Antropología Cultural 2-páginas-81

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428 PARTE 3 Un mundo cambiante
EL MANTENIMIENTO 
DE LA 
DIVERSIDAD
La antropología desempeña un papel crucial en 
la promoción de una visión más humanista del 
cambio social, una que respeta el valor de la di-
versidad biológica y cultural humana. La exis-
tencia de la antropología es en sí misma un tri-
buto a la continua necesidad de comprender las 
similitudes y diferencias entre los seres humanos 
en todo el mundo. La antropología nos enseña 
que las respuestas adaptativas de los humanos 
pueden ser más fl exibles que las de otras espe-
cies, porque los principales medios adaptativos 
son socioculturales. Sin embargo, las formas, ins-
tituciones, valores y costumbres culturales del 
pasado siempre infl uyen en la adaptación poste-
rior, lo que produce diversidad continua y otorga 
cierta unicidad a las acciones y reacciones de di-
ferentes grupos. Con el conocimiento y concien-
cia de nuestras responsabilidades profesionales, 
trabajemos para mantener la antropología, el es-
tudio de la humanidad, como la más humanista 
de todas las ciencias.
tan etiquetas e identidades particulares, en ocasio-
nes en competencia. Algunos grupos peruanos, por 
ejemplo, se autodefi nen como mestizos, pero toda-
vía se ven a sí mismos como indígenas. La identi-
dad es un proceso dinámico fl uido y existen múlti-
ples formas de ser indígena. No se requiere ni 
hablar una lengua indígena ni vestir ropa “nativa”. 
Las identidades las afi rman en momentos y lugares 
determinados individuos y grupos particulares, 
después de varios tipos de negociaciones. La iden-
tidad indígena coexiste con, y debe gestionarse en 
el contexto de, otros componentes de identidad, in-
cluidos la religión, la raza y el género. Las identida-
des siempre deben verse como 1) poten-
cialmente plurales, 2) emergentes a 
través de un proceso específi co y 3) 
formas de ser de alguien o algo en 
momentos y lugares particulares 
(Jackson y Warren, 2005).
Ningún movimiento social 
existe fuera de la nación que 
lo acoge. Tampoco ninguna 
nación contemporánea per-
manece aislada del sistema 
mundial, la globalización y 
la organización trasnacional.
Refuerzo del
CURSO
Resumen 1. El calentamiento global se debe al crecimiento de 
la población humana y al uso de combustibles fó-
siles, que producen gases de efecto invernadero. 
La concentración atmosférica de dichos gases au-
mentó a partir de la revolución industrial, y espe-
cialmente desde 1978. El cambio climático abarca 
el calentamiento global junto con la subida en los 
niveles de los océanos, la precipitación, las tor-
mentas y los efectos sobre los ecosistemas. Las 
comunidades costeras pueden anticipar inunda-
ciones crecientes y tormentas y oleajes más seve-
ros. Los gases de efecto invernadero llegan a per-
manecer en la atmósfera durante siglos. Aún son 
necesarias políticas para frenar su emisión.
2. La antropología siempre ha estado preocupada 
por la manera en la que las fuerzas ambientales 
infl uyen en los humanos y cómo las actividades 
de éstos afectan la biosfera. Muchos grupos indí-
genas hicieron un trabajo valioso para conservar 
sus ecosistemas. La etnoecología es un conjunto 
de prácticas y percepciones ambientales de la so-
ciedad; esto es: un modelo cultural del ambiente 
en relación con las personas y la sociedad. Las 
etnoecologías indígenas de manera creciente es-
tán siendo desafi adas por las fuerzas globales que 
trabajan para explotar y degradar, aunque algu-
nas veces se dirigen a proteger el ambiente. El 
reto de la antropología ecológica aplicada es dise-
ñar estrategias culturalmente adecuadas para la 
conservación, y encarar así el crecimiento impla-
cable de la población y la expansión comercial.
