AREA_FILOSOFIA

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AREA: FILOSOFIA 
 
 
 
 
“Tan solo por la educación puede el hombre llegar a ser hombre. 
El hombre no es más que lo que la educación hace de él”. 
 Kant 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
FILOSOFIA 
GRADO: NOVENO 
2017 
 
 
 
 
 
 
 
 
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INTRODUCCIÓN 
 
Como sabemos, la filosofía reflexiona el lugar que el hombre ocupa en el universo y la 
naturaleza, los instrumentos, métodos y objetos de su pensamiento, los valores a que debe 
ajustarse en su relación con otros hombres y con la sociedad humana. Por esta razón, 
abordar el tema de la filosofía no es solamente introducirse a un terreno teórico que recopila 
las exposiciones ideológicas de diversos pensadores sino también, desafiarse al ejercicio de 
la voluntad práctica del conocimiento que aquí se expone y que son de importancia para el 
grado noveno. De esta manera, el estudio del conocimiento filosófico no va a constituir un 
objetivo en sí mismo – donde se logra un fin académico- sino que va a incorporar a sí mismo 
un método de aprendizaje donde el razonamiento correcto y sus mecanismos para pensar 
van a ser la clave para la solución de situaciones y cuestiones que se dan en la vida humana. 
Ahora, el lenguaje que se presenta en este modulo, es un lenguaje sencillo con 
cuestionamientos significativos que permiten incentivar el asombro inmerso en nosotros pero 
que a mediada ganamos años se desvanece en la costumbre. Por lo tanto, la filosofía como 
uso práctico forma una actitud de curiosidad que busca retomar el objetivo de los antiguos 
griegos ―ser un pueblo de filósofos, y no de tecnócratas -especialistas en la materia-―. 
Recordemos que lo que en un principio movió a los hombres a hacer las primeras 
indagaciones filosóficas fue la admiración, dice Aristóteles en su Metafísica. Así, cuando 
Pitágoras manifestó ―el amor por la sabiduría” también, se refiere a la verdadera admiración 
intelectual que conlleva a la felicidad y la satisfacción de las necesidades humanas. Hay 
preguntas que pueden ser claves en el estudio de la filosofía, y son: ¿Cómo debo vivir?, 
¿Cuál es mi destino?, ¿Cuál es mi origen?, ¿Qué soy ?. Además, Kant planteó otra serie de 
preguntas que igualmente son necesarias: ¿Qué es el hombre?, ¿Qué debo hacer?, ¿Qué 
puedo esperar ? y ¿Qué puedo saber?. Para el módulo de noveno, hemos de estudiar la 
filosofía no como solución al problema o como respuesta a las preguntas, sino como el 
estudio a las herramientas y los conceptos que nos permitirán a construir nuestras propias 
respuestas acordes a nuestras propias necesidades pues la filosofía, es el resultado de la 
inclinación natural del hombre por preguntarse quién es, qué es el mundo, qué significa vivir 
etc. De este modo, para comprender qué es la filosofía necesitamos hacerla es decir, 
plantearnos estas inquietudes, sus posibilidades y sus fundamentos y estas preguntas son 
las que se originan desde el inicio de la antigua Grecia. Así, se trabajará de forma paralela 
tanto el acontecimiento histórico como el acontecimiento filosófico detallando cada una de las 
etapas dadas a través de la historia de la filosofía. Lo anterior, como un importante 
preámbulo a la filosofía de grado Décimo. Ahora, los proyectos que se encuentran en este 
módulo ensamblan perfectamente al diseño de pedagogía conceptual que propone nuestra 
institución educativa y que se desarrollan a partir del plan de área diseñado para la clase 
también, se complementará con las explicaciones en el aula. Para finalizar, “el verdadero 
filosofo tiene que hacer como pensador propio, un uso libre y personal de su razón, no 
siendo un simple imitador”, afirma Kant. 
 
DIANA C. RAMIREZ 
Licenciada Filosofía y letras 
 
 
 
 
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Tabla de contenido 
UNIDAD I .................................................................................................................................. 5 
GENERALIDADES DE LA FILOSOFIA ................................................................................. 5 
La filosofía y la buena vida .................................................................................................... 6 
PROYECTO No. 1 ............................................................................................................. 8 
POR QUÉ Y PARA QUÉ ENSEÑAR FILOSOFÍA ................................................................. 8 
PROYECTO No. 2 ........................................................................................................... 11 
EL ORIGEN DE LA FILOSOFÍA .......................................................................................... 11 
PROYECTO No. 3 ........................................................................................................... 15 
HISTORIA DE LA FILOSOFÍA ............................................................................................ 15 
PROYECTO 4 ................................................................................................................. 20 
CONCLUYAMOS: QUÉ ES LA «HISTORIA DE LA FILOSOFIA» ...................................... 20 
PRUEBA TIPO ICFES .......................................................... ¡Error! Marcador no definido. 
UNIDAD II: .............................................................................................................................. 23 
FILOSOFÍA PREÁTICA ....................................................................................................... 23 
LA FILOSOFÍA GRIEGA ..................................................................................................... 24 
PROYECTO No. 5 ........................................................................................................... 25 
FILOSOFÍA PREÁTICA ....................................................................................................... 25 
PROYECTO No. 6............................................................................................................... 28 
ANTIGUOS FÍSICOS (ESCUELA JÓNICA) ........................................................................ 28 
PROYECTO No. 7 ........................................................................................................... 31 
ESCUELA PITAGÓRICA .................................................................................................... 31 
PROYECTO No 8 ............................................................................................................ 34 
ESCUELA HERÁCLITA ...................................................................................................... 34 
PROYECTO No. 9 ........................................................................................................... 36 
ELEÁTICA ........................................................................................................................... 36 
PRUEBA TIPO ICFES .......................................................... ¡Error! Marcador no definido. 
UNIDAD III: ............................................................................................................................. 43 
FILOSOFÍA ÁTICA .............................................................................................................. 43 
DESARROLLO DE LA FILOSOFÍA ÁTICA ......................................................................... 44 
PROYECTO No. 10 ......................................................................................................... 46 
 
 
 
 
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SOFISTAS .......................................................................................................................... 46 
PROYECTO No. 11 ......................................................................................................... 51 
ESCUELA DE LOS CLÁSICOS .......................................................................................... 51 
PROYECTO No. 12 ......................................................................................................... 62 
L Ó G I C A .......................................................................................................................... 62 
PRUEBA TIPO ICFES .......................................................... ¡Error! Marcador no definido. 
UNIDAD IV .............................................................................................................................. 68 
FILOSOFÍA HELENÍSTICO-ROMANA ................................................................................ 68 
FILOSOFÍA HELENÍSTICO – ROMANA ............................................................................. 69 
PROYECTO No. 13 ......................................................................................................... 70 
ESCUELAS HELENÍSTICO – ROMANAS .......................................................................... 70 
PROYECTO No. 14 ......................................................................................................... 72 
CINISMO Y ESTOICISMO .................................................................................................. 72 
PROYECTO No. 15 ......................................................................................................... 76 
EPICUREÍSMO ................................................................................................................... 76 
PROYECTO No. 16 ......................................................................................................... 78 
ESCEPTICISMO ................................................................................................................. 78 
PROYECTO No. 17 ......................................................................................................... 81 
NEOPLATONISMO ............................................................................................................. 81 
PROYECTO No. 18 ......................................................................................................... 84 
EL MUNDO DE SOFÍA ........................................................................................................ 84 
PROYECTO No. 19 ......................................................................................................... 88 
ANALISIS DE UN TEXTO FÍLMICO .................................................................................... 88 
PRUEBA TIPO ICFES .......................................................... ¡Error! Marcador no definido. 
BIBLIOGRAFÍA ................................................................................................................... 91 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
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UNIDAD I 
 
GENERALIDADES DE LA FILOSOFIA 
 
 
 
 
 
PROPÓSITO 
 
Relacionar la labor filosófica aprendida mediante el estudio del 
origen, finalidad e historia de la de la misma con la actividad 
humana. 
 
