Ética Dialética Hinduísta

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ÉTICA DIALÉCTICA 
 
Para el hinduismo, la diversidad de cosas y eventos contradictorios que nos 
rodean son justamente las diferentes manifestaciones del todo, llamado 
Brahman. Así, a los diversos aspectos de lo Divino, dieron en la India antigua 
distintos nombres de variados dioses que no son más que reflejos de una única 
realidad última, de manera que, por ejemplo, la fuerza destructora y la fuerza 
creadora son dos manifestaciones de esa misma realidad. 
Otro de los primeros ejemplos de aplicación del método dialéctico lo ofrecen los 
Diálogos del filósofo griego Platón, quien además reflexiona sobre el 
funcionamiento y el alcance de este procedimiento, notablemente en sus obras 
Gorgias, República VI y VII y Teeteto. 
Heráclito puede ser considerado como 'padre de la dialéctica' en occidente, es 
el primero que considera que la contradicción no paraliza sino dinamiza. En 
Heráclito se insinúa que las cosas se empujan unas a otras oponiéndose. En 
toda oposición los términos que se oponen son, cada uno, la negación del otro. 
 
Qué es la Dialéctica: 
Se conoce como dialéctica a la técnica que intenta descubrir la verdad 
mediante la confrontación de argumentos contrarios entre sí. La palabra 
dialéctica se origina del griego dialektiké. 
La dialéctica es el arte de persuadir, debatir y razonar ideas diferentes. 
En un discurso, la dialéctica consiste en presentar una idea principal o 
concepto, denominado tesis, al cual se le contraponen diferentes argumentos e 
ideas, conocidas como antítesis. Ahora bien, para solventar esta oposición de 
ideas surge la síntesis, que se presenta como una nueva manera de 
comprender el tema. La dialéctica también es conocida como una manera de 
filosofar. Su concepto fue debatido por años por diversos filósofos como 
Sócrates, Platón, Aristóteles, Hegel, Marx y otros. Sin embargo, fue Platón el 
pionero de la dialéctica al emplearla en sus diálogos como método para llegar a 
la verdad. 
No obstante, también la dialéctica puede ser vista en sentido peyorativo, por el 
uso exagerado de las sutilezas. 
Por otra parte, el término dialéctico es usado como adjetivo para identificar al 
individuo que profesa la dialéctica. 
 
Dialéctica en filosofía 
La dialéctica, como sistema filosófico, trata sobre el raciocinio y sus leyes, 
formas y modos de expresión.Como fue dicho anteriormente, Platón fue el 
primero en usar y señalar a la dialéctica como técnica y método para responder 
algo, ya que a través de ésta se puede llegar a la verdad. Por su parte, Hegel 
toma la dialéctica como un proceso constante y continuo para llegar a la 
verdad, partiendo de un primer postulado (tesis), que luego será refutado 
(antítesis), para llegar a una nueva idea o resultado (síntesis), que llevará 
nuevamente a una tesis y así sucesivamente, siempre con la finalidad de 
buscar una respuesta certera al tema en debate. 
Para Aristóteles, la dialéctica es un proceso racional, conexo con la lógica, que 
es desarrollado por el individuo como parte de las habilidades necesarias para 
realizar argumentos. 
En este sentido, Kant apoyó la teoría de Aristóteles, quien consideraba a la 
dialéctica como una lógica de apariencias, basándose en principios subjetivos. 
 
Materialismo dialéctico 
El materialismo dialéctico es el resultado de los acuerdos que hubo entre las 
corrientes filosóficas propuestas por Friedrich Engels (1820-1895) y Karl Marx 
(1818-1883), en la cual se define a la materia como la esencia de la realidad, 
concreta o abstracta, que es independiente de la conciencia que surge luego. 
Por otra parte, el materialismo dialéctico fundamenta las teorías del 
comunismo, y como ciencia filosófica se opone al idealismo filosófico propuesto 
por Hegel. 
 
