Prática de Vinyasa Krama

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Secuenciación y posturas 
Profesora: Blanca San Román 
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1.1 PARÁMETROS ESENCIALES DE VINYASA KRAMA 
VI: dirigirse a un lugar concreto, ir a . NYASA : emplazar, colocar en un lugar 
preciso. 
KRAMA: orden, progresión. 
Dentro del contexto de la práctica de Yoga, el significado sería moverse de un 
lugar preciso a otro de forma ordenada y progresiva. Esta definición ya 
establece algunas premisas sobre el orden, la progresión y la intención que son 
comunes a la trasmisión de Krishnamacharya "Toda práctica de yoga debe tener 
intención, orden y significado". 
Según S. Ramaswami, Vinyasa Krama (V.K) es una forma artística de ordenar la 
práctica del yoga, al igual que en el arte se unen forma y contenido, en la 
práctica de V.K. Empleamos una forma para llegar al conocimiento mas profundo 
de nuestro verdadero ser. 
Los puntos esenciales de V.K. son: 
-Sigue fielmente las 8 ramas planteadas por Patanjali (Ashtanga yoga). 
-Vinyasa: Movimiento coordinado con la respiración. 
-Krama: orden progresivo tanto en la ejecución de las posturas guiadas por la 
respiración como en el conjunto de la práctica que sigue un orden lógico de 
Vinyasa, Asana y Pratikriya (Contrapostura). 
-Movimiento y estatismo: en la práctica hay una parte de movimiento con el 
propósito de movilizar la energía (Prana), lubricar las articulaciones y enfocar la 
atención en un objeto (la respiración). E igualmente importante es la parte 
estática donde mantenemos las posturas para dirigir la energía (Prana), 
fortalecer el sistema musculoesquelético y sostener la atención. 
-Sarvanga Sadhana: se movilizan todas las partes del cuerpo, cada célula recibe 
su dosis de prana. 
-Ujjayi: el uso deliberado de la respiración como arnés que une mente y cuerpo 
en una acción. Ujjayi es la respiración mas adecuada para la práctica por que 
optimiza la función del diafragma.También es el parámetro para establecer el 
equilibrio entre Sukha y Sthira durante la práctica de Asanas. 
-Bandhas: la contracción específica de ciertos músculos, refuerza la acción de 
Asana , concentra y dirige la energía a zonas determinadas. Tryabandha: las 
tres bandhas principales son Mulabhanda, Uddiyanabandha y Jalaldarabandha. 
 
-Forma y función: nos interesa la funcionalidad de las posturas, no su forma.Por 
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eso las posturas deben ser adaptadas a cada posibilidad y necesidad. Esto nos 
permite acercarnos a la práctica desde nuestra situación en el momento 
presente. 
-Sama Kaya: equilibrio. A través de la práctica de Asanas buscamos mantener el 
equilibrio en el cuerpo. 
-Antaranga Sadhana: el yoga es una filosofía de liberación, para lograr dicha 
liberación tenemos que liberarnos de las dependencias , la práctica sistemática 
de las herramientas del yoga te permite tener el control sobre tu salud física y 
mental sin tener que depender de nada externo. 
1.2 PRINCIPIOS BÁSICOS DE MOVILIDAD 
En este apartado vamos a plantear algunos conceptos sobre la movilidad que es 
fundamental aplicar a nuestra práctica de Asanas. En yoga, el equilibrio esencial 
se determina según el sutra 2.46 : 
“Sthirasukhamäsanam” 
firmeza y confort caracterizan una postura de yoga 
Esta afirmación es aparentemente sencilla, pero no podemos olvidar que 
nuestra percepción y ciertos estados de la mente están teñidos de impresiones 
determinadas por factores que no siempre son verdad (Klesha).La práctica de 
Asana es una forma de purificar el cuerpo y también la percepción, ya que nos 
muestra como nos relacionamos con lo externo desde nuestra naturaleza 
material, el cuerpo. 
Vamos a definir la práctica de Asanas desde 4 puntos esenciales relacionados 
con el movimiento: 
1-MOVIMIENTO SALUDABLE 
La práctica de Vinyasa Krama abarca un amplio espectro de movimientos 
donde se trata de incluir la mayor cantidad de partes del cuerpo en la ejecución 
de cada Asana. Esta es en si misma una de las definiciones de un movimiento 
saludable : muchas partes del cuerpo intervienen en la ejecución de un 
movimiento lo cual distribuye la presión y la fuerza de manera equitativa y 
proporcional sin cargar un solo grupo muscular y articular. 
Por ejemplo: 
-agacharse a cojer un objeto pesado puede hacerse solo inclinando el tronco y 
usando la fuerza de los brazos y la tracción de la espalda. 
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Empleamos solo la fuerza de los brazos ,haciendo que el movimiento sea mas 
inestable y provoque estrés en la espalda que tiene que compensar la tracción 
-agacharse flexionando las rodillas e implicar los músculos de las piernas: 
 
empleamos en el movimiento más grupos musculares redistribuyendo el 
esfuerzo y quitando excesos en una sola parte. La tracción es más estable y la 
espalda absorbe el impacto de forma más equitativa y leve. 