3. La deforestación es un factor principal en la pér-
dida de la biodiversidad local. Los escenarios glo-
bales de la deforestación incluyen presión demo-
gráfi ca (por nacimientos o inmigración) sobre las 
economías de subsistencia, la tala comercial, la 
construcción de caminos, los cultivos comercia-
les, las necesidades de madera combustible aso-
Capítulo 15 Confl ictos en el mundo actual 429
ciada con la expansión urbana y la roza y quema 
vinculada con la ganadería y el pastoreo. El hecho 
de que la pérdida de las selvas se deba a varias 
causas tiene una implicación política. Diferentes 
escenarios de deforestación requieren de distin-
tas estrategias de conservación. Los antropólogos 
aplicados deben trabajar para hacer que el “bien 
global” implique también el de la gente local.
4. Un papel de los antropólogos ambientales de hoy 
es valorar la medida y naturaleza de la percep-
ción del riesgo en varios grupos y fomentar dicha 
conciencia para combatir la degradación ambien-
tal. La percepción del riesgo tiende a ser mayor 
en los lugares y entre los grupos en donde los 
medios de comunicación y el ambientalismo in-
fl uyen de manera directa, en lugar de entre las 
personas que fi guran en mayor peligro. Es posi-
ble utilizar las preocupaciones que surgen de los 
recientes eventos meteorológicos para alentar ac-
ciones que combatan el destructivo cambio 
climático.
5. Diferentes grados de destrucción, dominación, 
resistencia, sobrevivencia y modifi cación de cul-
turas nativas pueden darse con el contacto interét-
nico. Esto puede conducir al colapso cultural de 
una tribu (etnocidio) o a su extinción física (geno-
cidio). El imperialismo cultural se refi ere a la difu-
sión de una cultura y su imposición sobre otras 
culturas, a las que modifi ca, sustituye o destruye, 
por lo general debido a la infl uencia de diferen-
cias económicas o políticas. Algunos se preocu-
pan de que la tecnología moderna, incluidos los 
medios masivos de comunicación, destruyan las 
culturas tradicionales. Pero otros aprecian un 
importante papel para la nueva tecnología al 
permitir que las culturas locales se expresen 
ellas mismas.
6. Cuando las fuerzas de los centros globales entran 
a nuevas sociedades, se indigenizan. Como la 
prensa, los medios de comunicación electrónicos 
pueden ayudar a difundir una cultura nacional 
dentro de sus propias fronteras. Los medios tam-
bién juegan un papel en la conservación de las 
identidades étnicas y nacionales entre las perso-
nas que mantienen vidas trasnacionales. Las em-
presas, la tecnología y los medios de comunica-
ción aumentaron el deseo por las mercancías e 
imágenes a lo largo del mundo, lo que creó una 
cultura global de consumo.
7. Las personas viajan más que nunca antes. Pero 
los migrantes también mantienen lazos con su 
patria y hogares, de modo que viven multilocal-
mente. Con tantas personas “en movimiento”, la 
unidad del estudio antropológico se expande de 
la comunidad local a la diáspora. La posmoderni-
dad describe este mundo en fl ujo, de modo que 
las personas en movimiento administran múlti-
ples identidades sociales dependiendo del lugar 
y el contexto. Nuevos tipos de unidades políticas y 
étnicas surgen, mientras otras se desmoronan o 
desaparecen.
8. El término y concepto pueblo indígena ganó legiti-
midad dentro de la ley internacional. Gobiernos, 
ONG y agencias internacionales adoptaron polí-
ticas diseñadas para reconocer y benefi ciar a los 
pueblos indígenas. Movimientos sociales a nivel 
mundial emplean este término como una etiqueta 
política de autoidentifi cación basada en la opre-
sión pasada, pero que ahora señala una búsqueda 
de derechos sociales, culturales y políticos.
9. En Latinoamérica, el énfasis cambió de la asimila-
ción biológica y cultural a las identidades que va-
loran las diferencias. Muchas constituciones na-
cionales reconocen ahora los derechos de los 
pueblos indígenas. Organizaciones trasnaciona-
les ayudan a éstos para infl uir en las agendas le-
gislativas nacionales. El uso reciente de la noción 
de autoctonía (ser nativo de, o formado en, el lu-
gar donde uno se encuentra) incluye un llamado 
para excluir a los extranjeros, así como a los inmi-
grantes recientes e ilegales. La identidad es un 
proceso dinámico fl uido, y existen múltiples for-
masde ser indígena. No hay movimientos socia-
les separados de la nación y el mundo que los in-
cluye.