 
 
 
 
 
 
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La filosofía y la buena vida 
 
Lectura afectiva 
 
Traducción de Guillermo Moreno para Per Se 
¿Cómo puede la filosofía hacer su vida mejor? ¿Qué relevancia tiene para su vida? Mi 
opinión es que al relacionar las preguntas y las situaciones con las que nos confrontamos en 
la vida ordinaria, la filosofía puede darnos una mejor calidad de vida. La filosofía es relevante 
a la vida en cuanto discute las cuestiones básicas de la existencia humana, y ya que la 
filosofía es una actividad creativa llevada a cabo por individuos construyendo significados, la 
filosofía es constitutiva, por ejemplo, nos da el significado de la vida y le da a la realidad una 
nueva dimensión. 
 ―Filosofía‖ viene del griego “philosophia” que significa amor a la sabiduría. Una definición 
clásica dice que la filosofía es amor por la verdad y la sabiduría. Actualmente encontramos a 
la filosofía como una disciplina académica, dirigida por profesionales en las universidades. 
Entre los filósofos académicos hay mucho desacuerdo sobre lo que es y debería ser la 
filosofía. 
Si la filosofía puede relacionarse a la vida en general, tal vez todos podríamos aprender algo 
de los filósofos y la materia de filosofía. Aristóteles creía que el bios theoretikos era la mejor 
vida para los humanos. Por ―bios theoretikos‖ Aristóteles se refería a una vida donde uno 
piensa mucho y contempla el orden del mundo en una manera teórica y filosófica. Yo pienso 
que Aristóteles iba por el camino correcto. 
Aristóteles decía que la vida contemplativa era la mejor, algo parecido a la vida de los dioses. 
Algunos han sostenido una opinión diferente a la de Aristóteles. Por ejemplo, Ludwig 
Wittgenstein, quien al parecer creía que la vida práctica era la mejor. La clave aquí es 
probablemente el combinar la contemplación y la acción, pero para mi la contemplación debe 
siempre ser antecedente de muchas de las grandes decisiones y acciones. 
Parte de la tradición occidental pareciera haber hecho demasiado énfasis en lo teorético. Tal 
vez usted no podría identificarse con Evagrius de Pontus, quien en el siglo IV paso 16 años 
en el desierto, involucrado en el misticismo contemplativo y pensando sobre la teología. O tal 
vez usted no quisiera vivir la vida de Immanuel Kant, quien siempre tuvo un rígido horario 
para poder realizar todo su trabajo académico. Nunca viajó más que algunas millas lejos de 
Königsberg, su ciudad natal, pero obviamente pasó la mayoría de su tiempo viajando en el 
mundo de las ideas. 
 
 
 
 
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Como enfatizan los existencialistas, el hombre es un ser que busca significado y necesitamos 
considerar seriamente algunas de las preguntas más profundas de la vida. La filosofía en el 
sentido de contemplar las preguntas abstractas y generales relacionadas con nuestras vidas 
y la sociedad, es necesaria para que todos vivamos la vida a plenitud. La mayoría de las 
personas se hacen estas preguntas sobre el significado, ética, religión y sociedad y parecen 
tener una necesidad por investigar estas situaciones en una manera teórica y en general. 
Filosofía en el sentido amplio, puede ser más que auto actualización, puede ser una terapia. 
Un buen ejemplo aquí puede ser Friedrich Nietzsche (1844 -1900). Apenas a los 25 años de 
edad ya era profesor de la universidad de Basilea en Suiza. A la edad de 35 había 
renunciado a causa de severos dolores de cabeza. Después de viajar por Europa, se debió 
haber sentido muy solo y cuando damos una mirada a las cosas que ha escrito nos da la 
impresión de que sentía que la vida no tenía sentido. 
Este es un sentimiento que mucha gente moderna o postmoderna tiene. La gente siente que 
la vida no tiene un sentido mayor y sobre todo el sufrimiento parece ser insignificante. Pero 
Nietzsche demostró que él era un gran existencialista. Para sobrevivir en los tiempos difíciles 
creó una filosofía que funcionaba como terapia. ―Todo lo que no me mata me hace más 
fuerte‖ escribió. Y de la misma manera: ―Podremos manejar cualquier cómo, si tan solo 
tenemos un porque‖. Cuando usamos nuestra creatividad, algo más que auto-realización y 
terapia se lleva a cabo. Los filósofos creativos hacen algo nuevo. La vida interna y mental 
cambia, y cuandonos desarrollamos como seres mentales esto puede resultar en acción. La 
lectura y el pensamiento abren nuevos mundos al dar introspectiva de lo que otros han 
pensado, así como a través del reto de involucrarse en reflexiones personales e intentos de 
entender la realidad. La filosofía es, en este sentido, una importante y placentera parte de la 
vida. 
Andreas Saugstad para Go Inside Magazine 
RETROALIMENTEMOS SABERES: 
Con la ayuda del(la) Docente, realiza un debate sobre ―la Filosofia y su importancia en la vida 
del ser humano‖ teniendo en cuenta el texto anterior; para este debate, deberás tener en 
cuenta: 
 Tres proposiciones claves para sostener tus saberes. 
 Incluir los aprendizajes adquiridos frente a la definición de la filosofía. 
 Realizar un ensayo de una página sobre la importancia de la Filosofía en la vida 
diaría y presentarla al(la) docente. 
 
 
 
 
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PROYECTO No. 1 
 
POR QUÉ Y PARA QUÉ ENSEÑAR FILOSOFÍA 
 
ENUNCIACION 
 
La filosofía lo es todo intelectualmente hablando, pero 
como no se desarrolla de una manera estrictamente 
científica, la pone en desventaja con la demás ciencia. 
Sin embargo ella ha existido desde que el hombre tiene 
la facultad de pensar y analizar. Por esto se podría decir 
que la Filosofía es la vida misma. Por lo tanto se puede 
entrever que su definición viene a ser algo muy confuso, 
pues varía dependiendo de la capacidad analítica de 
cada persona, ya que es un área que no cambia y que 
no tiene fin. Académicamente hablando, cabe destacar 
su gran importancia en el desarrollo del ser humano, ya 
que está estrechamente relacionada con la sociedad, 
pues aparte de estudiar al hombre, estudia al mundo que 
lo rodea y los acontecimientos que en este ocurren en un 
punto y momento determinado en la historia de él mismo 
y como parte integral que es de la sociedad. Y precisamente como la sociedad está en 
constante cambio, la filosofía por consecuencia siempre estará desarrollándose. Es por esto 
que se dificulta su estudio, ya que todos definen a la Filosofía como cada quien cree que es 
correcto. 
Estas dificultades son percibidas de manera inconsciente por los estudiantes, los cuales 
como ya la filosofía no es una novedad, tratan de crear sus propios conceptos, pero en 
muchas ocasiones no saben que pensar acerca aquella o determinada concepción filosófica. 
Esto debido a la confusión que esta causa, ya que en ella existen ideas encontradas de 
filósofos. Pero para poder tomar una decisión acerca de la forma de pensar, primero éste 
tiene que saber lo que cada una de estas ideas dicen para que después desarrolle su propia 
filosofía basándose en dichas concepciones. Pero esto no es fácil, ya que la gran mayoría de 
ideas –como ya se había dicho- se contradicen y no se les encuentra un objetivo bien 
definido por lo que confunde y complica encontrarle el sentido a la filosofía. 
La decisión que se tome después de haber examinado a la Filosofía va a ser determinada 
por la sociedad en la que la persona vive. Una realidad no menos complicada, ya que 
precisamente ella enmarca una sociedad basada en la pluralidad y diversidad, que al mismo 
tiempo son los puntos que ayudan a que se comprenda la realidad filosófica, pues dicha 
pluralidad indica que es la Filosofía a través de la historia del hombre y el practicar esta 
 
 
 
 
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misma, la que por medio de la razón encuentra el camino para alcanzar la verdad. Una 
verdad que solo se puede hallar reconociendo que clase de hombre se es, ya que al estudiar 
al hombre no solo estudia al hombre de cierta época sino al de todas las épocas y dentro de 
estas al ser humano con diferentes capacidades. 
De esta manera se puede entrever que el camino no es fácil, pues en él, se encuentran las 
contradicciones entre los filósofos, lo cual hace pensar en volver a tratar de decidir cual 
camino se debe seguir. De esta manera se pudiera pensar que se ha llegado a dar una idea 
de Filosofía, pero cuando esta surgió a su vez surgió un algo tratando de eliminar a esa idea, 
la cual debe haber surgido por parte de un filósofo. Entonces todavía no se puede llegar a 
definir lo que es Filosofía, por tanto hay que empezar por estudiarla mucho mas a fondo, 
postergando la definición final, tal vez hasta que la persona sea un filósofo en si. 
 
De acuerdo a esto, se puede establecer que existe una diversidad de filosofías y que 
dependiendo de la idea del filósofo que se tome en cuenta puede ser diferente el 
conocimiento y la práctica de esta. Con esto se quiere decir que no existe una definición 
establecida única de Filosofía, sino que se tiene que recurrir al mundo del hombre para tratar 
de obtener tal definición. Y para encontrarla, primero que nada se debe de obtener la propia 
definición, la cual va a ser definitiva, pues será la base del pensamiento de cada persona y 
con ella obtener a base del razonamiento, el pensamiento verdadero de lo que viene a ser la 
ideología de la Filosofía incluyendo su diversidad y sus propias preferencias, pues esto no se 
puede dejar de tomar en cuenta cuando se trate de obtener la definición final de filosofía. 
 
Después de esto se puede tratar de remover ciertos pensamientos que surgen a partir del 
estudio de la Filosofía que son los problemas de la humanidad, los cuales se olvidan o la 
persona se adentra en esos problemas y trata de resolverlos. Dependiendo del pensamiento 
que la persona decida seguir esta, va a adquirir otros que dependen de tal decisión. Por esto 
se puede afirmar que la Filosofía siempre va a estar relacionada con el mundo que rodea al 
hombre ya que crea en él, el pensamiento de querer mantener al mundo como está o 
cambiarlo de una manera positiva. Como la Filosofía influye en la naturaleza y la sociedad 
que el hombre crea, puede considerarse como una fuerte influencia dentro de la vida de esta. 
Es decir, se puede decir que el concepto de Filosofía no se alcanza partiendo de que sea 
solo algo teórico, sino también se deben de incluir las ideas personales y la observación del 
mundo que los rodea. 
 
