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Guía 3 de Filosofía 
UNIDAD 1: METAFÍSICA PLATÓNICA Y ARISTOTÉLICA 
 
UNIDAD 2 PROBLEMAS METAFÍSICOS 
¿Qué es la metafísica? 
La metafísica es una rama de la filosofía que estudia los problemas centrales 
del pensamiento filosófico: el ser en cuanto tal, el absoluto, Dios, el mundo, el 
alma. En esa línea, intenta describir las propiedades, fundamentos, condiciones y 
causas primeras de la realidad, así como su sentido y finalidad. 
Su objeto de estudio es lo inmaterial, de allí su pugna con los positivistas, quienes 
consideran que sus fundamentos escapan a la objetividad empírica. 
Etimológicamente, la palabra proviene del griego tardío μετὰφυσικά (metafísica), 
que significa ‘más allá de la física’. 
Hoy, mientras la ciencia se ocupa de investigar la realidad concreta mediante la 
experimentación, la metafísica se interesa por aquellos aspectos de lo real 
que son inaccesibles para los científicos: las grandes preguntas 
trascendentales sobre la existencia. Dichas preguntas, en líneas generales, son tres: 
¿Qué es el ser?, ¿Qué es lo que hay?, ¿Por qué hay algo en lugar de nada? 
 
LA METAFÍSICA DE PLATÓN 
Aristócles, posteriormente llamado Platón (el de las anchas espaldas, 427-347 
antes de Cristo), Dejó escritas sus ideas filosóficas en sus famosos “Diálogos”. Hoy 
nos centraremos en su metafísica, es decir, en la conocida "Teoría de las Ideas “. 
LA TEORÍA PLATÓNICA DE LAS IDEAS 
Existen según Platón, dos mundos: el mundo de las Ideas y el mundo de las 
cosas. En uno y otro mundo ha vivido el hombre. Efectivamente, según Platón, 
todos los hombres han vivido, antes de nacer, en el mundo de las Ideas. Allí las 
conocieron a todas. Pero ¿qué son estas ideas? No es lo que nosotros entendemos 
ahora por idea. La “Idea” platónica es una idea subsistente, es decir, estas Ideas no 
existen porque alguien las piensa, sino que existen en sí mismas. 
Por ejemplo, la Idea de árbol, que no se refiere a ningún árbol en especial, existe 
en sí misma; más aún, existe antes que todos los árboles. 
Nombre estudiante y 
curso: 
 
Nivel: Cuarto Medio 4º Asignatura FILOSOFÍA 
N°OA/ AE / Competencia 
( Nº) 
 Fecha Mayo 2021 
Objetivos de la clase / 
desempeño esperado 
1. Conocer y comprender el concepto de metafísica. 
2. Comprender y analizar las propuestas metafísicas de 
Platón 
3. Conocer y analizar los principios y formulación de la 
metafísica aristotélica. 
 