antropología cultural 412
cambio climático 407
diáspora 423
efecto invernadero 407
esencialismo 427
etnoecología 412
imperialismo cultural 419
indigenizado 420
occidentalización 417
posmodernidad 423
posmodernismo 423
posmoderno 423
Términos 
clave
430 PARTE 3 Un mundo cambiante
OPCIÓN MÚLTIPLE
1. Mediciones científi cas confi rman que el calen-
tamiento global no se debe a un aumento en la 
radiación solar. Sus causas son principalmente 
antropogénicas. Esto signifi ca que:
a) Se deben a los humanos y sus actividades.
b) Están indigenizadas.
c) Afectan las vidas de los humanos, pero 
son causadas por fl uctuaciones climáticas 
normales.
d) Son construcciones sociales que producen 
los políticos y científi cos para crear temor 
entre el público general y justifi car sus 
salarios.
e) Son un resultado natural de 5 millones de 
años de evolución humana.
2. Todo lo siguiente es verdadero acerca del 
efecto invernadero, excepto:
a) Sin gases de efecto invernadero (vapor de 
agua, dióxido de carbono, metano, óxido 
nitroso, halocarbonos y ozono), la vida 
como la conocemos no existiría.
b) Es un fenómeno natural que mantiene ca-
liente la superfi cie de la Tierra.
c) Los gases de efecto invernadero pueden 
permanecer en la atmósfera durante déca-
das, siglos o más tiempo.
d) Puesto que es un fenómeno natural, cual-
quier aumento en la producción de gases 
de efecto invernadero se resolverá me-
diante el equilibrio propio de la 
naturaleza.
e) En la actualidad, la concentración atmos-
férica de gases de efecto invernadero al-
canzó su nivel más alto en 400 000 años.
3. La antropología ambiental:
a) Está preocupada por la etnoecología; esto 
es: el conjunto de prácticas y percepciones 
ambientales de una sociedad indígena y 
cómo se desvían de la verdad que sólo los 
científi cos han descubierto acerca de la 
naturaleza.
b) Se enfoca en cómo las ecologías indígenas 
se incorporan cada vez más en las políti-
cas ambientales de los estados nación.
c) Trata no sólo de comprender sino también 
de encontrar soluciones a los problemas 
ambientales.
d) Apoya los proyectos de desarrollo agrícola 
que ayudan a educar a las personas 
acerca de cómo aumentar la agricultura 
mecanizada y la propiedad de la familia 
nuclear.
e) Surgió en la década de 1950, pero desde 
los años de 1970 su popularidad dismi-
nuyó porque los problemas ambientales 
se volvieron muy complejos para estu-
diarlos desde una perspectiva 
antropológica.
4. Un papel de los antropólogos ambientales de 
hoy es valorar la medida y naturaleza de la 
percepción del riesgo en varios grupos, así 
como fomentar dicha conciencia para combatir 
la degradación ambiental. Paradójicamente,
a) la percepción del riesgo puede estar más 
desarrollada en los grupos que se encuen-
tran en menos peligro objetivamente.
b) los medios masivos de comunicación tie-
nen poco que ver con la percepción del 
riesgo.
c) la percepción del riesgo no cobra efecto 
sobre las acciones que pueden reducir las 
amenazas al ambiente.
d) el desarrollo de la internet y la televisión 
por cable/satélite acentuó la distinción 
entre lo global, lo nacional y lo local, lo 
que facilita a los antropólogos ambienta-
les estudiar la percepción del riesgo.
e) la percepción del riesgo se traduce direc-
tamente en acciones concretas para ayu-
dar a reducir tal fuente de peligro.
5. ¿Cuál de los siguientes enunciados acerca del 
ambientalismo no es verdadero?
a) Los brasileños se quejan de que los mora-
listas del Primer Mundo predican acerca 
de las necesidades globales y de salvar el 
Amazonas después de haber destruido 
sus propias selvas para su propio creci-
miento económico.
b) Comenzó en el Tercer Mundo como res-
puesta a la destrucción de los bosques 
tropicales.
c) Gran parte del mundo no occidental con-
sidera la moralidad ecológica occidental 
como otro mensaje imperialista.
d) Con frecuencia, es una fi losofía de 
intervención.
e) Sus defensores suelen ser tan etnocéntri-
cos como lo son los defensores del 
desarrollo.