Cada sistema en el cuerpo humano tiene una función, en relación al 
movimiento, es importante entender esto ya que si ejecutamos un movimiento 
usando las partes del cuerpo que no están diseñadas para ello, no 
obtendremos el resultado deseado y todavía peor, podemos provocar una lesión. 
Ejemplo: 
La espalda se divide en cuatro segmentos principales: columna cervical, 
torácica, lumbar y sacral. Cada uno de estos segmentos aunque muy 
similares en general, tienen su particularidad, el tamaño de las vértebra, 
discos intervertebrales, disposición de las apófisis vertebrales, órganos 
internos que corresponden a cada parte e inserciones articulares, hacen 
que la movilidad de cada segmento sea diferente. Si intentamos que en 
una torsión todas las partes de la columna giren por igual, no estamos 
respetando las características de cada parte y por lo tanto no será una 
acción efectiva y saludable. Sin embargo si respetamos la limitación de la 
columna sacral entendiendo que dicha limitación es una protección de la 
articulación (si la zona sacral pudiera girar mas de 5 grados, literalmente 
se enroscaría en la pelvis como un sacacorchos, produciendo una lesión 
irreversible), aseguramos mayor estabilidad y mejor calidad de 
movimiento. El contenido correspondiente de órganos internos a cada 
parte, también determina esa capacidad de movimiento, es por esto que 
los órganos mas vitales están protegidos por las partes de la espalda 
menos móviles y mas estables. Siguiendo con el ejemplo de la torsión, las 
partes mas móviles (columna lumbar y cervical) se benefician de la 
trosión ya que ejercitan su rango de movimiento, que si no se vería 
progresivamente limitado. 
No olvidemos que el cuerpo no es un ente aislado, forma parte del complejo 
Mente-cuerpo que desde la perspectiva del yoga son una unidad indivisible, es 
decir, nuestros pensamientos, tendencias de comportamiento, emociones y todo 
 
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lo que está condicionado por nuestra mente, influye directamente en el 
comportamiento de nuestro cuerpo físico. Por esta razón es importante 
determinar el estado de nuestra mente en relación a la práctica, según sea mi 
estado emocional tendré que afrontar mi práctica de yoga ya que las posturas y 
pranayama que benefician a un estado, no son beneficiosas para otro. 
Es importante recordar que el texto guia por excelencia de la práctica del Yoga 
son los Yoga Sutra de Patanjali, donde se exponen de forma clara todos los 
pasos necesarios para acceder al estado del Yoga. En esa descripción, Asana es 
uno de los pasos que nos permite y y ayuda a alcanzar estados mas elevados. 
 En esta propuesta, invito al estudiante a no usar Asana como una forma de 
imponer al organismo un orden preestablecido, sino a emplear las posturas 
como una forma de revelar el orden intrínseco que la naturaleza creó al formar 
dicho organismo. No debemos ignorar los aspectos más técnicos de Asana tales 
como la alineación, ejecución de la secuencia, coordinación precisa de 
respiración y movimiento, pero si entender que son un medio para lograr un fin, 
no un fin en si mismo. En un entendimiento amplio de la práctica de Yoga, la 
práctica de Vinyasa y Asanas es una parte que nos permite acceder a otros 
estados, es una oportunidad para poner en práctica la acción, el autoestudio y la 
aceptación de aquello que no podemos cambiar 
“Tapas-Svadhyaya.Isvarapranidhanani Kriya-yogah.” Yoga Sutra II.I 
La acción consciente que ayuda a reducir las impurezas de cuerpo y mente, el 
autoestudio y la aceptación de que no podemos controlar totalmente nuestras 
acciones, son llamados Kriya Yoga ( acción unificada). 
2. PUNTOS DE APOYO 
El cuerpo humano está en gran parte determinado en su postura por la relación 
con la gravedad , la fuerza de atracción que ejerce la gravedad sobre el peso del 
cuerpo proporciona estabilidad y apoyo y determina que el movimiento tenga 
una dirección (fíjate en los documentales de atronautas cuando 
intentan moverse en el espacio, no hay control sobre la dirección ya que nada 
los sujeta a una base de apoyo). Esta relación determina también parte de 
nuestro desarrollo esqueletomuscular, ya que la gravedad es una fuerza activa 
constante sobre (o mas bien bajo) nuestro organismo. Todo nuestro entorno 
está determinado por esta fuerza que determina el peso de los objetos que nos 
rodean así como el propio. 
En cuanto al movimiento, necesitamos al menos un punto de apoyo que sirva 
como base de soporte para movernos, en el caso de la práctica de Asanas, este 
punto de apoyo varía según la postura y eso determina en parte las cualidades 
de dicha postura. 
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Ejemplo: 
Sirsasana tiene como puntos de apoyo antebrazos y cabeza, lo cual la convierte 
en una postura invertida y también de equilibrio, ya que la base de apoyo es 
menos estable que en otras posturas. 
Trikonásana mantiene los pies como base de apoyo principal (y de forma 
secundaria la mano que apoya en el suelo) pero se define como asimétrica por 
que el uso de la base de apoyo es diferente en cada pié. 