Profesor de la 
asignatura: 
Fuente Bibliográfica: 
Jorge Ibar Madariaga.- 
Introducción a la Filosofía, César Tejedor Campomanes 
http://5.lacoctelera.net/post/2005/10/30/comparacion-
entre-platon-y-aristoteles-1- 
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No es la idea de manzano, pino o álamo; es la Idea de “árbol” en sí, de la cual todos 
los árboles han tomado su propia esencia. 
El mundo de las cosas (materiales) sólo es una “participación” del mundo de las 
Ideas. En efecto, cada cosa que tiene su esencia de tal cosa, según Platón, la tiene 
y existe porque la está participando de las correspondientes ideas. 
Si manzano, pino y álamo son árboles y existen, lo son y existen porque participan 
de la Idea de árbol. 
En consecuencia, el mundo más auténtico y real es el mundo de las Ideas. El mundo 
de las cosas, en cambio, sólo tiene la débil realidad de su participación en las Ideas; 
es un mundo engañoso, más bien aparente, cambiante. 
Platón nos propone su famosa alegoría de la caverna con la que precisamente intenta 
explicarnos, mediante una comparación, la realidad e irrealidad de uno y otro de 
estos dos mundos, respectivamente. 
Platón y su mito de la caverna 
Este mito es una alegoría de la teoría de las ideas propuesta por Platón, y aparece 
en los escritos que forman parte del libro La República. Se trata, básicamente, de 
la descripción de una situación ficticia que ayudaba a entender el modo en el 
que platón concebía la relación entre lo físico y el mundo de las ideas, y 
cómo nos movemos a través de ellos. 
Platón empieza hablando sobre unos hombres que permanecen encadenados a las 
profundidades de una caverna desde su nacimiento, sin haber podido salir de ella 
nunca y, de hecho, sin la capacidad de poder mirar hacia atrás para entender cuál 
es el origen de esas cadenas. Así pues, permanecen siempre mirando a una de las 
paredes de la caverna, con las cadenas aferrándolos desde atrás. Detrás de ellos, a 
una cierta distancia y colocada algo por encima de sus cabezas, hay una hoguera 
que ilumina un poco la zona, y entre ella y los encadenados hay un muro, que Platón 
equipara a las artimañas que realizan los tramposos y los embaucadores para que 
no se noten sus trucos. 
Entre el muro y la hoguera hay otros hombres que llevan con ellos objetos que 
sobresalen por encima del muro, de manera que su sombra es proyectada sobre 
la pared que están contemplando los hombres encadenados. De este modo, ven la 
silueta de árboles, animales, montañas a lo lejos, personas que vienen y van, etc. 
 Mundo sensible: Es el mundo de los objetos físicos y como tal, está sujeto a 
cambio, a procesos de generación y corrupción, y por lo tanto, no es más que 
apariencia. A este mundo, se llega a través de los sentidos. Este mundo ha sido 
construido por el Demiurgo, siguiendo el modelo del mundo inteligible, del que no 
es más que una copia. 
 Mundo inteligible: Es el mundo de las ideas inmutables y eternas, es el mundo 
de la razón, el único verdadero, si bien es cierto que el mundo sensible también es 
real en la medida que participa del mundo inteligible. 
 
METAFÍSICA DE ARISTÓTELES 
Aristóteles (384-322 A.C.) discípulo de Platón, Al independizarse de su maestro 
Platón, Funda en Atenas su propia escuela, el Liceo. Allí formó a sus discípulos en 
filosofía. 
La metafísica aristotélica: la crítica de la Teoría de las Ideas 
La metafísica aristotélica se elabora en buena medida como reacción a la teoría de 
las Ideas de Platón. 
https://www.amazon.es/Rep%C3%BAblica-El-Estado-Humanidades/dp/8467036583/ref=sr_1_1?tag=psicyment-21
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Aristóteles estará de acuerdo con Platón en que hay un elemento común entre todos 
los objetos de la misma clase, el universal, la Idea, que es la causa de que 
apliquemos la misma denominación a todos los objetos del mismo género; admitirá, 
por lo tanto, que ese universal es real, pero no que tenga existencia independiente 
de las cosas, es decir, que sea subsistente. La teoría de las Ideas, por lo demás, al 
dotar de realidad subsistente al universal, a la Idea, duplica sin motivo el mundo de 
las cosas visibles, estableciendo un mundo paralelo que necesitaría a su vez de 
explicación. 
Tampoco es capaz de explicar el movimiento de las cosas, que era uno de los 
motivos de su formulación; (recordemos que, al igual que los pluralistas intentaban 
con su propuesta explicar la permanencia y el cambio, la teoría de las Ideas se 
propone con la misma finalidad); ahora bien, esta teoría no ofrece ningún elemento 
para explicar el movimiento, el cambio, ya que siendo las Ideas inmóviles e 
inmutables, si las cosas son una imitación de las ideas habrían de ser también 
inmóviles e inmutables; pero si cambian ¿de dónde procede ese cambio?. 
("Metafísica", libro 1,7). 
Aristóteles considera que la teoría de las Ideas es imposible, ya que establece una 
separación entre el mundo visible y el mundo inteligible, es decir, entre la sustancia 
y aquello por lo que una sustancia es, su forma o esencia. Las Ideas, en efecto, 
representan la esencia de las cosas, es decir,aquello por lo que las cosas son lo que 
son. ¿Cómo es posible que aquello por lo que algo es lo que es no resida en el 
objeto, sino fuera de él? ¿Cómo es posible que aquello que hace que el hombre sea 
hombre, su esencia, la Idea de hombre, no resida en el hombre, sino que exista 
independientemente de él? Las formulaciones de Platón para tratar de explicar la 
relación entre las Ideas y las cosas, las teorías de la participación y la imitación, por 
lo demás, lejos de explicar dicha relación no son más que metáforas. 
Para explicar la naturaleza, Aristóteles desarrolla algunas teorías 
fundamentales: 
 La teoría hilemórfica (o de la materia y la forma). La teoría de la potencia y del 
acto. La teoría de las cuatro causas. 
El hilemorfismo o hilomorfismo es una teoría filosófica ideada por Aristóteles 
y seguida por la mayoría de los escolásticos, según la cual se concibe al ser como 
compuesto por dos principios esenciales, uno es la materia y el otro la forma. 
Según Aristóteles, materia y forma son eternas, pero no existen independientemente 
la una de la otra, sino unidas: o se dan juntas o no se dan. 
Las formas están en las cosas mismas y no son nada aparte de la materia (como no 
es nada la vista sin el ojo) ... sólo tienen existencia unidas a la materia, aunque 
Aristóteles hace una excepción: el Primer Motor Inmóvil o Dios, que es sólo forma 
sin materia (y el intelecto agente en el Hombre?). 
La materia es principio de individuación, en cuanto que la materia “hace” el individuo 
(este hombre, este caballo, esta mesa, etc.) ... la forma es principio de especiación, 
en cuanto que la forma “hace” la especie (Hombre, Caballo, Mesa, etc.) ... la materia 
es singular, la forma es universal ... 
Ej.: Sócrates y Platón son de la especie “Hombre” (comparten la misma forma 
sustancial) ... pero son individuos distintos (tienen materias distintas) 
SUSTANCIA (o SUBSTANCIA). - De acuerdo con la metafísica aristotélica es el ser 
independiente del cual se predican los atributos (o accidentes). 
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Para Aristóteles la sustancia es el sujeto en el que descansan las propiedades: el 
ser Sócrates, por ejemplo, del cual predicamos rasgos (propiedades o accidentes) 
 