Por lo anterior, se puede concluir que el por qué y el para qué de la enseñanza de la filosofía 
es primero que todo, el dejar claro una manera propia de pensar, luego reconocer los 
conceptos básicos de la Filosofía y sus diversas corrientes y teorías que ayudan a ampliar el 
 
 
 
 
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vocabulario y en sí el conocimiento de todo lo que rodea al ser humano, y por último y más 
importante dejar clara la definición de la misma, que como se pudo ver no es tan fácil, solo 
con paciencia, constancia y disciplina de la mano de una buena asesoría humana y un 
material de apoyo preciso se puede llegar a conseguir. 
 
(SIMULACION) RETROALIMENTEMOS SABERES 
Responde en tu cuaderno y luego socialicemos con nuestro profesor(a) y el grupo: 
 
1. Identifica las proposiciones que tiene el texto y señálalas con un color resaltable. 
2. ¿Cuál es la importancia de la filosofía? 
3. ¿Para qué se enseña filosofía? 
4. ¿De qué manera se puede llegar a la definición de filosofía? 
5. Explica la relación entre filosofía y sociedad. 
6. ¿Por qué es difícil llegar a definir la filosofía? 
 
EJERCITEMOS LO APRENDIDO 
Desarrolla un Mentefacto conceptual en un hoja tamaño carta, el tema es ―filosofía y 
sociedad‖, teniendo en cuenta los siguientes cuestionamientos: 
 
a. Por qué es importante la filosofía en la sociedad 
b. Que caracteriza la Filosofía en la sociedad desde su practica y reflexión 
c. Que diferencia en importancia a la filosofía de otras ciencias o postulados, ejemplifica 
tu respuesta. 
d. De que otra manera utilizamos la filosofía desde su importanciaen la sociedad 
 
 
 
 
 
 
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PROYECTO No. 2 
EL ORIGEN DE LA FILOSOFÍA 
 
ENUNCIACION 
 
 
El origen de la filosofía ha sido una cuestión controvertida a lo 
largo de la historia del pensamiento. Por lo general los filósofos 
griegos han considerado que la filosofía nace con Tales de 
Mileto allá por el siglo VII a. c., como la forma de pensamiento 
racional por excelencia, es decir, una forma de pensamiento que 
no recurre a la acción de elementos sobrenaturales para explicar 
la realidad y que rechaza el uso de una lógica ambivalente o 
contradictoria. 
 
A partir de la polémica que suscitan los filósofos alejandrinos 
durante el período helenístico, el origen de la filosofía comienza 
a convertirse en un problema. Y será a lo largo del siglo XX 
cuando se comiencen a encontrar respuestas explicativas de la aparición del fenómeno 
filosófico. A continuación se considerará las dos hipótesis más difundidas acerca del origen 
de la filosofía: aquella que sostiene el origen a partir de la filosofía oriental, y aquella que 
hace de la filosofía una creación original de los griegos. 
 
La hipótesis del origen oriental 
 
Los defensores de esta hipótesis mantienen que los griegos habrían copiado la filosofía 
oriental, por lo que la filosofía no podría considerarse una creación original del pueblo griego. 
Los primeros filósofos, habrían viajado a Egipto y Babilonia en donde habrían adquirido sus 
conocimientos matemáticos y astronómicos; lejos de ser los creadores de la filosofía habría 
sido solamente transmisores del saber oriental que, en contacto con la civilización griega 
habría alcanzado un desarrollo superior al logrado en sus lugares de origen. 
 
Si asimilamos la filosofía a un discurso racional entendido como la imposibilidad de recurrir a 
lo sobrenatural para explicar los fenómenos naturales, y al rechazo de la contradicción, 
resulta difícilmente sostenible la existencia de una filosofía oriental. La cuestión que se 
plantea, pues, es la de determinar si esa astronomía y esas matemáticas orientales eran o no 
eran filosofía. Los estudios sobre el tema parecen indicarnos que no, que la astronomía 
babilónica tendía a degenerar en astrología, es decir, en arte adivinatoria. Y que las 
matemáticas egipcias, lejos de alcanzar el grado de abstracción necesario para considerarse 
ciencia, no superaron nunca el estadio de unas matemáticas o de un saber práctico, 
 
 
 
 
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generado al amparo de las necesidades de medición de los terrenos luego de cada una de 
las inundaciones periódicas del Nilo. 
 
La hipótesis del origen griego 
Según esta hipótesis la filosofía sería una creación 
original del pueblo griego. Para esto se presentan 
explicaciones de historiadores del siglo XX, en las que 
se plantea el por qué el origen de la filosofía es griego. 
 
- La explicación de J. Burnet. Es la llamada tesis del 
"milagro griego". Según esta hipótesis la filosofía habría 
aparecido en Grecia de una manera abrupta y radical 
como fruto de la genialidad del pueblo griego. Esta 
hipótesis prescinde de los elementos históricos, 
socioculturales y políticos, por lo que termina por no 
explicar nada, cayendo en un círculo vicioso: los griegos 
crean la filosofía porque son geniales, y son geniales porque crean la filosofía. La mantiene 
en su obra "La Aurora de la filosofía griega", (1915). 
 
- La explicación de F. M. Cornford. Defiende la tesis del desarrollo del pensamiento filosófico 
a partir del pensamiento mítico y religioso. Según esta hipótesis la filosofía sería el resultado 
de la evolución de las formas primitivas del pensamiento mítico de la Grecia del siglo VII 
antes de Cristo. Para él, existe "una continuidad real entre la primera especulación racional y 
las representaciones religiosas que entrañaba" de tal modo que "las maneras de pensar que, 
en filosofía, logran definiciones claras y afirmaciones explícitas ya estaban implícitas en las 
irracionales intuiciones de lo mitológico". En su obra "De la religión a la filosofía", (1912), 
explica cómo la estructura de los mitos proceden directamente del pensamiento mítico-
religioso griego. 
 
- La explicación de J. P. Vernant, en su obra "Mito y pensamiento en la Grecia antigua", 
(1965), añade importantes elementos derivados del contexto sociocultural, político y 
económico de la época para explicar cómo este paso del mito a la racionalidad fue posible, y 
por qué se produjo en Grecia en lugar de en otra civilización de la época. La inexistencia de 
una casta sacerdotal, la figura del sabio, el predominio de la ciudad, la transmisión pública 
del saber, la libertad individual y el desarrollo de la escritura, hacen posible la puesta en 
entredicho de las explicaciones cosmológicas y su sustitución por una forma de pensamiento 
que no entrañe la creencia y la superstición propias de los pensamientos mítico y religioso. 
 
Ahora bien, esta misma estructura la encontramos en las explicaciones de los primeros 
filósofos jonios, pero en ellos ha tomado ya la forma de un problema: en la filosofía el mito 
esta racionalizado. La cosmología de los primeros filósofos modifica su lenguaje y cambia de 
contenido: en lugar de narrar los acontecimientos sucesivos, define los primeros principios 
 
 
 
 
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constitutivos del ser; en lugar de presentarnos una lucha de dioses nos ofrece un intercambio 
mecánico de procesos o fenómenos naturales. 
 
¿Cuáles son las condiciones bajo las que se produce este cambio? ¿Qué hace que sea en 
Grecia donde se desarrolle la filosofía y no en cualquier otra zona de oriente? ¿Cómo 
explicar que, en una civilización concreta, se genere una forma de pensamiento nueva, en 
contraposición con las anteriores formas de pensamiento? ¿Cuáles son sus características? 
¿Y cuáles eran las características del pensamiento anterior? 
 
Tanto los orientales como los griegos disponían de una mitología y de unas creencias 
religiosas similares. Y la estructura explicativa de las mismas es también similar. La 
existencia de esta forma de pensamiento está atestiguada en todas las civilizaciones. En 
todo caso, esas explicaciones míticas acerca del origen, comunes a todas las civilizaciones, 
poseen unas características también comunes que contrastan con las características del 
pensamiento filosófico: el recurso a entidades sobrenaturales para explicar ese origen, y el 
recurso a una lógica ambivalente, permitiendo que el mismo elemento o la misma entidad se 
comporte ya sea como un dios, ya sea como un elemento natural, estarían entre las más 
significativas. El rechazo de estas características, será propio de la filosofía. Y tal rechazo no 
parece producirse en la llamada filosofía oriental. 
 
La filosofía, pues, si bien enraizada en el mito, parece ser una creación original del pueblo 
griego. Su rechazo de lo sobrenatural, de lo mágico, de la ambivalencia, son signos de una 
racionalidad que difícilmente podemos encontrar en otras formas de pensamiento anterior. 
 
(SIMULACION) RETROALIMENTEMOS SABERES 
Realiza dos preguntas sobre la lectura a tu profesor(a), sin que hayan sido repetidas por tus 
compañeros, de tal manera que logremos una socialización y retroalimentación del 
conocimiento aprendido y explicado por el(la) profesor(a). 
 
1._____________________________________________ 
2._____________________________________________ 
 
 
EJERCITEMOS LO APRENDIDO 
(Ejercicio individual y responde en el cuaderno) 
1. Compara las dos hipótesis sobre el origen de la filosofía. 
2. Responde las siguientes preguntas. 
a. ¿Cuáles son las condiciones bajo las que se produce este cambio? 
b. ¿Qué hace que seaen Grecia donde se desarrolle la filosofía y no en cualquier 
otra zona de oriente? 
c. ¿Cómo explicar que, en una civilización concreta, se genere una forma de 
pensamiento nueva, en contraposición con las anteriores formas de 
pensamiento? 
 