Con respecto a la acción en los puntos de apoyo, podríamos aplicar la 3º ley de 
Newton : “Para cada acción existe una una reacción igual y opuesta”. También 
conocida como Principio de acción y reacción, expone que si un cuerpo ejerce 
una acción sobre otro cuerpo, este realiza una acción igual y de sentido 
contrario. Aunque nos parezca que el suelo no ejerce ninguna reacción a nuestro 
peso, basta observar la acción que hacemos al saltar : tomamos impulso 
flexionando las rodillas y empujando el suelo para poder elevarnos en el sentido 
opuesto a èl. Este concepto de acción-reacción es está presente en muchos 
aspectos de la mente y el universo (por ejemplo la ley del Karma) 
Si observamos la relación del cuerpo con la gravedad, podemos hacer una 
primera clasificación de como nos mantenemos en pié : 
Este esquema se refiere solo a la acción del sistema musculoesquelético, 
veremos mas adelante que hay otros factores que influyen en la relación con la 
gravedad y por lo tanto con los puntos de apoyo. 
Aplicado a las posturas, determinaría en parte la relación Sukha-Sthira: 
 Una falta de acción hacia los puntos de apoyo convierte la postura en una 
acción pasiva que a la larga es dificil de mantener debido a que la 
estructura no es sostenida y el conjunto del cuerpo acaba siendo 
demasiado pesado. (Prueba a ejecutar Trikonasana sin ninguna acción 
muscular). 
 Una acción eficiente hacia los puntos de apoyo, distribuje el trabajo 
muscular de forma equitativa, permitiendo mantener la postura mas 
tiempo de forma confortable. De nuevo hablamos de un buen reparto en 
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el trabajo muscular y por lo tanto un equilibrio óptimo entre Sukha-
Sthira. 
 Una acción excesiva genera tensión y densidad muscular que es dificil 
mantener en el tiempo. 
Podríamos determinar que los puntos de apoyo con respecto al espacio, son 
externos (el suelo, una pared,etc) Pero si atendemos a la forma de nuestra 
columna, podemos apreciar que las curvas que la forman, tienen un papel 
importante en la distribución de los puntos de apoyo.Estas curvas redistribuyen 
el peso de la columna lo cual es fundamental para poder moverla en todas 
direcciones. Si nuestra columna fuera completamente recta, no tendríamos la 
capacidad de adaptación movil y todo el peso recaería sobre un solo punto de 
apoyo (los pies) limitando nuestra estabilidad. 
Los puntos de apoyo dan estabilidad, aunque el cuerpo humano sobre todo en el 
tronco, tiene un equilibrio intrínseco generado por la interelación de los huesos, 
músculos, cartílagos, tendones y ligamentos. Esto se conoce como el principio 
de Tensegridad, que se refiere a la integridad de la tensión de las estructuras 
móviles, es un principio de compensación entre los distintos elementos de una 
estructura, que permiten que esta se sostenga por si misma. Lo interesante de 
este modelo de tensegridad es observar como cuando cambiamos los puntos de 
apoyo, cambia la acción articular y muscular. 
Desde una perspectiva mas sutil, se establece una polaridad con respecto a 
nuestra relación con esta fuerza que es representada por la energía telúrica 
(Tierra) en compensación con la energía cósmica . Aplicando esta polaridad al 
cuerpo humano, podemos decir que los 3 primeros chakras se relacionan con 
aspectos telúricos y el resto con la energía cósmica. 
De nuevo, esta perspectiva, determina la función de cada Asana según sus 
puntos de apoyo. Las posturas donde necesitamos un sustento firme en los piés 
refuerzan la acción de la energía telúrica asi como las posturas invertidas 
cambian la relación habitual con la polaridad energética. Los efectos y beneficios 
de cada vinyasa y posturas están directamente relacionados con esta polaridad. 
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Es importante tener en cuenta que las Asanas son la posibilidad de una 
experiencia, mas allá de los beneficios físicos de las posturas, estas nos 
proporcionan una experiencia: entramos en la postura, la habitamos y salimos 
de ella; este recorrido es una propuesta de auto observación. Podemos observar 
como surgen los pensamientos y las sensaciones, como se sostienen y son 
transformados. Es importante analizar la progresión de esa experiencia mas allá 
de si logramos llegar a la postura final. Recuerda, nos importa para que sirve la 
postura, no el resultado final de la misma (funcionalidad por encima de la 
forma). 
Desde una perspectiva más sutil, la energía que nos mantiene sostenidos es 
Prana, la energía vital inherente a todo aquello que habita el universo material. 
Es un aspecto sutil de percibir pero extremadamente importante desde la 
perspectiva Yóguica, ya que es la demostración clara de que nos “sostenemos” 
mas allá de las fuerzas mecánicas de la naturaleza. 
Si profundizamos en esta idea, nos encontramos con la perspectiva Védica 
donde todos los objetos están habitados por Prana, incluso un coche cuya 
movilidad es aparentemente mecánica, está determinado por el prana de 
quienes lo crearon y por lo tanto contiene una fuerza que está mas allá de la 
precisión técnica con la que fué creado. Piensa en dos coches de la misma 
marca, fabricados en el mismo sitio y con un uso parecido; su vida dependerá 
de un cierto prana que le fué otorgado en su creación y también por la fuerza 
vital de quien lo use... lo se, parece un concepto esotérico, pero te invito a que 
hagas tus propios experimentos con objetos aparentemente inertes. 