como el ser ateniense, ser maestro de Platón, haber sido condenado a muerte, etc. 
Los accidentes (o propiedades de las cosas) sólo pueden existir vinculados a la 
sustancia; por ejemplo, no puede darse “la blancura” como tal, sino “cosas u 
objetos blancos”. 
Además, Aristóteles concibe la sustancia como el sustrato o sujeto que no cambia, 
sino que permanece, a través de los cambios. Por ejemplo, somos el mismo 
individuo, aunque nuestro aspecto varíe enormemente con el paso del tiempo; 
“eso que permanece” a través de todos los cambios, y que nos permite afirmar 
que un individuo o cosa sigue siendo el mismo a lo largo del tiempo, es lo que 
Aristóteles denomina <sustancia>. 
Por otra parte, Aristóteles distingue entre: 
a) Sustancias primeras: son los sujetos individuales y concretos, compuestos 
de materia y forma. 
b) Sustancias segundas: Son los géneros y las especies, que tienen un 
carácter universal (y por ello abarcan multitud de sustancias primeras). 
Por ejemplo: sustancia primera: Sócrates (individuo concreto) 
Sustancias segundas: género: ser humano, especie: animal 
Esencia 
La esencia es el conjunto de propiedades que te hacen ser lo que eres, y la sustancia 
es aquello que tiene esas propiedades. 
La esencia no es lo mismo que la sustancia porque puedes cambiar de sustancia sin 
dejar de ser la misma cosa. Por ejemplo, un trozo de hielo es un ser individual (una 
sustancia). El hielo se puede derretir y cambia la sustancia, pero sigue la misma 
esencia; agua. 
 
LAS CATEGORÍAS comprenden una sustancia más 9 accidentes. En este caso, la 
sustancia sería Sócrates. 
Las categorías o propiedades de las cosas son: 
- Cantidad (Sócrates mide 1,65 mtrs.) 
- Cualidad (Sócrates es pensador) 
- Acción (Sócrates dialoga) 
- Pasión (Sócrates es juzgado) 
- Relación (Sócrates es maestro de Platón) 
- Lugar (Sócrates está en el ágora) 
- Tiempo (Sócrates habla al medio día) 
- Posición (Sócrates está de pie) 
- Estado (Sócrates es pobre) 
 
POTENCIA-ACTO. - 
Mediante la teoría de la potencia y el acto Aristóteles pretende explicar el problema 
del movimiento. La <potencia> se entiende como el poder para ejercer una 
transformación en un objeto o la disposición para poder llegar a ser algo. El <acto> 
se concibe como el ser actual, la realidad del ser. 
Si un ser antes no se movía y ahora se mueve, quiere decir que antes tenía la 
capacidad o el poder de moverse (tenía la potencia del movimiento), y cuando ya 
ha realizado el movimiento decimos que esa potencialidad se ha actualizado (está 
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en acto). Si no existiera esta la potencialidad los seres permanecerían siempre 
inalterables, es decir, que sería imposible cualquier cambio o movimiento. 
 
