cielo). 
Corresponde entonces tratarmás detalladamente las 
características fijas y variables de los personajes de la mitología 
mapuche. Algunos seres o personajes ya han perdido su 
vigencia en la conciencia cotidiana colectiva, circunstancia 
que se compensa, pues se han ido incorporando otros nuevos. 
Asimismo, algunos personajes evolucionan en complejidad 
y con el tiempo se han ido enriqueciendo. Por esto, es 
frecuente encontrar que los personajes míticos mapuches 
presentan características fijas y variables. Pero lo habitual ha 
sido que, producto de la entropía, se desdibujen o 
simplemente se olviden o se confundan. 
En consecuencia, usando metodologías varias de las 
ciencias sociales, presentamos a continuación un listado 
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ZILEY M O R A PENROZ. 
en orden alfabético de distintos personajes míticos y otros 
seres de ca rác te r sagrado, con la i n t e n c i ó n de 
descubrir sus características físicas fijas o variables, 
él o los medios en que interactúa y el efecto que 
causa en el hombre mapuche. Para esto se analizó el 
material que personalmente acumulé en 18 años de 
investigación de campo en la Araucanía y de autores 
como Augus t a , M o e s b a c h , E r i z e , A l o n q u e o , 
Dillehay, Latcham, Guevara, Lenz, Koessler-Ilg, 
Kuramochi y Carrasco, completándose con cierto 
mater ia l recogido en terreno por Maca rena 
Ca rmona , o b t e n i é n d o s e así una d e s c r i p c i ó n y 
d e f i n i c i ó n e tnog rá f i c a con los elementos más 
comunes de nuestros personajes y/o entidades de la 
realidad no ordinaria. 
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Diccionario del Mundo Invisible y Catálogo de los Seres Fantásticos Mapuches. 
1. ANCHIMALLEN 
Anchimalen o Chimalghen: Es un ser ambiguo y 
maligno confeccionado por un brujo {kalku). 
Pertenece a la ca t egor í a de infunche, es decir 
engendros humanos deformados a v o l u n t a d , 
mediante la m a n i p u l a c i ó n de la a n i m a l i d a d 
e n e r g é t i c a de una c r ía humana . E l kalku lo 
confecciona a través de un ritual, tomando como 
materia prima el huesito de un niño muerto, por lo 
que su carácter es siempre juguetón, y, a pesar de ser 
un ente poderoso utilizado como protector (pacto 
maligno), necesita siempre de un amo. C o m o 
consecuencia de su miniaturización, es de reducida 
estatura y de aspecto raquítico. Algunos mapuches 
aseguran que al Kalku, le basta ocupar un huesito 
del n iño, determinado conforme a un ritual secreto, 
para crear un Anchimallen. Este huesito puede verse 
brillar como si fuera un cigarrillo encendido o una 
luciérnaga. Cuando pasa por delante de una casa 
emite fuego por la boca, lo que hace que a veces lo 
confundan con el Cherrufe (aerolito, ver más 
adelante). 
Según informantes del sector Trumpulo C h i c o 
(Temuco), afirman que los Anchimallen son unos 
duendes enanos de unos 80 cms, aproximadamente. 
Nuestro informante, Manuel Ancavil , cuenta que se 
le aparecieron en el camino: "Son traviesos y no son 
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buenos para el hombre, pero algunos hacen pacto con 
ellos para que les entreguen riquezas. Después, los 
hombres deben pagar con vida humana, puede ser la 
de un pariente. Yo vi cruzar a dos en un camino y 
salieron arrancando. Cuando llegué a mi casa le conté 
lo que había visto a mi señora y ella no me creyó y me 
trató de mentiroso. Otro día mis sobrinos pequeños 
habían ido a jugar al sector donde está la escuela, pero 
como era verano estaba vacía. Después volvieron 
corriendo a la casa asustados y contaron que habían 
escuchado llorara una guagua, siendo que en la escuela 
no había nadie". Por su parte informantes de 
Chihu inp i l l i (a 5 kms de Quepe) los describen de 
acuerdo a los rasgos de la categoría conocida como 
invunches; más bien, el anchimallen, ser ía el 
prototipo del ivunche: "ElAnchimallen es un duende 
que arman los Kalku (brujos) para que los ayuden en 
sus malas obras. Los hacen con cadáveres de niños a 
los que le sacan las cejas, nariz y boquita. Esto lo juntan 
y forman un Anchimallen con sus brujerías" 
Este "duende" hechizo de la categoría zombie, también 
se puede fabricar con pequeñas crías humanas vivas 
abandonadas o robadas a las que se podrían extirpar 
toda au tonomía volitiva y consciente mediante la 
infusión de ciertas hierbas peligrosas como el latuwe 
("palo de los brujos"), o a través de procedimientos 
hipnóticos, como ocurre con losyezidis de Afganistán. 