3. RESPIRACIÓN 
“Ohm buh, ohm bhuvah, ohm suvah, ohm mahah, ohm janah, om tapah, ohm 
satyam//Om tatsavitur vareniyam bhargo devasya dhimahi, dhiyo yonah 
prachodayat.//Ohm apo jyoti raso amrtam brahma // Bhürbhuvassuvarom.” 
Surya Mantra. 
Om, sonido primordial que reside en todos los elementos del universo: tierra, 
agua, fuego, aire, eter, inteligencia y consciencia. Nos rendimos a Gayatri, la 
que brilla como el sol, la que destruye nuestras impurezas con la luz infinita. 
Amada Gayatri ilumina nuestra senda hacia la conciencia superior y llévanos 
hacia el propósito supremo en nuestra vida. Brilla con tu luz en nuestro camino 
mientras destilamos el néctar divino cantando el mantra supremo Ohm. 
La respiración es probablemente el aspecto mas fundamental de la práctica de 
Yoga, para algunas corrientes de la filosofía Vedanta, Yoga se define como 
Pranayama. 
La respiración tiene una función vital: es la responsable del intercambio de 
oxígeno y CO2 en nuestro cuerpo. Este proceso metabólico cumple varias 
funciones: 
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 Nutre nuestro organismo y crea elementos necesarios para nuestra 
supervivencia: el oxígeno es transportado a través de la sangre, 
nutriendo diversos tejidos .Una vez completada esta acción, el oxígeno se 
transforma en CO2 cumpliendo otras funciones como eliminar ciertas 
toxinas de nuestro cuerpo y fundamentar la producción de glóbulos 
blancos. 
 Establece un equilibrio entre las dos energías vitales mas esenciales: 
Prana y Apana. La respiración es la acción mas vital de nuestro cuerpo, 
podemos vivir varios días sin comer o beber, incluso podemos sobrevivir 
sin dormir un periodo relativamente largo de tiempo, pero ¿Cuanto 
tiempo podemos pasar sin respirar? Por esta razón, la respiración tiene 
una relación directa con la mente. Es una acción automática consciente 
que nos permite observar con bastante exactitud el momento presente. 
 Es la forma mas efectiva de expandir la energía vital. PRANA: energía 
vital AYAMA: expandir. En la práctica de yoga, empleamos diversos 
métodos para expandir, dirigir y controlar el Prana, la energía sutil que 
está presente en todo lo vivo. 
En una visión general de la respiración podríamos decir que es el proceso de 
introducir aire en los pulmones y expulsarlo. Profundizando en esta definición, 
vemos que también implica movimiento y un cambio de forma en las cavidades 
del cuerpo, principalmente en la cavidad torácica y en la abdominal. El cambio 
de forma lo produce la acción del Diafragma, que es el músculo que divide estas 
dos cavidades y el responsable de permitir la entrada y salida del aire en el 
cuerpo. 
 El rango de movimiento está determinado por un lado por los órganos internos 
que contienen ambas cavidades y por otro lado por la columna vertebral que 
soporta ambas estructuras. En el caso de la cavidad torácica, se produce un 
cambio de forma y de volumen, ya que es aquí donde se aloja el aire que entra. 
En el caso de la cavidad abdominal, solo se produce un cambio de forma debido 
al desplazamiento del diafragma hacia los órganos internos de dicha cavidad. El 
abdomen no aloja aire, se mueve para permitir que la caja torácica se expanda 
y aloje el aire de la inhalación. 
Este movimiento es fundamental en la práctica de Asanas por varias razones: 
La respiración determina un rango de movimiento consciente y controlado: yo 
puedo muscularmente ejecutar una postura, pero si no puedo respirar en ella no 
es asana.(No cumple el precepto Sthira-Sukha). 
 
 
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1. Excepto en el caso de una aplicación concreta con un fin claro, la 
respiración ha de ser fluida y lenta. “Prayanta saithilya nanta 
samapattibhyam” yoga sutra II. 47 Haciendo una respiración larga y 
fluida y enfocando la atención en la respiración, obtendremos la 
perfección de la postura. 
 
 
1. Ujjayi, es la respiración mas adecuada a la práctica de Asana. Optimiza el 
movimiento natural de las dos cavidades y refuerza sus funciones: la 
inhalación propone una expansión consciente de la caja torácica y la 
exalación una acción muscular intensa de recogimiento. En ambos casos 
realizamos una acción isométrica (la respiración funciona en 3 
dimensiones) que beneficia a los órganos internos de ambas cavidades, la 
caja torácica se amplía dejando espacio a la expansión de los órganos 
vitales ( ambos pulmones y corazón tienen un movimiento expansivo) y la 
banda abdominal activa la musculatura en contracción favoreciendo la 
propia peristalsis de los intestinos. 
2. En V.K. Se propone la atención en la respiración como un foco de atención 
constante, podemos fijar nuestra atención en otros aspectos, pero la 
respiración es nuestra acción mas presente, nos acompaña en todo 
momento. Funciona como un dristhi, un foco de atención a través de 
cuya observación accedemos a un mayor conocimiento de nuestros 
pensamientos, los estados emocionales y por lo tanto a un mayor control 
sobre nuestra mente. La respiración es el arnés que une mente y cuerpo 
en una acción coordinada. 