 
 
 
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d. ¿Cuáles son sus características? 
e. ¿Y cuáles eran las características del pensamiento anterior? 
 
3. Realiza un mentefacto en tu cuaderno sobre la hipótesis griega. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
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PROYECTO No. 3 
 
HISTORIA DE LA FILOSOFÍA 
ENUNCIACION 
 
Para determinar cuál sea la idea o noción 
de la filosofía, es preciso determinar su 
objeto, porque la naturaleza y 
propiedades de cualquiera ciencia o 
facultad, se hallan en relación con la 
naturaleza y condiciones de su objeto. El 
objeto cuyo conocimiento ha constituido 
el fondo y ser de la filosofía, no ha sido el 
mismo en todos los tiempos. La filosofía 
griega durante sus primeros pasos y en su primer período de formación y evolución, se 
halló reducida a la física general o cosmología, como se ve en los trabajos y sistemas 
de Tales, Heráclito y demás representantes de la escuela jónica. Con 
Pitágoras, Sócrates y Platón, la Filosofía hace entrar en su objeto a las matemáticas, 
algunas nociones más o menos completas de lógica y metafísica, y principalmente la 
moral y política. Finalmente, la inteligencia profunda y enciclopédica de Aristóteles 
desarrolla y perfecciona la lógica y la metafísica, a la vez que imprime a las demás 
partes de la filosofía un organismo propiamente científico. De aquí tuvo origen la 
división de la filosofía entre los antiguos en Lógica, Física, Metafísica, Moral y 
Matemáticas, división adoptada después por la generalidad de los Escolásticos, si bien 
algunos de estos excluyeron de esta división las Matemáticas, así como excluían 
también la Medicina y la Historia natural, porque las consideraban como derivaciones y 
auxiliares de la Física, más que como partes propias de la Filosofía rigurosamente 
tomada. Después que Descartes y Bacon, secundando el movimiento pagano del 
Renacimiento y el racionalista del Protestantismo, separaron a la filosofía del principio 
católico y de las tradiciones científicas de la filosofía escolástica, fue tal la confusión 
que se introdujo en el terreno filosófico, que apenas se encontrarán dos escritores que 
presenten la misma noción, ni la misma división de la Filosofía. De aquí la multitud y 
diversidad de definiciones y divisiones de la misma que se observa entre los 
modernos. Es justo observar que a esta confusión y diversidad de opiniones en orden 
a la noción y división de la Filosofía, ha contribuido también el descubrimiento y 
desarrollo de algunas ciencias naturales y físicas, que tienen relaciones más o menos 
directas con la Filosofía, y que antes, o se hallaban en un estado imperfecto, o eran 
completamente desconocidas. 
 
 
 
 
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SIMULACION: 
 
A continuación se presentará de manera clara y concreta las diferentes épocas y periodos 
de la filosofía, mencionando sus escuelas, representantes y problemas filosóficos más 
relevantes, los cuales serán explicados en clase con la ayuda de tu profesor(a). 
 
 
EDAD: años / 
características 
ETAPA / 
PERIODO 
ESCUELA / 
CORRIENTE 
REPRESENTANTES 
 
 
 
 
 
 
 
 
ANTIGUA 
(Siglos VI a. d. C. – III 
d. C.) 
 
No todos sus periodos 
se caracterizaron por 
los mismos rasgos, sin 
embargo se puede 
mencionar que su 
principal preocupación 
se centró en la 
naturaleza del ser 
humano, el lenguaje, la 
sociedad y el Estado 
justo. En el principio de 
las cosas, el Arje. 
 
 
Preática 
 
Antiguos Físicos 
 
Tales de Mileto – 
Anaxímenes- 
Anaximandro 
 
Pitagóricos Pitágoras 
 
Ática 
 
Heráclita Heráclito 
Presocráticos 
 
Parménides - Zenón de 
Elea – Melisso de Samos 
– Anaxágoras - Demócrito 
Sofista 
 
Protágoras – Gorgias – 
Pródico Hippias 
Helenístico 
 
Clásica 
 
Sócrates – Platón – 
Aristóteles 
 
Epicureísmo Epicuro de Samos 
 
 
 
 
 
 
Romana 
 
Cinismo Antístenes – Diógenes 
Estoicismo 
 
Zenón de Citio – Séneca 
Escepticismo 
 
Diógenes Laercio – Pirrón 
de Elis 
Eclepticismo Cicerón 
 
Neoplatonismo Plotino – Filón de 
Alejandría 
 
 
 
 
 
 
 
 
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MEDIEVAL 
(Siglos VI – XVI) 
Caracterizada por 
tendencia ontológica y 
gnoseológica, impartida 
por el pensamiento 
teológico de la época. 
Tan solo al final se 
retorna a la filosofía 
griega, basada en el ser 
humano. 
 
Cristiana 
 
 
Patrística 
 
Orígenes – Tertulio – San 
Agustín 
Escolástica: 
 Formación 
 
 Apogeo 
 
 Decadencia 
 
San Anselmo 
Santo Tomás de Aquino – 
San Buenaventura 
Duns Escoto – Guillermo 
de Occam 
 
 
Árabe y Judía 
 Averroes – Maimónides – 
Avicena 
 
 
 
 
Renacentista 
Humanista G. Bruno – N. de Cusa – 
T. Campanela – T. Moro – 
N. Maquiavelo – 
Leonardo Da Vinci – N. 
Copérnico – J. Kepler – 
Galileo Galilei – F. Bacon 
 
 
 
 
 
MODERNA 
 
(Siglos XVII – XIX) 
 
Ahora el problema 
filosófico se centra en el 
conocer, con el fin de 
llegar a la aprehensión 
más segura del ser. Por 
tanto se ha catalogado 
de gnoseológico y 
epistemológico. 
 
 
 
 
Racionalismo 
 
René Descartes - Baruch 
de Spinoza - Gottfried 
Wilhelm Leibniz 
Empirismo 
 
 
Thomas Hobbes – John 
Locke – David Hume – 
Francis Bacon 
Enciclopedismo 
 
 
 
Criticismo 
Denis Diderot – Voltaire – 
J. J. Rousseau – D‘ 
Alamber – F. Quesnay – 
Ch. De S. Barón de 
Montesquieu 
Idealismo 
 
Inmanuel Kant 
Friedich Hegel – Johann 
G. Fichte – F. G. 
Schelling 
 
 
 
 
 
 
 
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CONTEMPORANEA 
(Siglos XIX – 
actualidad) 
 
Existe una gran 
variedad de escuelas y 
tendencias, muchas de 
las cuales carecen de 
universalidad y 
profundidad. Algunas 
de ellas se enfocaron 
en el fenomenismo, el 
cientificismo y el 
positivismo. 
Otras, se preocuparon 
por los temas de la 
evolución, tanto 
biológico como social. 
Por otra parte se 
destacan una serie de 
teorías ideológicas, en 
especial marxistas, que 
son las que más 
sobresalen en el ámbito 
histórico - social. 
Y por último otras que 
son fiel reflejo del 
consumismo, 
tecnicismo y 
cientificismo del mundo 
occidental. 
 
 
 
 
 
 
 
 
Siglo XIX 
 
 
 
Positivismo: Auguste Comte 
 Utilitarismo 
 Filosofía 
evolucionista 
Jeremy Bentham - John 
Stuart Mill 
Herbert Spencer 
Materialismo 
Dialéctico 
 Ludwig A. Feuerbach - 
Friedich Engels - Karl 
Historicismo Marx 
Vitalismo y 
Voluntarismo 
Wilhelm Dilthey 
 
Vitalismo, 
Personalismo y 
Existencialismo 
Arthur Schopenhauer - 
Soren Kierkegaard - 
Friedrich Nietzsche 
J. P. Sartre – M. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Desde el siglo 
XX 
 
hasta nuestros 
días 
 
 
 
 
Fenomenología 
 
Heidegger – N. Hartmann 
– H. 
Estructuralismo 
 
Bergson – J. Ortega y 
Gasset 
Corrientes 
Psicológicas: 
 Psicoanálisis 
 Psicología 
Evolutiva 
 Conductismo 
 Escuela de Gestal 
E. Husser – M. 
 
Scheler - M. Merleau-
Ponty 
C. Levi-Straus - Michel 
Foucault 
Sigmund Freud 
Jean Piaget 
 
 Neokantismo 
 
Iván Paulov 
Max Wertheimer 
Neopositivismo 
 
H. Cohen – W. 
Wildelband 
Neocontractualismo B. Russell - R. Carnap 
Neoescolasticismo John Rawls 
Ética Discursiva Xavier Zubiri 
 
 
 
 
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Marxismo 
Postmoderno: 
 
 
Jürgen Habermas 
Lenin, Trostky, Stalin, 
Mao-Tsé-Tung, A. 
Gramsci 
Escuela de Frankfurt 
 
T. Adorno, M. 
Horkheimer, H. 
Cientificismo 
 
Marcuse 
Louis Althusser 
Filosofía Analítica L. Wittgenstein, J. Austin 
Falsacionismo 
 
Karl Popper 
T. Kuhn, 
Paradigmas P. Feyerabend y Lakatos 
Postmodernidad Jean F. Lystard 
Materialismo Albert Camus 
Sociología E. Durkheim, M. Weber 
Ética 
 
A. Macintyre, V. Camps, 
Ch. Taylor y A. Cortina 
Epistemología G. Bachelard, Donald 
 
 
RETROALIMENTEMOS SABERES (MODELACIÓN) 
Se distribuirán las escuelas y los filósofos mencionados en el anterior texto dentro del 
grupo para ser consultados y luego se realizarán exposiciones. 
 