 
Por ejemplo: una semilla es un árbol o una planta en potencia; un niño es un hombre 
en potencia. Cuando nos encontramos ante el árbol o ante el hombre adulto decimos 
que las potencialidades de la semilla y del niño, respectivamente, “se han 
actualizado”. 
Aristóteles define el movimiento en general como el paso de la potencia al acto. 
 
Tipos de causas según Aristóteles 
Los tipos de causas según Aristóteles son formal, material, eficiente y final. Las dos 
primeras son intrínsecas (constituyen el ser), y las otras dos se consideran 
extrínsecas (explican el devenir). 
En realidad, y como veremos, los cuatro tipos de causas según Aristóteles en cierta 
forma se reducen a dos: forma y materia; la materia como sustrato indeterminado, 
y la forma como principio de todas las determinaciones. Vamos a conocer cada una 
de las causas según este pensador griego. 
1. Causa formal 
¿Qué forma o estructura tiene lo que estudiamos? Se trata de la forma. Esta 
es causa de algo en tanto que determina ese algo, y lo hace ser lo que es. Se trata 
de la causa específica del ente de que se trate, es decir, la propia de la especie. Es 
la esencia del objeto o del ser. Esta causa determina la segunda, la materia. 
Si relacionamos esta causa con el aprendizaje, serían las teorías o modelos del 
aprendizaje, y pueden expresarse en términos matemáticos o computacionales. 
2. Causa material 
¿De qué está compuesto? Este concepto de la teoría de las causas de Aristóteles 
se refiere a la materia en cuestión, la condición pasiva, necesaria como sustrato que 
recibe la forma y se mantiene a través del cambio. A partir de ella nace algo, surge 
o llega a ser; es algo totalmente indeterminado, por ejemplo, una piedra, madera. 
Esta causa hace que el mundo no sea un mundo de puras formas (como el de las 
ideas platónicas) sino un mundo sensible y cambiante. 
Aplicado al aprendizaje, también hace referencia a los cambios neurales, los cambios 
físicos del sistema nervioso que median el aprendizaje 
3. Causa eficiente 
¿Qué agente la produjo? Es el principio del cambio o del movimiento, aquel 
agente que produce tal cambio.En otras palabras, se trata del motor o estímulo 
que desencadena el proceso de desarrollo. 
Es la “la causa de lo que la cosa es” (por ejemplo, de que el niño sea hombre, o de 
que la mesa se la mesa”). Como hemos visto, solo esta causa puede poner a la cosa 
en movimiento. 
Se trata de las condiciones necesarias y suficientes para producir un 
resultado en la conducta. Es la experiencia anterior con estímulos y respuestas 
específicas que produce el cambio en la conducta, que señala la presencia de 
aprendizaje. 
4. Causa final 
¿Qué función o meta cumple? Se trata de la realidad o fin hacia el cual un ser 
se dirige, la meta. Es el acto perfecto, la meta de un ser. Es aquella hacia lo que 
el individuo se orienta. Sería como el plan considerado en tanto que todavía no está 
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incorporado en la cosa particular, es decir, la naturaleza aspira a él, pero aún no se 
ha “logrado”. Es la perfección hacia la que la cosa tiende a llegar. 
II.- PREGUNTAS 
1. ¿Cómo explica Platón la relación entre las Ideas y las cosas? 
2. Explica en qué consiste la teoría de la reminiscencia. 
3. ¿Qué propone Platón en su teoría de la caverna? 
4. ¿Qué relación encuentras entre el mito de la caverna y la realidad actual? 
5. Distingue entre substancia y esencia. Da un ejemplo 
6. Distingue entre substancia y accidente. Da un ejemplo 
7. Explica con un ejemplo tuyo las cuatro causas aristotélicas 
8. Distingue entre materia y forma. Da un ejemplo tuyo 
9. Distingue entre acto y potencia. Da un ejemplo tuyo