Es importante tener en cuenta que movimiento implica la inhalación y cual la 
exalación para entrar y salir de las posturas y en ocasiones determinadas 
(Profundizaremos mas adelante) usar una de las dos acciones para potenciar 
los efectos de un asana en concreto. 
Ejemplo: 
En general entramos en una postura como Uttanasana con la exalación, dado 
que porsus características fisiológicas nos favorece mas entrar con ese 
movimiento de la exalación.Entramos en Bhujangasana con la inhalación por las 
mismas razones. Ambas posturas tienen efectos contrarios y complementarios. 
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Podemos clasificar pranayama entre la respiración que ejecutamos durante las 
posturas y los ejercicios concretos de Pranayama que hacemos antes o después 
de la práctica o en un momento aparte. Ambos cumplen una función de 
purificación, expansión del prana y enfoque de la mente. La diferencia sustancial 
es que cuando nos estamos moviendo, la respiración es un foco de atención y 
un “detector” de ciertos estados que pueden suceder durante la práctica: si la 
respiración se agita, o es pesada y dificil, son una señal de que algo no está 
funcionando como debería. En la práctica debemos preservar siempre una 
respiración controlada que nos permita un foco de atención estable. Durante 
esta aplicación observamos el movimiento de la respiración en relación a otros 
sucesos de la práctica. Recuerda que en V.K. Es la respiración la que nos da las 
pautas esenciales de Sukha-Sthira, de alineación y modificación de las posturas. 
9 
Los ejercicios concretos de Pranayama como Nadhi sodhana, Sitali, etc. tienen 
un efecto mas concreto, son específicas para lograr una meta , y están 
relacionadas con tu estado presente. Por ejemplo, si tu mente está muy agitada, 
se recomienda alguna respiración alterna ( detallariamos cual dependiendo de la 
naturaleza de la agitación) o si hace mucho calor o estás transitando alguna 
emoción “caliente” (ira, enfado, pasión) se recomienda Sitali. El foco de 
concentración es mas estable y definido, ya que solo se atiende a la respiración 
y su desarrollo. 
A un nivel más sutíl, Pranayama es el comienzo de la exploración interna. Los 3 
primeros Angas: Yama, Niyama y Asana. Se refieren a nuestra relación con el 
mundo, como me comporto con mi entorno, conmigo mismo/a , como afronto 
las acciones de la vida. En Pranayama iniciamos una observación mas íntima, 
aparentemente mas inconsciente. Respirar es una acción inconsciente que 
podemos volver consciente simplemente prestándole atención,(Experimenta 
como con solo llevar la atención a tu respiración en un momento cualquiera, lo 
primero que harás es modificarla) esta observación nos pone en contacto con un 
proceso íntimo de nuestro organismo, es el inicio de una observación del paisaje 
interno . 
“Tatah ksiyate prakasha-varanam” yoga Sutra II.52 Con la práctica habitual 
de Pranayama, disolvemos el velo de Tamas (ignorancia, oscuridad) que cubre 
la claridad de la mente. 
4. COMPENSACIÓN 
Todo nuestro organismo es un conjunto perfectamente diseñado que ha 
evolucionado adaptándose a las necesidades actuales partiendo de su naturaleza 
animal. Todas las adaptaciones, modificaciones y cambios que se producen en 
nuestro organismo, suceden para garantizar la preservación estable y armónica 
de nuestra existencia en este plano. Cada señal de nuestro cuerpo, incluso las 
mas dolorosas, no son sino un mecanismo de protección y de búsqueda de 
armonía. 
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La naturaleza nos quiere sanos, estables y efectivos. Un elemento enfermo y 
desarmónico , genera un gasto de energía innecesario que la naturaleza debe 
compensar usando otras fuerzas y elementos y por lo tanto “desgastando” los 
recursos. Piensa en cuanta energía empleas en sanarte cuando contraes una 
enfermedad. 
Cada parte de nuestro cuerpo tiene una función concreta y única que crea un 
conjunto de compensaciones para que cada acción produzca el menor desgaste 
posible. Desde la perspectiva del movimiento, los responsables principales 
serían los músculos, huesos, tendones, ligamentos y fibras relacionadas con 
estos. Los demás componentes del organismo participan en el movimiento, 
perodigamos que los principales protagonistas son estos elementos. Entre ellos 
se genera una “red” de compensaciones que permite o limita el rango de 
movimiento natural para preservar su propia salud y proteger los demás 
componentes del organismo (arterias, venas, organos internos, etc.). 
 
La disposición de nuestros componentes físicos tiene una función, un ejemplo 
claro es las curvas de la espalda, aunque algunos profesores de yoga se 
empeñen en deshacer las curvas propias de la columna, es importante entender 
cual es su función: Si observamos nuestra evolución de cuadrúpedos a bípedos, 
la parte inferior de la columna es más sólida y estable para sostener el peso y la 
locomoción y la superior mas móvil y ligera para respirar, mover los brazos y 
coger objetos. Las curvas de la columna compensan una acción que nos 
convierte en los seres aparentemente menos estables : solo dos pies como 
punto de apoyo, un centro de gravedad mas elevado de lo habitual y una cabeza 
grande y pesada (de 5 a 8 Kg.) . Dichas curvas compensan, estabilizan y/o 
movilizan el conjunto de la columna según sea necesario. 