En la India, hubo escuelas en donde los procedimientos 
h ipnó t i cos alcanzaban prác t i camente el nivel de 
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Diccionario del Mundo Invisible y Catálogo de los Seres Fantásticos Mapuches, 
"laboratorios de la sugestión". Esto explicaría mucho 
de la conducta asombrosa de algunos fakires en el 
dominio del cuerpo. Por tanto, no siempre sería 
"dominio" o voluntad absoluta sobre una postura 
corporal no habi tual , sino t a m b i é n g r a b a c i ó n 
post -h ipnót ica previa, hecha o en la niñez o en la 
existencia anterior, operando a la vista de determinado 
estímulo desencadenante. Tales núcleos, expertos en 
la extracción y manejo de la voluntad de terceros, se 
valen del rec lu tamiento deleznable de n i ñ o s 
abandonados, puestos al servicio de estos agentes. El 
mismo esquema se repetiría en el Medio Oriente persa 
con los mencionados "yezidis", aquellos n iños y 
adultos que "no pueden salir del círculo". Ambos 
casos responden exactamente al mismo principio que 
opera tanto en el anchimallen como en el witranalwe 
araucano: la "succión del alma" por un brujo, un 
kalku, quien se apodera totalmente de ellos, 
robotizando con órdenes todas sus acciones. 
En síntesis, el procedimiento para fabricar a estos dos 
invunches {anchimallen y witranalwe) ser ía 
básicamente el mismo: extracción o "succión" del 
alma, luego de apropiarse de un infante y/o de un 
cadáver adulto, extraerle los huesos (o uno de ellos 
"clave"), revolverlos en una poción al interior de un 
caldero, hasta aglutinar el fluido del alma en una bola 
de fuego, dirigible a entera voluntad, por "control 
remoto", según las torvas intenciones del brujo-padre 
de dicho engendro. 
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El Anchimallen, es el "mozo" o sirviente-esclavo de los 
brujos y se alimenta (es alimentado) de sangre humana. 
En las noches se muestra bajo la forma de una luz o bola 
de fuego. La fosforescencia que irradia hace que sea 
visible al andar, porque al caminar abre su boca y al abrirla 
deja traslucir unas lucecitas {anchi) entre los dientes. 
Rasgo común a todas las experiencias con el anchimallen, 
incluidas una personal, es el hecho de que quien lo avista, 
aunque sea en un sendero o escenario natural 
absolutamente conocido, inevitablemente la persona se 
desorienta, perdiendo totalmente sus coordenadas y 
referencias: se pierde del camino.. La definición de este 
duende humano también tiene otras variantes. También 
se conoce con el nombre de Epunamun (ser con dos pies 
flacos o ser raquítico de piernas delgadas). Si se define 
etimológicamente, anchimallen {anchi= luz fosforescente, 
mallen= niña) significa una niña que porta luz y hay dos 
sexos: masculino y femenino. Cuando lo envían como 
mensajero, recorre sendas y caminos durante la noche; 
al caminar va dando saltos y vueltas como remolino por 
la luz que le sale por la boca. De día se le ve en forma de 
Pichi Meulen (remolino Chico). También se ve en los 
techos de las casas y entre las ramas de los árboles. 
Es un mito muy obediente al brujo: parte a donde lo 
manden a cumplir las órdenes del amo, a hacer daño a 
la persona que se le indica, le sale al encuentro y se 
posesiona de ella. A l posesionarse de ella, produce 
escalofríos, fiebre y dolores de cabeza y huesos del 
cuerpo: esta clase de enfermedad es llamada " Trafetun" 
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Diccionario del Mundo Invisible y Catálogo de los Seres Fantásticos Mapuches, 
por los antiguos mapuches y debe ser tratada por la 
machi. 
Importante es destacar que no sólo los Kalku son sus 
amos, ya que estos pueden venderlos a una persona 
que quiera hacer un pacto con el "lado obscuro"de la 
Fuerza. También se dice que la persona que lo ve muy 
de cerca enferma de la vista o queda ciega. Donde 
aparece la luz Anchimallen sobreviene la muerte de 
alguien, es un mal augurio. 
