Antropología Cultural 1-páginas-95

Vista previa del material en texto

216 PARTE 2 Valorar la diversidad cultural
razgo en el Poro con frecuencia opacan el 
liderazgo de la aldea y mantienen una parte im-
portante en el control social, la negociación de 
disputas y la regulación política tribal. Entonces, 
en la sociedad tribal, al igual que la ascendencia, 
la edad, el género y el ritual pueden vincular a 
miembros de diferentes grupos locales en una 
sola colectividad social y por tanto crean un sen-
tido de identidad étnica, de pertenencia a la 
misma tradición cultural.
Política nómada
Aunque muchos pastores nómadas, como los 
masai, cuentan con una organización sociopolí-
tica tribal, hay una gran diversidad debida a 
cuestiones demográfi cas y sociopolíticas. Con-
forme aumentan los problemas reguladores, las 
jerarquías políticas se vuelven más complejas. La 
organización política es menos personal, más 
formal y se orienta menos al parentesco. La estra-
tegia de adaptación de los pastores no prevé al-
guna organización política particular. La varie-
dad en la estructura de autoridad se debe a la 
especifi cidad de problemas de acuerdo con am-
bientes específi cos. Algunos pastores tradicional-
mente han existido como grupos étnicos bien 
defi nidos en estados nacionales. Esto refl eja la 
necesidad de los pastores de interactuar con 
otras poblaciones; necesidad que es menos carac-
terística que otras estrategias adaptativas.
Entre los pastores, en las regiones densamente 
pobladas la autoridad política es mayor con-
forme aumentan los problemas de regulación. 
Considere dos tribus pastoras nómadas de Irán: 
los basseri y los qashqai (Salzman, 1974). Al co-
menzar cada año, desde una meseta cerca de la 
costa, estos grupos llevan a sus animales a pasti-
zales ubicados a 5 400 metros sobre el nivel del 
mar. Los basseri y los qashqai comparten esa ruta 
entre ellos y con muchos otros grupos étnicos (fi -
gura 8.4).
De manera cuidadosa programan el uso del 
mismo pastizal y coordinan meticulosamente los 
movimientos de los grupos étnicos. La expresión 
para este programa es il-rah, un concepto común 
a todos los nómadas iraníes. El il-rah de un grupo 
es su ruta obligatoria en tiempo y espacio. Cada 
grupo mantiene un programa anual donde se es-
tablece cuándo y en qué área específi ca se usa el 
pastizal.
Cada tribu posee su propio líder, llamado khan 
o il-khan. El khan basseri, puesto que trata con 
una población más pequeña, enfrenta menos 
problemas para coordinar sus movimientos que 
los líderes de los qashqai. En consecuencia, sus 
derechos, privilegios, responsabilidades y auto-
ridad son más débiles. No obstante, su autoridad 
supera la de cualquier fi gura política que ya se ha 
mencionado. Sin embargo, la autoridad del khan 
se debe más a sus rasgos personales que al ejerci-
Wami 
Pan
g
ani 
W
em
be
re
 
Mara 
Lago
Victoria
Lago
Natron
Lago
Naivasha
Lago
Manyara
Lago
Eyasi
OCÉANO
ÍNDICO
Parque Nacional del
Lago Manyara
Cráter
Ngorongoro
Ngorongoro 
Montañas
Pla
nicie
 d
el S
ere
ngeti
 