En esta formación vamos a evitar la palabra corregir , en su lugar podemos 
usar compensar. Hago especial hincapié en este punto porque corregir implica 
forzar unas estructuras que se han adaptado a una necesidad, Por ejemplo , en 
el caso de las escoliosis, estas tienen su origen mayoritariamente antes del 
desarrollo, es extraño que una escoliosis se produzca durante la edad adulta. 
Esto implica que el resto del organismo se ha adaptado a esa situación, 
acoplándose a esa forma de manera armónica durante el crecimiento. 
Obviamente dicha escoliosis puede provocar dolor, y ahi es donde intervenimos 
para compensar y tratar de minimizar los efectos adversos. Algo parecido 
sucede con la falta de movimiento, las personas que pasan mucho tiempo 
sentadas en una postura, si no compensan con un movimiento antagónico, 
acabarán sufriendo una descompensación. 
La columna vertebral esta formada por una serie de curvas definidas por la 
forma de las vértebras de los discos intervertebrales y los ligamentos que la 
soportan. Durante el último trimestre del embarazo el feto adopta una posición 
en C con las curvas convexas torácica y sacra desarrollándose primero 
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denominadas curvas primarias. Mas adelante, al levantar la cabeza, gatear y 
ponerse de pie se desarrollan las curvas lumbar y cervical llamadas curvas 
secundarias. Las curvas de la columna están diseñadas para absorber impacto y 
facilitar el rango completo de movimiento a lo largo de toda su estructura. La 
curva cervical se apila debajo del cráneo y la curva lumbar se apila debajo del 
tórax proporcionando soporte para estas estructuras pesadas y los órganos que 
contienen. Cuando existe un exceso de curva lumbar o una disminución de la 
misma , la transferencia de peso en la columna es menos eficaz. 
 La mayor parte del tiempo, sería recomendable que mantuviésemos sus curvas 
naturales al caminar, sentarnoso tumbarnos, con cada curva estable. Sin 
embargo,la columna necesita moverse para lubricar sus articulaciones y 
proporcionar nutrientes a sus esponjosos discos. una columna sana tiene la 
capacidad de doblarse hacia delante (flexión), hacia los lados (flexión lateral), 
hacia atrás (extensión) y girar (rotación) . 
 
Para alimentar y lubricar los discos y articulaciones de manera adecuada es 
necesario revertir las curvas por espacios breves de tiempo, esta acción también 
fortalece la musculatura debido a la contracción-extensión de sus fibras y es 
algo que el yoga consigue de forma óptima. Los problemas empiezan cuando las 
curvas se mantiene al revés o desequilibradas de manera crónica. un 
desequilibrio en las curvas de la columna está causado normalmente por malas 
posturas habituales, como los hombros caídos frente a la mesa de trabajo, o por 
un uso funcional pobre del cuerpo. Los desequilibrios pueden también ser 
consecuencia de alguna lesión o tensión muscular crónica. Por ejemplo, unos 
isquiotibiales acortados tiran de la pelvis por detrás de manera que se desplaza 
el coxis hacia delante causando la rectificación (aplanamiento) de la curva 
lumbar. además, cualquier actividad que ponga peso de manera prolongada y 
repetitiva a través de la columna tiene el potencial de dañar los discos. 
Un principio en la práctica debería ser estabilizar estructuras intrínsecamente 
móviles al mismo tiempo que movilizamos estructuras intrínsecamente estables. 
Si ponemos demasiado énfasis en la estabilidad y la fuerza se crea rigidez. Si 
por el contrario ponemos un énfasis excesivo en la movilidad creamos 
inestabilidad y potencialmente comprometemos la estructura en sí misma. Por 
ejemplo, forzando a la articulación de la cadera mas allá de sus límites óseos 
(que varía enormemente de un individuo a otro) se puede lesionar gravemente 
la cadera y estructuras adyacentes. intentar abrir la columna dorsal mas allá de 
su capacidad para mantener su integridad con el esternón y la caja torácica, 
podría causar una subluxación en la articulación costo vertebral y lesionar los 
cartílagos en el punto de inserción con el esternón. 
Recordemos que el cuerpo humano tiene un equilibrio intrínseco generado por la 
interelación de los elementos que lo componen. Recuperamos aquí el principio 
de Tensegridad, que se refiere a la integridad de la tensión de las estructuras 
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móviles, es un principio de compensación entre los distintos elementos de una 
estructura, que permiten que esta se sostenga por si misma. En el caso de el 
organismo humano, la integridad de la tensión es una compensación de 
estructuras móviles que actuan de forma opuesta y complementaria. No nos 
referimos solo a los huesos, músculos, órganos internos, etc. Cada célula 
reproduce un modelo de tensegridad que garantiza un equilibrio perfecto. La 
teoría de las cadenas musculares se basa en el modelo de Tensegridad*. 