 
EJERCITEMOS LO APRENDIDO 
Con cada una de las edades históricas de la filosofía, crea un Mentefacto conceptual: 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
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PROYECTO 4 
 
CONCLUYAMOS: QUÉ ES LA «HISTORIA DE LA 
FILOSOFIA» 
 
ENUNCIACION 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
1. Es necesario empezar por explicar el término Filosofía e Historia. 2. Filosofía, se explica y 
se define como una ciencia del conocimiento de las cosas por sus causas. 3. Y la Historia se 
define como una ciencia de narración verdadera de los sucesos, hechos que han surgido en 
el proceso de la humanidad. 4. De esta manera se puede establecer que Filosofía e historia 
son inseparables. 
 
5. Para poder entender la Historia de la filosofía es necesario introducirnos en el 
conocimiento de los primeros filósofos y con su ayuda comprender la peculiar naturaleza del 
FILOSOFÍA 
HISTORIA 
ORIGEN 
Conjunto de todos 
los filósofos y 
corrientes a lo largo 
de la historia. 
Búsqueda de 
planteamientos 
correctos y 
soluciones a los 
problemas. 
Etapas 
ANTIGUA 
 
MODERNA MEDIA 
CONTEMPORÁNEA 
http://www.monografias.com/trabajos10/fciencia/fciencia.shtml
http://www.monografias.com/trabajos/epistemologia2/epistemologia2.shtml
http://www.monografias.com/trabajos14/administ-procesos/administ-procesos.shtml#PROCE
http://www.monografias.com/trabajos/epistemologia2/epistemologia2.shtml
http://www.monografias.com/trabajos/epistemologia2/epistemologia2.shtml
http://www.monografias.com/trabajos/epistemologia2/epistemologia2.shtml
http://www.monografias.com/trabajos2/sintefilos/sintefilos.shtml
http://www.monografias.com/trabajos36/naturaleza/naturaleza.shtml
 
 
 
 
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saber que ellos inauguraron y todavía hoy nosotros buscamos poseer. 6. Esta es la principal 
enseñanza de los filósofos y es por esta razón que la filosofía sólo puede entenderse, en el 
sentido que ellos dieron, como búsqueda de la verdad, aspiración a conocer del modo más 
profundo desde las primeras causas la totalidad de las cosas. 
 
7. Por lógica, debería entenderse al final, con una visión de conjunto de todos los autores y 
corrientes. 8. No es un mero cúmulo de opiniones, según las ideas caprichosas del pensador 
de turno. 9. Cada filósofo depende en sus ideas, argumentos y estilo de los anteriores, y 
hace posible la transición al pensamiento que le sigue: las ideas parecen bullir como 
hormigas, pero orientadas en una misma dirección final. 10. Para Hegel, la filosofía tiene una 
unidad histórica: es un caminar hacia la verdad, por más recodos que encontremos 
 
11. Cuando los filósofos estudian y afrontan problemas, han pretendido tender hacia la 
verdad como horizonte. 12. Se plantean los grandes interrogantes del hombre: el 
conocimiento, la naturaleza, la estructura del mundo, la complejidad del ser humano, la 
libertad y la ética... 13. Creyentes o no, siempre han intentado establecer un diálogo entre 
fe y razón, entre filosofía y teología, entre filosofía y ciencia/cultura... en busca de la verdad y 
soluciones a los problemas. 
 
14. Por tanto, la historia de la filosofía es ya filosofía: no es mera exposición histórica/erudita 
de ideas, sistemas de pensamiento y afirmaciones, sino búsqueda de planteamientos 
correctos y soluciones a los problemas, a las incoherencias, etc. 
 
EJERCITEMOS LO APRENDIDO 
 
1. Subraya las 5 proposiciones más importantes y explícalas en el cuaderno. 
2. ¿Por qué la filosofía y la historia son indisolubles? 
3. Escribe la idea central de la lectura. 
4. Explica la afirmación de Hegel ―es un caminar hacia la verdad, por más recodos 
que encontremos…” 
5. Convierte el mentefacto que encuentras en la lectura en un 
diagrama de Venn en tu cuaderno. 
 
http://www.monografias.com/trabajos15/metodos-ensenanza/metodos-ensenanza.shtml
 
 
 
 
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GLOSARIO 
 
Durante el transcurso del periodo irás llenándolo con todos los términos desconocidos que 
encuentres. 
 
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UNIDAD II: 
 
FILOSOFÍA PREÁTICA 
 
 
 
 
 
PROPOSITO 
 
Identificar la importanciade las escuelas jónicas en el surgimiento de 
la Filosofía; para de esta manera elaborar argumentos asertivos 
referentes a ella. 
 
 
 
 
 
 
 
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LA FILOSOFÍA GRIEGA 
Lectura afectiva 
 
1. Es reconocida como un conjunto de conceptos, teorías, escuelas, autores y obras que, 
aparecieron y se desarrollaron en Grecia durante la edad antigua. 2. Su periodo comprendido entre 
los años 600 y 200 a.C. fue el de su máximo esplendor. 3. La filosofía griega constituyó el 
fundamento de toda la posterior especulación de la filosofía occidental. 4. Las hipótesis intuitivas de 
los antiguos griegos presagiaron diversas teorías de la ciencia moderna e incluso muchas de sus 
ideas morales fueron incorporadas a las doctrinas del cristianismo. 
 
5. Igualmente, el pensamiento político de los pensadores griegos influyó de forma determinante a lo 
largo de la historia. 6. Como aquí se está hablando sobre la antigua filosofía griega, se puede 
establecer que se presentaron dos grandes tendencias. 7. Algunos filósofos, buscaron una 
explicación del mundo en términos físicos. 8. Y otros, subrayaron la importancia de las formas 
inmateriales o ideas. 9. Pero sea cual fuera el interés, lo importante aquí es que sin ellos (los 
griegos), no se hubiera podido iniciar y desarrollar la ciencia. 
 
10. Es importante hacer un pequeño recorrido por las escuelas filosóficas de la Antigua Grecia. 11. 
Puede decirse que la primera escuela importante es la jónica o milesia, que era en gran parte 
materialista, fundada por Tales de Mileto en el siglo VI a.C. 12. Él partió de la creencia de la 
existencia de una sustancia primigenia, de la que procedería toda la materia y sus discípulos y 
filósofos siguientes también lo creyeron. 
 
13. Con el paso del tiempo fue cambiando el interés u objeto de estudio de la filosofía. 14. Es así 
como la división entre idealismo y materialismo se fue haciendo más clara; por tal motivo, es hora de 
nombrar a Pitágoras, quien destacó la importancia de la forma sobre la materia al explicar la 
estructura material y fundó su escuela con base en ello… 16. Luego apareció la escuela Heráclita y 
Eleática de gran importancia para el desarrollo de la filosofía… 
 
ACTIVIDAD DE LA LECTURA AFECTIVA 
1. Subraya las cinco proposiciones más importantes y explícalas. 
2. ¿Cuáles proposiciones explican la importancia que tiene la filosofía de la Grecia 
antigua para la historia de la humanidad? copia el número y explica dicha importancia 
en el cuaderno. 
3. Escribe en el cuaderno el nombre de las escuelas jónicas. 
4. ¿En qué proposiciones se nombran filósofos? Escríbelos. 
 
 
 
 
 
 
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PROYECTO No. 5 
 
FILOSOFÍA PREÁTICA 
 
ENUNCIACIÓN 
Antes del s. VII a. C. nos encontramos el mito como forma de pensamiento en la antigua 
Grecia. El mito puede ser definido como un conjunto de leyendas imaginativas y fantásticas 
que narran el origen del universo, la situación del hombre y el final de los tiempos en los que 
volverá a existir la felicidad perdida al comienzo de éstos; pero del mismo modo, el mito es 
una actitud intelectual en la que se produce una personificación de las fuerzas de la 
naturaleza, es decir, se dota de voluntad y personalidad a los elementos naturales. Así por 
ejemplo, en la mitología griega hay un Dios del mar, otro del Viento,... Estos dioses actúan 
según su voluntad y capricho. 
Hacia el s. VII a. C. se produce el nacimiento del pensamiento racional, que precede al 
florecimiento de la especulación filosófica en el Ática (que es la época de los sofistas y 
Sócrates). Este periodo estuvo caracterizado por una serie de especulaciones cosmológicas y 
cosmogónicas que más adelante dieron origen a los problemas de la metafísica. Por tal 
motivo, esta serie de filósofos que hacen parte de la genialidad griega han sido catalogados 
como los primeros filósofos, quienes eran los sabios, los físicos o los fisiólogos. Sin embargo, 
cabe anotar que gracias a una serie de cambios sociales, económicos e ideológicos, fue 
posible que se motivara este nacimiento. 
 