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2. ANTÜMALEN 
Antümalwen o Antümalguen: Literalmente, "doncella 
del sol" o "virgen del sol". Se trataría de una deidad o 
hada solar que representaría a la esposa del sol, especie 
de protectora arcaica, vestigio de la mentalidad mágica 
del pensamiento nativo de Chile, que invoca la persona 
siempre que salía bien de algún trance, negocio o 
asunto. Antiguamente, poseyó la propiedad de 
profetizar. El cronista Córdoba y Figueroa la define 
como un ser "que las notificaba de lo adverso para 
precaverlo o de lo próspero para celebrarlo: reputábanlo 
-agrega- por su deidad tutelar". A l parecer la voz y su 
significado se corrompe luego de 300 años, pues ya a 
inicios del 1900, araucanistas como Guevara y Augusta 
recogen el nombre de anchimallén con el sentido de 
"enano malífico", "luz mala", es decir, identificado con 
la categoría cherufe, la de los fenómenos luminosos y 
misteriosos. (Ver más adelante). Un cronista de la guerra 
de Arauco afirmaba que "no había indio que no se jactara 
de tener una a su servicio". Entonces, se trataba de la visión 
mística de una joven, bella, benigna y regiamente ataviada 
que aparecía en ayuda del guerrero honesto y valiente. La 
historia registra que alguna vez también fue avistada por 
el soldado español, quien la asimilaba a un aparecimiento 
de la Virgen María. Se trataba del espíritu femenino que 
hoy se tiende identificar con la kalljumalen, es decir, la 
deidad de la Luna. Según Guevara es "la mujer del Sol", 
joven, bella y benigna y los indios requieren de su 
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Diccionario del Mundo Invisible y Catálogo de los Seres Fantásticos Mapuches. 
servicio. A esto Erize agrega que es una estrella fugaz 
que atraviesa velozmente el cielo. Es de feliz augurio 
para quien la sigue con la vista durante la trayectoria, y 
a quien se le puede formular y pedir un deseo. Todavía 
se escucha, al respecto, el aforismo tradicional "nien 
kay ñi antümalen", que traducido sería: "todavía tengo 
mi hada solar", que se invoca o profiere para protección 
y "buena suerte". Corresponde, con todo a una 
exultación arcaica.. 
CORPORACION SEMCO 
BIBLIOTECA MUNICIPAL 
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3. ANTÜPAIÑAMKU 
Antupaiñamco: ("águila" o "halcón venido del sol"): Es 
una creencia indígena en la cual, las almas de los 
antepasados buenos, han pasado a ser pájaros de las 
regiones celestes, los cuales a veces bajan a alturas en 
que el hombre los puede ver para consolarlo o prevenirlo 
de un mal inminente. Son espíritus benéficos que están 
presentes en los actos de la vida. Han traspasado todas 
las etapas y pasan a ser sagrados. 
Cuando el fiamku, una especie de halcón chileno les 
vuelve la cara o gira a su derecha, le saludan con regocijo 
y le invocan para el buen éxito de su viaje o trabajo que 
están por emprender. En cambio, cuando el ave les aparta 
la cara o gira a la izquierda, lo miran por mal agüero y se 
ponen tristes y melancólicos. 
Diccionario del Mundo Invisible y Catálogo de los Seres Fantásticos Mapuches. 
4. ARÜMKO 
Arumko o Arinco: Es un sapo verde, rayado, que es 
considerado como cuidador o señor del agua de los 
pozos. A éste ser mitológico con forma de sapo 
grande, se le atribuye la conservación de las aguas 
donde vive. También es llamado Nguenko {Ngen= 
dueño, £<?=agua), "dueño del agua". Es utilizado para 
ciertos delicados procedimientos mágicos. La machi 
sabe encerrarlo para producir lluvias o "llamar" a las 
nubes. El brujo lo utiliza en la representación de quien 
desea dañar por maleficio o en instrumento para 
"proyectar" sus torcidas intensiones. Esconde el 
arümko una substancia que puede ser la más eficaz de 
las medicinas o el más siniestro de los venenos: 
depende del cómo y de quién lo manipule. Otro de 
los nombres de este anfibio tan especial es el de 
pakarwa, que se usa cuando se quiere hacer cierta 
magia con personas. 
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5. AUKIÑKO 
Auquiñco: Es considerado el eco. Es el duende imitador, 
jocoso, burlesco y gracioso que habita en las quebradas 
de los tupidos bosques y selvas de la tierra mapuche. 