Ejemplo: Cuando alzamos el brazo derecho para coger algo que está en alto, 
todos los componentes del lado derecho se movilizan en esa dirección, pero el 
lado izquierdo mantendrá su dirección en el sentido contrario para mantener la 
integridad del movimiento 
De nuevo es importante entender que el rango de movimiento varía 
enormemente de un individuo a otro incluso en un mismo individuo varía según 
la hora del día, la estación del año e incluso la situación emocional que esté 
atravesando. Cuando afrontamos nuestra práctica, es esencial que prestemos 
atención a estos condicionantes, encontrarás que no eres igual de flexible a las 
8.00 hs. que a las 20.00 hs. , que tu cuerpo tiene un desgaste diferente si 
todavía nos has hecho ninguna digestión o ya has comido dos veces, si hace 
calor o frío, si los dias son más largos... Hay una ciencia hermana del Yoga que 
estudia y profundiza en estos condicionantes: El Ayurveda. En Ayurveda, la 
compensación toma una dimensión profundamente sanadora; no tratamos de 
negar nuestra naturaleza ni luchar contra ella, la usamos como punto de partida 
para construir una vida mas favorable. 
 
 
1. Modelos de tensegridad 
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 2. Modelo de tensegridad celular. 
 3. Tensegridad en la estructura 
de la pelvis 
El Yoga debería seguir esta pauta, aunque a veces nos da la sensación de que 
está llena de restricciones e imposiciones, recuerda que es a través del 
autoconocimiento desde donde estableces esas acciones de compensación. 
Nuestra propia naturaleza es sagrada, sus atributos responden a un equilibrio 
natural que está mas allá de modas o valoraciones temporales y materiales. 
Aceptarla, amarla y cuidarla es una de las metas del Yoga. No me cansaré de 
repetir que la única responsabilidad sobre tu propio ser es tuya. El Yoga te da la 
posibilidad de conocerte, potenciar lo mejor de tí, vivir en plenitud y aceptación; 
solo desde estos fundamentos podemos obtener la liberación. 
1.3 ORGANOS INTERNOS 
En el libro Yogarahasya de Nathamuni recuperado y traducido por 
Krishnamacharya, el cuerpo es denominado como shatkoshtica sharira (shat es 
seis, kosha envoltura o bolsa).Hay seis Koshas vitales o "sacos" (envolturas, 
bolsas...) que corresponden a los órganos internos.Una perspectiva planteada 
con especial énfasis por Krishnamacharya es que los órganos internos tienden a 
"descolgarse" de su posición original con el paso del tiempo, volviéndose menos 
eficientes y mas proclives a enfermedades debido a la pérdida parcial de tono. 
Al igual que la musculatura va cediendo por la acción de la gravedad y 
perdiendo tono gradualmente, esta misma acción sucede en otros tejidos 
corporales que no vemos. 
Estas “bolsas” son la parte mas externa de un subconjunto formado por la 
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totalidad de cada órgano interno, la propia función del órgano, su posición en el 
cuerpo, y factores relacionados con las costumbres de cada persona 
(alimentación, ejercicio,etc) , influyen en la salud y mantenimiento de dichos 
órganos. Las clasificamos en dos grupos dependiendo de su ubicación: 
1º Caja torácica: 
 Hdrya Kosha: el corazón. 
 Svasha Kosha: los pulmones 
 Anna Kosha: sistema digestivo (absorción) 
2º Zona pélvica: 
 Mala Kosha: Sistema digestivo (eliminación). 
 Mutra Kosha: Sistema urinario. 
 Gharba Kosha: el útero. 
Cada uno de estos órganos, está compuesto en su exterior por una estructura 
muscular fina que a la vez lo proteje y permite su función. Un ejemplo claro 
sería el pericardio que envuelve y forma parte del corazón Estas envolturas 
musculares tienden a ceder por la acción de la gravedad y por lo tanto su acción 
de sustento se va debilitando originando una menor eficiencia de los órganos 
internos. Los Yoguis observaron esta acción como uno de las principales 
consecuenciasdel envejecimiento y deterioro del organismo y desarrollaron 
diversas técnicas para ralentizar dicho deterioro. 
Es importante señalar que en el organismo hay dos funciones relacionadas con 
estos órganos, una es biológica y la otra mecánica: 
 La función biológica se produce por la interelación de sustancias químicas 
que nuestro propio cuerpo produce o toma del exterior y transforma. Un 
ejemplo serían los jugos digestivos, un conjunto de sustancias ácidas 
capaces de transformar los alimentos que ingerimos para que el cuerpo 
pueda absorberlos y desechar lo que no necesitamos. 
 La función mecánica se produce por la movilidad y la motilidad inherente 
al propio organismo. Aprovechando el ejemplo de la digestión , el tracto 
digestivo produce un movimiento (Peristalsis) que apoya el descenso del 
bolo alimenticio a lo largo del tracto digestivo.Este movimiento es 
fundamental para una buena digestión. 
Ambas funciones son independientes y complementarias, un buen movimiento 
peristáltico es fundamental para una buena digestión, pero no es el 
directamente responsable de ella. Igualmente un buen proceso químico es el 
responsble directo de la metabolización de los alimentos, pero si no hay un 
movimiento peristáltico, la función digestiva se ve seriamente perjudicada. La 
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práctica física de Hatha Yoga, influye en la parte mecánica y no en la biológica 
que dependería de otros aspectos como la alimentación, los hábitos , etc. 