Dialéctica erística 
En primer lugar, se debe de aclarar el término de erística para una mejor 
comprensión del tema. Como erística se entiende a los tipos de argumentación 
que se emplean para terminar con éxito en una discusión o debate. Para el 
filósofo Schopenhauer, a través de la lógica se llega a la verdad, pero la 
erística deja de lado la verdad objetiva siendo más relevante el aspecto de 
ésta, ya que lo único importante es lograr la victoria sin importar que los 
fundamentos sean ciertos o falsos. 
La dialéctica erística es una expresión que describe la obra no concluida de 
Schopenhauer, publicada en el año 1831 por su amigo, el filósofo Julius 
Frauenstädt, conocida como El arte de tener la razón o Como vencer un debate 
sin tener razón, en la que señala 38 estrategias para ganar una discusión 
independientemente de tener la razón o no. 
 
Lógica dialéctica 
La lógica dialéctica fue propuesta por Hegel, sin embargo, parte de sus 
planteamientos ya los habían hecho Aristóteles y Heráclito. La lógica dialéctica 
pone su atención en el desarrollo de las ideas y en la inteligencia con la que se 
responde a la contradicción de la dialéctica. Por tanto, resulta una mediación 
entre la lógica pura y el análisis dialéctico de las contradicciones. 
 
La argumentación dialéctica permite mostrar que, aunque se niegue lo que 
supuestamente es verdadero, no por ello se contradice lo que se pretende 
afirmar sino que, aquello que se pretende señalar es que, lo que se considera 
verdadero, tiene varias interpretaciones posibles y que pueden ser aceptadas 
más de una, o bien ninguna, esta acción polisémica, flexibilizaría las posturas. 
La dialéctica intenta intermitir un enunciado al desarmar su complejidad y 
discriminar las proposiciones entre sí sin que se confundan. 
 
Otloh es un antecedente para comenzar a ubicar la fuerza de la acción en el 
individuo, una fuerza que posteriormente Pedro Abelardo desarrollará al 
enunciar la relación entre conocimiento y pecado, conocimiento y libertad. 
Otloh no escribe ningún texto específico sobre ética, pero ella se extrae de toda 
su obra y de De suis tentationibus. Abelardo sí escribió una obra que tituló 
Ética, o conócete a ti mismo, «Ethica sive scito te ipsum»; en ella expresa que 
si hay una regulación de las acciones a realizar, ésta debe ser conocida por los 
seres humanos, en caso contrario no habría pecado si un hombre llevara a 
cabo una acción desconociendo la regla, y si conociéndola decide realizar de 
todos modos la acción, es él quien decide moralmente. Su ética está 
íntimamente unida a su teoría de los universales. Para Abelardo un universal 
es, siguiendo a Roscelino, el sentido de una palabra, sermo, predicable de 
varios. Pero qué se predica, como gramático no puede reprochar nada a una 
construcción gramatical que exprese una imposibilidad, por ejemplo decir «el 
hombre es una piedra», pero como dialéctico sí, porque la cuestión no radica 
en la vox empleada sino en el sermo. Porque ¿qué es lo que permite decir que 
X y P son hombres o son buenos? No es precisamente la «hominidad» o la 
«bondad» porque no son cosas, sino que X y P «coinciden en “ser” hombres», 
no «en “el” hombre», sino en un estado que define su naturaleza. Trasladado al 
ámbito ético, se conoce lo que se predica porque significar es engendrar una 
intelección. Así, una frase dice una manera de ser de las cosas. Un mismo 
término tratado por autores distintos puede significar cosas diferentes lo que le 
permite distinguir entre sentido amplio y sentido estricto de la palabra 
«pecado». No niega que exista un criterio objetivo de la buena intención dado 
en la voluntad de Dios, por eso caracteriza al pecado como consentimiento al 
mal yendo más allá del vicio, la concupiscencia y el deseo, no los niega sino 
que le permite deslindar lo biológico de lo moral. El vicio del alma no se 
identifica con el pecado, el peso que las inclinaciones naturales.