Para Erize, los mapuches desconocían las leyes de la física 
del eco y atr ibuían éste a causas sobrenaturales y 
misteriosas. 
Sin embargo, según los mapuches, el Aukiñko, es un ser 
invisible; sólo se siente y se presenta invisiblemente, 
danzando de un punto a otro en las quebradas, imitando 
los llantos, los gritos, cantos, toques, conversaciones, 
balidos de ovejas y el trinar de las aves. 
Este duende no infundía temor ni terror, al contrario, 
es un ser mitológico agradable por su voz suave, musical 
y grata. Los niños jugaban repitiendo sus gritos para oír 
la repercusión de su voz. 
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Diccionario del Mundo Invisible y Catálogo de los Seres Fantásticos Mapuches. 
6. CUCHIVILÜ 
Kuchifilu (Lit. "Jabalí-víbora"). Cerdo marino muy 
dañino, monstruo que solamente pueden ver los brujos 
(kalku), es invisible para los demás mortales. Vive 
constantemente en las lagunas. 
El Cuchivilü es un animal fabuloso que tambiénvive en 
cuevas ocultas. El que se baña en las aguas en que él lo 
hace, se cubre de sarna. 
Es un cerdo imaginario, que al decir de los williches y 
chilotes, vive en cuevas ocultas, de donde sale a bañarse 
en las corrientes. Si alguien se bañase en las mismas aguas, 
dicen que inevitablemente se le cubriría el cuerpo de sarna. 
Ninguna otra información oral he recogido sobre este 
mito, que ignoro si aún está vigente o medianamente 
difundido en el archipiélago de Chiloé. Cuchivilü es 
una palabra compuesta de la forma popular cuchi, cochi 
= cochino, "cerdo", y la mapuche vilu, "culebra". 
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7. CHIHUED 
Chiwed. Es un pájaro agorero encantado, semejante a 
un murciélago, al que nadie puede matar sino con un 
palo que esté compuesto y preparado con diversas 
unturas y medicamentos. Por donde pasa abatiendo su 
vuelo, pasará también pronto un cadáver. 
El chihued es un pájaro nocturno que se lo han figurado 
de plumaje negro y del tamaño de un zorzal, que tiene 
un grito áspero, y en el que anda transformado un brujo. 
Se tiende en los caminos por donde trafica la gente, 
fingiendo estar muerto. Su canto anuncia la muerte 
próxima de alguno de los que lo oyen. 
Ignoramos si este mito, que es seguramente de origen 
indígena, se encuentra difundido fuera de la Araucanía 
y Chi loé . N o hemos recogido sobre él ninguna 
información oral en la zona campesina del centro. La 
etimología de Chihued es, hasta ahora, desconocida. 
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Diccionario del Mundo Invisible y Catálogo de los Seres Fantásticos Mapuches. 
8. CHERUVE 
Chewulfe, Cherruve, Cherrufe, Cherulfe o Chewerpue: 
Básicamente corresponde a un bólido ígneo, mitad gigante 
y mitad serpiente, un aerolito-dragón, un tipo especial de 
meteorito. Ser fabuloso, que primitivamente fue un espíritu 
del fuego, exhalación ígnea de los volcanes donde tiene su 
residencia. Según Moesbach, sería un hombre-espíritu 
ígneo que se materializa en una cometa o meteoro. Como 
aerolito, es una bola de fuego que anuncia que va a correr 
sangre, es precursor de la muerte y desgracias para las familias 
que lo ven. Este espíritu "impuro" también es manejado 
por los Kalku. Chewfe, cheurpue, significa "bola de fuego". 
A l caer al suelo, el Cherruve se transforma en una piedra 
colorada que proporciona riquezas al que la encuentra 
(entiéndase por riqueza fácil, maligna). Cuando es un bólido 
pequeño se llama Hiyche (también wüyüche), es de efectos 
menos desastrosos. En algunas partes le atribuyen una forma 
híbrida: cabeza humana y cuerpo de serpiente, en otros lo 
representan como un gigante que vive en los volcanes. Esta 
última apariencia, ptiede comprobarse en los cuentos N° 
27, 28, 29 de "Cuentos Mapuches de Chile" de Yolando 
Pino, que describenal Cherruve como un gigante volcánico 
que lanza cabezas de hombres. En este libro se describe al 
gigante, con siete lenguas o siete cabezas. 