 CAMBIOS SOCIOECONÓMICOS: La sociedad griega era en principio una sociedad 
aristocrática y guerrera, sociedad donde la nobleza poseía la tierra, dirigía los ejércitos,... La 
economía estaba basada en la agricultura, existiendo el trueque como única forma 
económica de intercambio. Esta sociedad está regida por unos valores propios de una 
sociedad aristocrática como el linaje, el éxito y la fama. Alrededor del siglo VII a. C. se 
produce una revolución sin precedentes en el desarrollo de las técnicas de navegación, lo 
cual propicia que se desarrolle explosivamente el comercio. El poder económico es 
arrebatado a la nobleza por los comerciantes (sustituyéndose la aristocracia por la 
democracia), se reemplaza el trueque por el dinero y aparecen las primeras ciudades o 
polis. 
 
 CAMBIOS IDEOLÓGICOS: La sociedad griega carecía de libros sagrados y de un 
sistema de enseñanza organizada, por lo cual es fácil de transformar ideológicamente. Hasta 
esa época cada tribu poseía su propia mitología diferente (e incluso se descubrieron nuevas 
 
 
 
 
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mitologías a medida que se colonizaban nuevas ideas), que se intentaron unificar en una 
mitología general en libros como la Iliada o la Odisea de Homero. Así se llegó a un 
escepticismo en la mentalidad popular, ya que si existían tantas mitologías diferentes es muy 
probable que todas fuesen falsas, creándose un vacío ideológico. Además, existe otro 
elemento que sólo aparece en la mitología griega: la idea de destino (fuerza superior a la 
voluntad de los hombres y de los dioses y que determina aquello que necesariamente tiene 
que ocurrir). El paso del mito al logos se produce, junto a todos los elementos que hemos 
visto anteriormente, cuando se convierte o transforma la idea de mito en la idea de necesidad 
lógica o ley natural. 
 
Tanto la idea de destino como la idea de necesidad lógica constituyen la fuerza mayor de la 
naturaleza, ya que no pueden ser cambiadas por nada. Sin embargo, mientras que la idea de 
destino es algo incognoscible, la idea de ley natural es cognoscible. El pensamiento mítico 
está basado en lo aparente, cambiante y múltiple, mientras que el pensamiento racional está 
basado en lo que realmente son las cosas, la permanencia y la unidad. 
 
 
 
DESTINO 
(Incognoscible) 
 
LEY NATURAL 
(Cognoscible) 
Aparente Profundamente (ser) 
Cambiante Permanente 
Múltiple Unidad 
 
 
Estas tres características -permanencia, esencia y unidad-, llamadas coordenadas lógicas, se 
obtienen mediante el empleo de la razón, despreciando el conocimiento sensorial que nos 
muestra la realidad como algo aparente, cambiante y múltiple. 
 
Es importante también destacar que con los griegos aparece la idea de naturaleza (physis), a 
la que se puede atribuir dos significados: El conjunto de todas las cosas y la esencia de las 
cosas. De esta manera, se puede decir que para ellos, es la realidad misma en cuanto algo 
primario, fundamental y permanente. Es decir, es una actividad que incluye el fondo del cual 
procede la actividad, que en otros términos quiere decir que es la fuente del ser. 
 
 
 
 
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SIMULACIÓN: con la ayuda del docente y en clase realiza la siguiente actividad: 
 
1. Proposiciona el texto. Escribe el número total de las proposiciones que tiene y menciona 
las cinco proposiciones más importantes. 
2. Explica qué es un mito. 
3. ¿Por qué se puede decir que gracias alos cambios ideológicos, económicos y sociales de 
Grecia, dieron origen al surgimiento de la filosofía? 
 
 
MODELACIÓN: en grupos realiza y socializa la siguiente pregunta: 
1. ¿Según el texto cual es la diferencia entre la ley natural y el conocimiento mítico? 
 
 
EJERCITACIÓN: a manera de ensayo explica en qué consiste la ―physis‖. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
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PROYECTO No. 6 
 
ANTIGUOS FÍSICOS (ESCUELA JÓNICA) 
 
 
ENUNCIACIÓN 
Esta es la primera escuela importante que nos 
encontramos en la historia de la filosofía. Se 
presentó sobre el s. VII a. C y ha sido 
denominada milesios o jónica. Se presume, 
que fue el primer grupo de sabios que se 
dedicaron a buscar el principio explicativo del 
universo, de toda la realidad, a lo que se ha 
denominado arje. Por tal motivo, con ellos se 
inicia el estudio de la filosofía. 
 
Esta escuela fundada por Tales de Mileto, en 
gran parte ha sido denominada materialista, 
por esa creencia de que todo parte de una sustancia primigenia, el arje, de donde procedería 
toda la materia. Recordemos que el arje o ―arché‖, es la búsqueda del origen, como esencia 
de todas las cosas que existen,... del mundo, del cosmos... Cuando se identifica el arje con un 
solo objeto, estamos ante una filosofía monista y cuando la explica a través de varios se 
denomina panteísta. 
 
La idea del arje comprende 3 aspectos: 
 
 
 El origen explicativo de la naturaleza, de donde se conforman todos los seres. Los 
griegos conciben el universo como algo eterno, y para explicar su origen se ha de recurrir a 
algo que prevalezca a través del movimiento: para unos será el aire, para otros el agua,... 
 El sustrato, de lo que están compuestos todos los seres. 
 La causa, que explique el movimiento o cambio. 
 
Dentro de los principales filósofos de esta escuela, distinguimos: 
 
 
 
 
 
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  Tales de Mileto (625-c. 546 a.C.): filósofo griego nacido en Mileto (Asia Menor). Fue el 
fundador de la filosofía griega, y está considerado como uno de los Siete Sabios de Grecia. 
Llegó a ser famoso por sus conocimientos de astronomía después de predecir el eclipse de 
sol que ocurrió el 28 de mayo del 585 a.C. Se dice también que introdujo la geometría en 
Grecia. Según él, el principio original de todas las cosas (el arje) es el agua, de la que todo 
procede y a la que todo vuelve otra vez. Pues a través de distintos procesos de 
condensación y ramificación produce la multiplicidad. Su interés por la sustancia física 
básica del mundo marca el nacimiento del pensamiento científico. No dejó escritos; el 
conocimiento que se tiene de él procede de lo que se cuenta en la Metafísica de Aristóteles. 
 
 Anaxímenes de Mileto (Grecia, 570-526 a.C.): Filósofo griego de la naturaleza, el último 
miembro de la escuela jónica fundada por el filósofo Tales de Mileto. Nació en Mileto 
(Jonia), en Asia Menor. Afirmaba que el aire es (el arje), es decir el elemento primario al que 
todas las demás cosas pueden ser reducidas. Para explicar cómo los objetos sólidos se 
forman a partir del aire, introdujo las nociones de condensación y rarefacción. Según él 
estos procesos, transforman el aire, en sí mismo invisible, en entidades visibles —como el 
agua, el fuego y las materias sólidas—. Pensaba que el aire se calienta y se vuelve fuego 
cuando se rarifica y que se enfría y se vuelve sólido al condensarse. 
 
  Anaximandro de Mileto (Grecia, 610 – 547 a. C.): Filósofo, matemático y astrónomo 
griego. Nació en Mileto (en la actual Turquía). Discípulo y amigo de Tales de Mileto. Es 
considerado el descubridor de la oblicuidad de la eclíptica, que es el ángulo que forman el 
plano de la eclíptica y el plano del ecuador celeste. También se le considera introductor del 
reloj de sol en Grecia y fundador de la cartografía. La contribución más relevante de este 
filósofo fue elaborar la más temprana obra en prosa en relación al cosmos y los orígenes de 
la vida, por lo que también es mencionado como fundador de la cosmología. Concebía el 
Universo como un número de cilindros concéntricos, de los cuales el más exterior es el Sol, 
el del medio la Luna y el más interno contiene las estrellas. Dentro de estos cilindros está la 
Tierra, sin base firme y en forma de bombo. Postuló una teoría del origen del Universo que 
defendía que éste era el resultado de la separación de opuestos desde la materia primaria. 
Así, el calor se movió hacia fuera, separándose de lo frío y, después, lo hizo lo seco de lo 
húmedo. Además, sostenía que todas las cosas vuelven con el tiempo al elemento que las 
originó. Identifica el arje con algo indeterminado, al que denomina apeirón, algo que no 
podemos entender o conocer. 
 
 Heráclito de Efeso (544-484 a.C): Se fijo en los cambios constantes que se produce en la 
naturaleza y concluyo que todo en la naturaleza fluye y todo esta en un devenir constante y 
nada permanece eternamente; compara este devenir permanente con las aguas de un rio y 
dice: “Nadie puede bañarse dos veces en las aguas del mismo río… pues cuando 
descendemos al río por segunda vez, ni yo ni el rio somos los mismos”. 
 