La acción muscular en la práctica de Asanas tiene varios aspectos importantes, 
por un lado produce una mayor y mejor irrigación sanguinea nutriendo los 
músculos y generando un “masaje” celular, ya que la acción combinada de 
respiración y movimiento contrae y dilata las células.Esta acción de contracción 
y extensión es la esencial para fortalecer la musculatura. La acción de Vinyasa 
apoya las funciones del corazón ya que calienta el cuerpo gradualmente hasta 
llevarlo a un punto álgido para enfriarlo gradualmente hasta el momento de la 
relajación; el calor es importante ya que incrementa la entrada de 
oxígeno en los pulmones , en el corazón y de ahí es dirigido a la sangre, pero no 
debemos mantener una situación excesiva y continuada de calor que agotaría la 
función cardiaca. Por otro lado durante las posturas estáticas mejoramos el 
“tono” muscular cuya función es sostener los órganos internos y las 
articulaciones.La musculatura apoya la función estabilizadora de las 
articulaciones en esta fase debido a la acción muscular isométrica. En Vinyasa 
Krama combinamos movimiento y estatismo para optimizar estos efectos. 
15 
Pero no solo empleamos movimiento y estatismo en las posturas, si queremos 
acceder a la musculatura mas profunda, la que está mas cercana a los órganos 
internos y la estructura ósea, la práctica debe ser mas refinada. Igual de 
importante que la movilidad es la motilidad (el movimiento involuntario que 
produce la fricción de los órganos y musculatura interna). Si la práctica de Yoga 
fuera solo una actividad muscular, no seguiríamos hablando de ella 5000 años 
después de su creación.Los antiguos sabios, investigaron la relación de todo el 
sistema psicofísico llegando a la conclusión de que son muchos los factores que 
influyen en el mantenimiento de una buena salud, por ello , si queremos incidir 
en los aspectos mas profundos , es importante atender a esta clasificación: 
 Asana: es la parte externa de la práctica. La que activa y moviliza 
directamente el sistema musculoesquelético , nos ayuda a fortalecer los 
músculos, estabilizar las articulaciones, mejorar el flujo sanguineo. 
 Mudra: es la parte sutil. Es un procedimiento que parte de una acción 
física pero contiene un sello mental. Nos permite controlar y dirigir el flujo 
de Prana hacia determinados órganos. Mejora la motilidad. 
 Bandha: es la parte interna. Trabaja directamente con la musculatura 
interna ligada a una intención, con su acción, accedemos directamente a 
fortalecer los órganos internos y ayudar a que no se desplacen con el 
paso del tiempo. 
 Pranayama : une, es la cohesión entre los demás elementos. Accede 
directamente al control del sistema nervioso central. Las distintas técnicas 
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nos permiten regular la función del sistema nervioso. 
Asana por si misma no es mas que un ejercicio físico (excelente eso si ) , pero 
solo alcanza una dimensión mas amplia cuando se combina con estas acciones 
que nos permiten acceder a estructuras físicas y mentales mas profundas. Las 
posturas en Yoga tienen una función de mantener la estructura física en buena 
forma y salud, pero también nos ofrecen la posibilidad de observar nuestro 
comportamiento ante situaciones de desafío o imposibilidad, incluso de apego. 
Algunos practicante hacen las mismas asanas durante años por que les resultan 
fáciles y se sienten bien, sin atender a sus necesidades reales que cambian con 
la edad, la situación geográfica y climática ,la naturaleza,etc- 
Desde la teoría del Panchakosha, todos los cuerpos o envolturas están 
relacionados entre si de forma que interactuan e influyen unos en otros. 
Cualquier desequilibrio en el cuerpo pránico tendrá una influencia en el cuerpo 
físico y en todos los demás cuerpos de forma mas o menos rápida y evidente. 
Incluso si solo practicaramos Asana de una forma meramente “deportiva” habría 
una influencia mas allá del cuerpo físico. Lo que propone V.K. es ser conscientes 
de como queremos que sea esa influencia y para ello es preciso entender toda la 
dimensión de la práctica a nivel físico, mental, emocional y trascendental. 
En diversos textos clásicos de Yoga, como Hatha Yoga Pradipika, asana se 
menciona levemente, pasando enseguida a amplias explicaciones sobre otros 
procedimientos como Mudras y Pranayama. En textos mas actuales (Tantras y 
Agamas) donde se empieza a revisar la práctica del yoga de forma mas accesibe 
y con un propósito mas enfocado en un objetivo concreto, la práctica se centra 
en la purificación y sublimación de las energías inherentes al funcionamiento de 
nuestro organismo en toda su dimensión; para ello las herramientas que se 
proponen mayormente son Pranayama, kriyas y Mudras . 
Aplicando mudras, bandhas y pranayama, accedemos al sistema nervioso, a la 
observación de nuestros pensamientos y emociones y como reaccionamos ante 
estos hechos. El cuerpo físico (Prakriti) es una herramienta maravillosa para 
acceder al conocimiento de nuestro verdadero yo, aquel que no está sujeto al 
cambio, es permanente e inmutable (Purusha). Cada acción en Yoga es un paso 
para entrenar al observador interno, aquel se nos permite acercarnos a nuestro 
verdadero ser .