En el relato "Chewulfe"^ este ser se describe como un 
s Yosuke Kuramochi, "Relatos Mapuches", p. 122 y 123. 
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gigante de diez metros de largo y tres de ancho, que 
viene con su boca abierta. Como es cometa, comienza a 
volar y se transforma en una bola blanca que cae a la 
tierra. Cuando el fuego de esta luz se deja ver, es augurio 
de que sucederán malas cosas. Alguna desgracia pasará 
en el lugar que cayó ese fuego. Significa que tal vez 
morirá alguna persona mayor o que algo antiguo llega a 
su fin. 
Según lo leído, para Lenz, el "Cherruve era un gigante 
que se robaba a las niñas indígenas para devorarlas. Si le 
negaban la víctima, se vengaba secando los ríos y sentándose 
sobre peñascos para moverlos y hacer temblar la tierra* 
Comprobando esta afirmación, Augusta señala; "En los 
cuentos araucanos de Lenz, el Cherruvefigura como hombre 
de condición y proporciones sobrehumanas que vive en la 
cumbre de los volcanes, se alimenta de la carne de las niñas 
indígenas, vengándose con secar los ríos si no se las entregan 
sus padres y sentándose sobre los peñascos para trastorna de 
los cuales resultan los temblores'7 
El Cherruve también es un agente poderoso del hechicero 
y brujo, cuyo imperio se transforma en una bola de fuego, 
tomando la forma de una culebra ígnea y larga cuya 
cabeza es enorme, con una lengua de fuego. Se desprende 
del volcán y se dirige donde vive la v íc t ima . 
Generalmente, se emplea esta fuerza para herir a un 
" Alicia Morcl. "Cuentos Araucanos", p.-i.Y (ata a Rodolfo I en/. 
Félix Augusta, "Lecturas Araucanas", p. 111-112. Cira a Rodolfo Lenz. 
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Diccionario del Mundo Invisible y Catálogo de los Seres Fantásticos Mapuches 
lonko, jefe ulmén de la comunidad mapuche. Esta 
persona cae enferma y debe acudir a un machi. 
En el relato "Degünche: "Gente de volcán", los Cherruve 
aparecen como perros con los ojos vendados y cerdos 
salvajes que son inofensivos durante el día. Son seres 
destructivos que en la noche se transforman en personas, 
{degünche).* La voz indígena proviene de la raíz chewl 
emn "consumir", "aniquilar", "exterminar con fuego", 
de donde chewerruve o chewurfue sería, literalmente, "el 
que extermina (con fuego)", "el aniquilador". A l caer a 
tierra, este aerolito, se transforma en una suerte de 
"muñeco de piedra", de grosero aspecto antropomorfo, 
convirtiéndose en una suerte de talismán maligno para 
quien lo usa. Cae cerca de donde va a morir un cacique. 
Allí hace ruido y retumba la tierra. Algunos de esas 
piedras caen del cielo, conservando la propiedad de 
moverse aquí en la tierra. Se trata de las "piedras-
cherrufe", como posiblemente aquella gran piedra-isla 
de en medio de la laguna "E l Barco", en la zona de Alto 
Bío-Bío, que al decir de los indígenas cordilleranos "se 
mueve y corre sobre el agua como un barco". 
Yosukc Kuramochi, "Relatos Mapuches", p. 11 1 y "Me c o n t ó la Ciento de la Tierra", p. 173. 
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9. CHUNDUNGO 
Chinchimen, Llullul o Ñullnull: Nutria que, según la 
creencia indígena, era dueña del mar y producía el ruido 
de las olas. Lo respetan y, probablemente, lo invocan 
para tener suerte en la pesca; temen mucho matarla. Si 
alguna persona caza dicho animal, el que tiene la forma 
de gato marino, el mar sale de su cauce y lo persigue 
hasta alcanzarlo y lo lleva al fondo si no larga su presa. 
Es un guardián-custodio del equilibrio de los ecosistemas 
marinos, una suerte de ente sancionador para todo aquel 
que ose alterar dicho equilibrio. 
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•lo del Mundo Invisible y Catálogo de los Seres Fantásticos Mapuches. 