Salei Plain
Mt. Kilimanjaro
Mt. Meru 
Mt. Kinangop
Mt. Shombole
Mt. Makarot
Nakuru
Naivasha
Keek-orok
Arusha
Endulen
Nairobi
K E N Y A
T A N Z A N I A
MASAI
100 km
0
0
50 100 mi
50
N
FIGURA 8.3 Ubicación de los masai.
Entre los masai de Kenia y Tanzania, los hombres que nacen durante el mismo 
periodo de cuatro años se circuncidan en conjunto. A lo largo de su vida, pertene-
cen al mismo grupo, a una cohorte. Las cohortes avanzan a través de clases, de las 
cuales la más importante es la clase guerrera. Aquí se ve a guerreros (ilmurran) 
bailando con un grupo de niñas de una clase etaria inferior (intoyie). En la socie-
dad occidental ¿existen grupos similares a las cohortes o a las clases etarias?
Capítulo 8 Sistemas políticos 217
cio de su ofi cio. Esto es: los basseri siguen a un 
khan particular no por la posición política que 
ocupa, sino por obediencia y lealtad hacia él 
como hombre. El khan confía en el apoyo de los 
jefes de los grupos de ascendencia en los que se 
divide la sociedad basseri.
Sin embargo, en la sociedad qashqai, la obe-
diencia cambia de la persona al puesto. Los qas-
hqai tienen múltiples niveles de autoridad y jefes 
o khans más poderosos. La administración de 
400 000 personas requiere una jerarquía com-
pleja. A la cabeza se encuentra el il-khan, a quien 
ayuda un comisario, debajo del cual se encuen-
tran los jefes de las tribus constituyentes, y bajo 
cada uno de ellos fi guran los jefes de los grupos 
de ascendencia.
Para identifi car cuán desarrollada es la estruc-
tura de autoridad de los qashqai basta el si-
guiente ejemplo. Una granizada evitó que algu-
nos nómadas llegaran a la migración anual en la 
fecha acordada. Aunque todos reconocieron que 
no eran responsables de su demora, el il-khan les 
asignó sólo por ese año pastizales menos fértiles, 
en lugar de su pastura usual. Los pastores im-
puntuales y otros qashqai consideraron el juicio 
justo y no lo cuestionaron. Por tanto, las autori-
dades qashqai regularon la migración anual. Los 
il-khan también dirimen disputas entre personas, 
tribus y grupos de ascendencia.
Tales casos iraníes ilustran el hecho de que el 
pastoreo con frecuencia sólo es una entre muchas 
actividades económicas especializadas dentro de 
los estados nacionales complejos y los sistemas 
regionales. Como parte de un todo más grande, 
las tribus pastoras constantemente rivalizan con 
otros grupos étnicos. En dichas naciones, el Es-
tado se convierte en autoridad fi nal, en un regu-
lador de nivel superior que trata de limitar el 
confl icto entre grupos étnicos. La organización 
estatal surge no sólo para gestionar las econo-
mías agrícolas, sino también para regular las ac-
tividades de los grupos étnicos dentro de siste-
mas sociales y económicos en expansión.
CACICAZGOS
Después de observar a las bandas y tribus, regre-
samos a formas más complejas de organización 
sociopolítica: los cacicazgos y los estados. Los 
primeros estados surgieron en el Viejo Mundo 
hace aproximadamente 5 500 años. Los primeros 
cacicazgos se desarrollaron probablemente mil 
años antes, pero pocos sobreviven en la actuali-
dad. En muchas partes del mundo, el cacicazgo 
fue una forma de organización transitoria que 
surgió durante la transformación de las tribus a 
estados. La formación del Estado comenzó en 
Mesopotamia (actualmente Irán e Irak). Después 
ocurrió en Egipto, el valle del Indo en Pakistán e 
India, y al norte de China. Unos pocos miles de 
Qeshm I.
Herat
Ashgabat
Türkmenbashi
Baku
Doha
Manama
Riyadh
Abu
Dhabi
Muscat
Kuwait
Khorramabad
Dezful
Abadan Bandar-e 
Emam Khomeyni
Bandar-e Abbas
Zabol
Yazd
Sari
Semnan
Bandar-e
Bushehr
Khorramshahr
Bandar-e
Torkeman
Kashan
Bandar-e Anzali
Yasuj
Shahr-e Kord
Khvoy
Zanjan
Sanandaj
Ilam
Sirjan
Jask Chah
Bahar
Iranshahr
Bam
Neyshabur
Birjand
Sabzevar
Tabriz
Kermanshah
Esfahan
Ahvaz
Qom
Mashhad
Shiraz
Karaj
Kerman
Zahedan
Ardabil
Rasht
Qazvin
Hamadan
Arak
Teherán
Halil 
Kul 
Mand 
Karun 
 Qareh 
Aras 
Atrak 
Lago
Urmia
Hamun-e Jaz
Murian
Mar
Caspio
Golfo Pérsico
Es
tre
ch
o de Horm
uz 
Golfo de Omán 
AZERBAIJAN
ARMENIA
IRAK
I R Á N
KUWAIT
A R A B I A
S A U D I T A
QATAR
E.A.U.
BAHRAIN
TURKMENISTÁN
PAKISTÁN
AFGANISTÁN
OMÁN
OMAN
 Mt. Damavand
5671 m
(18,605 ft)
M o n t e s E l b u r z 
M o n t e s K o p e t
M
ontes Zagros 
Dasht-e Lut 
Dasht-e Kavir
Kavir-e
Namak
25°
60° Trópico de Cáncer 
QASHQAI
QASHQAI
BASSERI
BASSERI
300 km
0
0
150 300 mi
150
FIGURA 8.4 Ubicación de los basseri 
y qashqai.
La organización política de los qashqai está bien desarrollada, pues comparten 
su ruta nómada y recursos estratégicos con muchas otras tribus. Aquí, nóma-
das qashqai cruzan un río en la provincia iraní de Fars.