 
 
 
 
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Heráclito, en la búsqueda del principio originario de la naturaleza, sostiene que más allá de 
los cambios percibidos por los sentidos, existe en la naturaleza una unidad dialéctica o 
unidad de contrarios, es decir, se dan al mismo tiempo cosas que contraponen (sano – 
enfermo, mortal – inmortal, noche – día, padre – hijo), algo que se afirma y se niega al 
mismo tiempo, presente en toda la realidad que es la que hace producir los cambios. Esta 
unidad dialéctica la identifica con el ―fuego‖, que lo considera como una fuerza interna, 
inestable y cambiante que armoniza con la movilidad de las cosas y lo expresa de este 
modo: ―Este cosmos, no fue hecho por dioses o por hombres, sino que siempre fue, y es, y 
será al modo de un fuego eternamente viviente, que se entiende según medida y se 
extingue según medida‖. Ahora, este fuego está regido por una ley o logos que es como una 
especie de dios, que hace que el universo no sea un caos sino algo armonioso. 
 
 
SIMULACIÓN: en clase y con la ayuda del profesor realiza la siguiente actividad: 
1. ¿Cuál es la diferencia entre una concepción filosófica monista y una panteísta? 
2. Nombra los tres aspectos de que se compone el arje. 
 
MODELACIÓN: en grupo realiza y socializa: 
1. Realiza un mentefacto, sobre la anterior lectura. 
2. ¿Por qué estos tres filósofos son llamados de la Naturaleza? 
 
EJERCITACIÓN: Completa el siguiente cuadro en el cuaderno. 
 
 
FILOSOFO 
CARACTERISTICAS 
 
TALES DE 
MILETO 
 
ANAXIMENES 
 
ANAXIMANDRO 
 
HERACLITO 
 
EPOCA EN QUE 
VIVIO 
 
 
ELEMENTO 
 
 
APORTE A LA 
CIENCIA 
 
 
 
 
 
 
 
 
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PROYECTO No. 7 
 
ESCUELA PITAGÓRICA 
 
 
ENUNCIACIÓN 
Cronológicamente posterior a los antiguos físicos, s. VI a. C., es la escuela de Pitágoras. Este 
filósofo, tras estudiar matemáticas en Egipto regresa a Grecia donde funda una escuela que 
por su carácter esotérico y cerrado más bien puede considerarse como una secta. Ellos 
Introducen las matemáticas como la estructura del universo. Constituyéndose las 
matemáticas como la disciplina fundamental de toda investigación científica. En un principio 
observaron que la realidad tiene un comportamiento matemático: se pueden medir 
fenómenos, se observan proporciones,... Llegan a la conclusión de que el ordendel Universo 
es matemático; y como todo lo matemático puede reducirse a números, llegaron a la 
conclusión de que el arje de las cosas son los números. 
 
Entre las amplias investigaciones matemáticas realizadas por los pitagóricos se encuentran 
sus estudios de los números pares e impares y de los números primos y de los cuadrados, 
esenciales en la teoría de los números. Cultivaron el concepto de número, que llegó a ser 
para ellos el principio crucial de toda proporción, orden y armonía en el universo. A través de 
estos estudios, establecieron una base científica para las matemáticas. En geometría el gran 
descubrimiento de la escuela fue el teorema de la hipotenusa, conocido como teorema de 
Pitágoras, que establece que el cuadrado de la hipotenusa de un triángulo rectángulo es igual 
a la suma de los cuadrados de los otros dos lados. 
 
Según los pitagóricos los números aparecen en parejas, por lo que afirman que la naturaleza 
es algo dualista: noche-día, macho-hembra,... Todo se organiza por parejas de la que 
destacan par-impar. Finalmente asignan a cada cosa un número. Por ejemplo, al Universo, 
por considerarse perfecto, se le asigna el número 10, que para los griegos era el número más 
perfecto. Por eso el Universo habría de estar formado por una gran masa de fuego, que es el 
sol, rodeado por 9 planetas que giran en órbitas circulares. 
 
 
 
 
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Los pitagóricos concebían el alma como un polvillo que se agitaba en el aire. Esta se 
introduciría en el cuerpo del recién nacido con la primera inspiración y constituiría el principio 
motor. El alma saldría del cuerpo con la última espiración del agonizante, dando lugar así a la 
muerte. De esta forma el alma podría pasar de un cuerpo a otro, de hombre o de animal. 
Estas concepciones se pueden sintetizar en las siguientes ideas: 
 
 La inmortalidad del alma 
 La transmigración de las almas de una especie a otra. 
 La afinidad entre los seres vivientes. 
 El número es el principio de todas las cosas. 
 
Los eruditos pitagóricos postulaban una Tierra esférica que se movía en una órbita circular 
alrededor de un fuego central. 
 
Entre los principales pitagóricos, seguidores de Pitágoras, se destacan: Filolao, Arquitas y 
Alcmeón. Quienes siguen tendencias tanto místico-religiosas como científico-racionales a la 
vez. 
 
Filolao (siglo V a.C.), discípulo de Pitágoras, creía que la Tierra, el Sol, la Luna y los planetas 
giraban todos alrededor de un fuego central oculto por una ‗contratierra‘ interpuesta. De 
acuerdo con su teoría, la revolución de la Tierra alrededor del fuego cada 24 horas explicaba 
los movimientos diarios del Sol y de las estrellas. Después de él, muchos otros astrónomos 
se dedicaron ha la observación de los cielos para tratar de explicar todos los movimientos 
celestes. 
 
Pitágoras (Grecia, 580-535 a. C.) 
Filósofo y matemático griego, cuyas doctrinas influyeron mucho en Platón. Nacido en la isla 
de Samos, fue instruido en las enseñanzas de los primeros filósofos jonios Tales de Mileto, 
Anaximandro y Anaxímenes. Se dice que Pitágoras había sido condenado a exiliarse de 
Samos por su aversión a la tiranía de Polícrates. Hacia el 530 a.C. se instaló en Crotona, una 
colonia griega al sur de Italia, donde fundó un movimiento con propósitos religiosos, políticos 
y filosóficos, conocido como pitagorismo. Allí enfatizó el estudio de las matemáticas con el fin 
de intentar comprender todas las relaciones del mundo natural. Por lo que fue considerado el 
primer matemático. 
 
Pitágoras afirma que el alma es distinta del cuerpo inmaterial, la fuerza 
motivadora de las transformaciones y que se une al cuerpo como 
castigo, y está sujeta a la transmigración corporal (metempsícosis). Sus 
seguidores, llamados pitagóricos, fueron los primeros en formular la 
teoría que decía que la Tierra es una esfera que gira en torno al Sol. Y 
fue sólo a través de ellos como se conoció su obra. 
Según la concepción de los pitagóricos, los números no son puras 
abstracciones sino, que tienen entidad material, lo que les lleva a 
identificarlos con elementos geométricos elementales: así el uno 
 
 
 
 
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equivale al punto, el dos a la línea, el tres a la superficie mínima y el cuatro al volumen 
mínimo = tetraedro. Ahora, la suma de estos cuatro primeros números (1+2+3+4) da el 
número 10 que lo llama “tetrakis” que es el número perfecto de todo pues, en el se da la 
fuente y la raíz de la eterna naturaleza, ya que es el logos del universo. 
 
 
 
 
 
 
 
 
SIMULACIÓN: con la ayuda del docente y tomando nota de las explicaciones dadas en clase, 
responde: 
 
1. ¿De qué manera explica el arje la escuela pitagórica? 
2. Explica la expresión ―Transmigración del alma‖ 
3. ¿Por qué si desde esta escuela se pensó en el sol y alrededor 9 planetas que giraban en 
órbitas, tan sólo hasta el renacimiento, con la teoría Heliocentrista se pudo dar a conocer esta 
teoría? 
 
 
MODELACIÓN: responde y socializa de manera grupal: 
 
1. ¿En qué consiste la teoría dualista? 
2. ¿Cuál fue la importancia de los pitagóricos en el estudio astronómico? 
3. Escribe 3 conclusiones respecto al pensamiento de Pitágoras. 
5. ¿Qué opinas del pensamiento pitagórico? 
 
EJERCITACIÓN: Consulta en qué consiste la ―Teoría Heliocentrista‖ y quien la creó. 
 
 
 
 
 
 
 
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PROYECTO No 8 
ESCUELA HERÁCLITA 
 
 
ENUNCIACIÓN 
1. Como bien se expuso en páginas anteriores, Heráclito 
de Efeso pertenece a los filósofos, este pensador, se 
ubica entre los siglos VI-V a. C. 2. Parte del dinamismo y 
movimiento del Universo, movimiento que, sin embargo, 
según él, no nos lleva al caos, sino que está sometido a 
un orden, armonía o ley: la dialéctica. 3. Esta es 
consecuencia del equilibrio que se produce entre la lucha 
de contrarios. 4. La dialéctica es pues, según Heráclito, 
el arje explicativo del Universo, que representó mediante 
el fuego. 
 