10. CHON-CHON 
Con-Con, Choñg Choñg, Tué-Tué, Chuncho: Es un 
ave con apariencia de lechuza donde se ha metamorfoseado 
un brujo u hombre asociado con el mal, cuya cabeza vuela 
independientemente por los aires. En este ser alado se 
convertían los brujos para efectuar sus salidas nocturnas, 
y asistir a su cita en el "Rem" (caverna donde se reúnen los 
brujos). Así, los brujos {kalku) hacían desprender la cabeza 
del cuerpo y las orejas se transformaban en alas para poder 
volar. El cuerpo, durante su ausencia, debe quedar de 
espaldas, ya que si alguien voltea el cuerpo decapitado, la 
cabeza al regresar no podrá unirse nuevamente y el kalku 
muere descabezado. Muchas desgracias son causadas por 
haberse volteado el cuerpo, debido a la malicia de las 
personas. Así podemos comprobarlo, en el cuento "La 
muchacha Cbongchong9, en donde un joven mapuche, 
en despecho, había volteado el cuerpo de la muchacha. 
El hombre se enferma con mucho sufrimiento y muere 
en poco tiempo sin causa visible. 
El Chon-Chon, según Carrasco'" y otros múltiples 
testimonios, se combate a través del fuego, una vez que 
ha sido emborrachado, encendiendo una hoguera y 
echando en ella ajíes (chiles) y sustancias fuertes. 
También se recurren a poner sobre un asiento tijeras en 
" Adalberto Salas. "Mapuche o Araucano", p 279, párrafo 37 
"' Hugo Carrasco, "La fuerza maléfica en los epeu mapuches", p. 39 
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cruz y agujas de acero. Otra versión hace figurar al Chon 
Chon como ave noctura en que se ha convertido el brujo, 
para realizar mejor sus fechorías. Para otros, es un espía 
de los brujos dentro de su organización de servicios que 
ellos tienen orientados a dañar sistemáticamente. 
Característico es su canto: té, tué, tué o choñ, choñ, 
choñ...choñ, choñ... Este graznido se repite tres veces 
seguidas a cada cierta distancia durante todo el trayecto 
(hacia el reñí) y el vuelo lo realiza de Oeste a Este. 
Mientras asiste a las reuniones, su cuerpo permanece 
inmóvil en la casa. El grito de esta ave era considerado 
como muerte próxima! Lo que explica el gran temor 
que produce escucharlo en las tardes de verano en los 
crepúsculos campesinos. En "Secretos y Tradiciones 
Mapuches" de Mayo Calvo, hay un cuento que narra el 
temor de una joven al oír al Chonchón cantar frente a su 
ventana. Su novio la calma, diciéndole que el Chonchón 
cuando canta, avisa matrimonio; pero cuando pica la 
piedra es muerte." 
" Mayo Calvo, "Secretosy Tradiciones Mapuches", p. 106. 
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del Mundo Invisible y d i á l o g o de los Seres l-'.iin.ísiicos M.ipuel 
11. COCULLIÑ 
Cullinco, Kokulliñ: "Animal del agua", de color amarillo-
plomizo, animal extraño y popular representado por un 
cuerpo con garras y uñas en todo su contorno. Es 
acuático y vive en las aguas mansas y profundas de los 
ríos. Hace daño a los que se bañan o pasan por sus 
orillas. Este animal sólo se puede cazar con un lazo. Es 
el "dueño" de los raudales y remolinos formado en los 
recodos de los ríos, de los "ojos de agua" y de ciertas 
sospechosas "aguas mansas". Envuelve a la víctima 
descuidada que vaga poco alerta por sus orillas, se trate 
de animales o personas. Se vale de un remolino ágil y 
poderoso para envolverlas a para desaparecer 
repentinamente en las aguas. Su "mugido" es anuncio 
seguro que lloverá. 
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12. CHUPEI 
Toro fabuloso, una enorme bestia, antropófaga, con 
grandes cachos de oro y el cuerpo refulgente de estrellas 
(de ahí su nombre Chupei= brillante). Chupei tenía un 
espíritu maligno que iba tras la destrucción de todas las 
mon tañas que son sagradas y devoraba hombres 
mapuches. A l parecer corresponde al nombre mapuche 
de una de las constelaciones de los cielos australes de 
Chile. Otro nombre de una de las constelaciones 
autóctonas es melipal ("cuatro astros"), aludiendo 
evidentemente a la Cruz del Sur. El Chupei podría 
tratarse de un "toro del agua", cuyo resuello-neblina 
(vaho de un río) podía ser respirada mortalmente por 
una persona. Según datos de Kuramochi, al contacto 
con esa rara neblina emitida por ese animal del agua 
maligno, se perdía el conocimiento, pudiéndose rara vez 
recuperar la conciencia. 
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DÍCCIOatrio del Mundo