5. Dentro de las concepciones de esta escuela, está la 
importancia que debe tener para el hombre cultivar con esmero los valores del espíritu, estos 
deben tener la primacía: 6. “Si la felicidad residiese en los placeres del cuerpo, 
llamaríamos felices a los bueyes cuando hallan arvejas para comer” 
 
 
 
 
 
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7. Es muy destacado, dentro de la corriente heracliteana, la distinción entre saber mucho y 
poseer entendimiento, lo primero se puede aprender, pero lo segundo no. 8. Por tal motivo no 
todos los seres humanos pueden llegar a ser sabios, quienes llegan a serlo, logran ―conocer 
con verdadero juicio de qué modo las cosas se encaminan a través de todo‖. 
Heráclito (Grecia, siglo VI a. D. C.) 
9. Nació en Éfeso, una antigua ciudad griega en Asia Menor, que ahora pertenece a Turquía. 
10. Debido a su vida solitaria, y a la oscuridad y misantropía de su filosofía, es llamado 
algunas veces el oscuro. 11. Su filosofía estuvo marcada por cuatro aspectos fundamentales: 
la cuestión del saber, el problema del cambio, la noción de la oposición y de conflicto, y la 
idea de la unidad, orden y ley. 
12. Se encuentra en este filósofo la idea de la naturaleza cambiante del hombre: “Nosotros 
mismos somos y no somos” 13. Por este motivo fue catalogado como el ―filósofo del 
cambio‖ 14. Incorporó a la noción de "ser" de sus predecesores el concepto de "devenir" o 
flujo, al que consideró una realidad básica subyacente a todas las cosas, incluso a las más 
estables en apariencia. 15. Es quien afirmaba frases como: ―Los que sesumergen en los 
mismos ríos fluyen siempre distintas aguas‖, ―El sol es nuevo cada día‖ 16. De esta manera, 
su doctrina siempre está encaminada al cambio perpetuo. 
 
17. Él afirma que el camino de la sabiduría consiste en que el hombre se conozca a sí 
mismo: “A todos los hombres les es posible conocerse a sí mismos y ser sabios” 
 
18. En cierto sentido, Heráclito fue uno de los iniciadores de la metafísica griega, aunque 
sus ideas se derivan de las de la escuela jónica de la filosofía griega. 19. Consideraba el 
fuego como la sustancia primordial o principio que, a través de la condensación y 
rarefacción, crea los fenómenos del mundo sensible. 
 
20. Sobre ética, se puede decir que introdujo un nuevo énfasis social, manteniendo que la 
virtud consiste en la subordinación del individuo a las leyes de una armonía razonable y 
universal. 21. Aunque su pensamiento estaba influido por la teología popular, atacó los 
conceptos y ceremonias de la religión popular de su tiempo. 
 
22. Sólo una obra, De la Naturaleza de las cosas, se le puede atribuir, aunque algunos 
autores sostienen que también escribió un libro sobre las leyes. 23. Numerosos fragmentos 
de su obra fueron preservados por escritores posteriores y se pueden encontrar 
recopilaciones de estos fragmentos en diversas ediciones modernas. 
 
24. Bajo estas ideas se puede definir su filosofía: 
 
 El hombre se caracteriza por su percepción del sentido y la ley del mundo. 
 
 
 
 
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 El pensamiento es su capacidad suprema, por medio de la cual entiende el 
sentido de los acontecimientos del mundo. 
 El hombre, como ser cambiante. 
 
SIMULACIÓN: en clase y con la asesoría del docente, realiza la siguiente actividad tomando 
apuntes en el cuaderno: 
1. Subraya las cinco proposiciones más importantes, escribe el número en tu cuaderno y 
explícalas. 
2. Explica los pensamientos planteados en las proposiciones 6, 12 y 17. 
3. Describe de manera muy concreta las ideas centrales de la filosofía Heracliteana. 
 
MODELACIÓN: en grupo responde y socializa: 
1. ¿Qué proposiciones nos explican la composición y estructura del universo? 
2. Según Heráclito, el hombre por qué se caracteriza. 
 
EJERCITACIÓN: A manera de ensayo explica las frases de la proposición 15. 
 
PROYECTO No. 9 
ELEÁTICA 
 
 
Escuela de Atenas 
 
ENUNCIACIÓN 
 
Se le conoce así a la corriente filosófica 
griega que tuvo su apogeo en los siglos VI y 
V a.C. El nombre de eleática viene de la 
ciudad griega de Elea, al sur de Italia, el 
hogar de Parménides y Zenón, máximos 
exponentes de la misma escuela. El 
pensamiento eleático se opone tanto a la 
filosofía materialista de la escuela jónica 
como a la teoría del flujo universal formulada 
por el filósofo griego Heráclito. Según los 
 
 
 
 
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eleáticos, el universo es en esencia una unidad inmutable, que, siendo infinita en tiempo y 
espacio, está más allá de la cognición proporcionada por los sentidos humanos. Sólo a través 
de la reflexión filosófica, afirmaban, se puede alcanzar la verdad última. Las observaciones 
sensoriales ofrecen tan solo una visión limitada y distorsionada de la realidad. 
Los estudiosos del tema, por años han discutido si la escuela fue fundada por Jenófanes o 
Parménides. Muchas de las doctrinas eleáticas se basaron en las enseñanzas de Jenófanes, 
mientras que Parménides desarrolló sus doctrinas dentro de un sistema de metafísica. La 
filosofía eleática sirvió como base para el sistema metafísico de Platón. 
 
Parménides de Elea (Grecia, 504-450) 
Filósofo nacido en Elea (colonia griega en el sur de la Magna Grecia), se cree que visitó 
Atenas cuando tenía 65 años de edad y que, en tal ocasión, Sócrates, entonces un hombre 
joven, le oyó hablar. 
Es el máximo representante de la escuela eleática; tiene una concepción opuesta a la de 
Heráclito en la forma de concebir la naturaleza. Heráclito, admite inicialmente el testimonio de 
los sentidos, Parménides, afirma que el único camino para conocer la naturaleza la razón; si 
para Heráclito los cambio son necesarios para la comprensión del universo, a parménides la 
razón le obliga a admitir como verdadero únicamente lo inmutable, por lo tanto, se interesa en 
buscar en la naturaleza entidades permanentes, absolutas e inmutables. Para lo anterior, 
parte de las siguientes afirmaciones: 
 
 
 Lo que es existe 
 Lo que no es no existe, 
 
Llega sin embargo a unas conclusiones bastante peculiares: 
 
 El movimiento no existe, puesto que es el cambio de una cosa que es a otra que no es, 
o viceversa. 
 La diversidad no existe, porque si existiera más de un ser, uno no sería el otro y el otro 
no sería el primero. 
 
El arje será por lo tanto un ser inmóvil y único; es pues, el único filósofo griego que niega el 
movimiento. Sin embargo, hay que explicar un movimiento que parece evidente. Para ello 
Parménides existen dos vías de conocimiento, la vía de los sentidos o la opinión (doxa) y la 
vía de la razón o la verdad (aletheida). Los sentidos nos engañan hasta el punto que nos 
parece que existe el cambio. Sin embrago, la razón nos puede demostrar que el movimiento 
es algo imposible. De la unidad no puede surgir la pluralidad, porque supondría el paso del 
ser al no ser. A partir de Parménides los filósofos adoptan el pluralismo, es decir, admiten una 
pluralidad de realidades que existen desde siempre y que por lo tanto son eternas. 
 
 
 
 
 
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Tuvo dos discípulos, Zenón de Elea y Melisso de Samos que demostraron racionalmente la 
imposibilidad del movimiento mediante aporías, razonamientos de los cuales si admitimos los 
fundamentos tenemos que admitir las conclusiones. 
 
De sus escritos (como en general de los del conjunto de filósofos presocráticos) no se 
conserva más que una serie de fragmentos, que en la edición de referencia de Diels-Kranz 
(Die Fragmente der Vorsokratiker) son 19, alrededor de 160 versos. 
Estos fragmentos, citas y testimonios, proceden de autores, comentadores e investigadores 
de la antigüedad, que en el caso de Parménides son, principalmente, Platón, Aristóteles, 
Sexto Empírico, Proclo, Simplicio y Clemente de Alejandría. Sobre la naturaleza, que también 
ha sido conocida como Poema, pues, su anuncio de una ―física‖ presenta ciertas dificultades. 
En este tratado, considerado el primero sobre el ser, abogaba por la existencia del ―Ser 
absoluto‖, cuya no existencia declaraba inconcebible, pero cuya naturaleza admitía ser 
también inconcebible, ya que el ―Ser absoluto‖ está disociado de toda limitación bajo la cual 
piensa el ser humano. Mantenía que los fenómenos de la naturaleza son sólo aparentes y 
debidos, en esencia, al error humano; parecen existir, pero no tienen entidad real. Sostenía 
también que la realidad, ―Ser verdadero‖, no es conocida por los sentidos, sino que sólo se 
puede encontrar en la razón. Esta creencia le convirtió en un precursor del idealismo de 
Platón. 
 
La teoría de Parménides de que el ser no puede originarse del no ser, y que el ser ni surge ni 
desaparece, fue aplicada a la materia por sus sucesores Empédocles y Demócrito, que a su 
vez la convirtieron en el fundamento de su explicación materialista del Universo. 
 
Anaxágoras (Grecia, 500-428 a. C.) 
Nació en Clazomenae (cerca de la actual Ýzmir, Turquía). Fue el primer pensador en 
establecerse (c. 480) en Atenas, en donde más tarde se formó un destacado centro filosófico. 
Considerado también el primer pluralista. Anaxágoras, sostiene que la naturaleza está 
constituida por innumerables piezas minúsculas, invisibles al ojo. Esas piezas minúsculas 
contienen algo de todo