6. Cuando fuerzas de los centros mundiales en-
tran a las nuevas sociedades, con frecuencia se 
modifi can para encajar en la cultura local. 
¿Cuál de los siguientes términos se refi ere a tal 
proceso?
a) Texto.
b) Aculturación forzada.
c) Esencialización.
d) Modifi cación selectiva.
e) Indigenización.
7. ¿Cuál de los siguientes enunciados acerca de la 
televisión es verdadero?
a) Los estudios televisivos muestran que las 
personas rechazan sus mensajes sin mu-
cho procesamiento o reinterpretación.
b) Está especialmente favorecida por los 
franceses debido a su papel en la promo-
ción y exposición de otras culturas.
¡Póngase a 
prueba!
Capítulo 15 Confl ictos en el mundo actual 431
c) Juega un papel relevante al permitir a las 
personas expresarse y difundir las cultu-
ras locales.
d) Es más popular en las áreas urbanas que 
en las rurales.
e) No juega un papel “descendente”.
8. ¿Qué término usa Arjun Appadurai (1990) para 
describir las vinculaciones en el mundo mo-
derno que han tanto ampliado como eliminado 
las antiguas fronteras y distinciones?
a) Posmoderno.
b) Etnocéntrico.
c) Translocal.
d) Esencializado.
e) Diaspórico.
9. ¿Cuál es el término para nuestro mundo con-
temporáneo en fl ujo, con personas en movi-
miento, en el que grupos, fronteras, 
identidades, contrastes y estándares estableci-
dos se extienden y desmoronan?
a) Posmodernismo.
b) Diáspora.
c) Hegemonía.
d) Posmodernidad.
e) Globalización.
10. En Latinoamérica, el impulso para la autoiden-
tifi cación de los pueblos indígenas ha enfati-
zado todo lo siguiente, excepto:
a) Su distinción cultural.
b) Reformas políticas que involucran una re-
estructuración del estado.
c) Derechos territoriales y acceso a recursos 
naturales, incluido el control sobre el de-
sarrollo económico.
d) Reformas de los poderes militares y poli-
cíacos sobre los pueblos indígenas.
e) Su autoctonía, con un implícito llamado a 
excluir a los extranjeros de sus 
comunidades.
LLENE LOS ESPACIOS EN BLANCO
1. Los científi cos prefi eren el término _______________ a calentamiento global. El primero señala que, más 
allá de la elevación de las temperaturas, hay cambios en los niveles marinos, la precipitación, las tor-
mentas y los efectos sobre los ecosistemas.
2. Una ___________________ es el conjunto de prácticas y percepciones ambientales de cualquier socie-
dad; esto es: su modelo cultural del ambiente y su relación con las personas y la sociedad.
3. ____________________ se refi ere a los cambios que resultan cuando los grupos entran en contacto con-
tinuo directo. Sin embargo, la ___________ puede ocurrir sin contacto directo.
4. ________________________ se refi ere a la rápida difusión o avance de una cultura a costa de otras, o su 
imposición sobre otras culturas.
5. Con tantas personas “en movimiento” en el mundo actual, la unidad del estudio antropológico se ex-
pande de la comunidad local a la ____________, la descendencia de un área que se dispersa hacia mu-
chas tierras.
PENSAMIENTO CRÍTICO
1. ¿Qué signifi ca aplicar una perspectiva antropológica a los confl ictos globales contemporáneos? ¿Puede 
encontrar una pregunta de investigación antropológica que se relacione con tales confl ictos? Imagine 
que usted tiene un año (¡y el dinero!) para realizar este proyecto. ¿Cómo usaría su tiempo y recursos?
2. El tema del cambio climático global se debatió acaloradamente durante los años pasados. ¿Por qué hay 
tanta discusión? ¿Usted está preocupado por el cambio climático global? ¿Cree que todos en el planeta 
deben hallarse igualmente preocupados y compartir la responsabilidad de hacer algo al respecto? ¿Si, 
no?, ¿por qué?
3. Considere los derechos mayoritarios y minoritarios en el contexto de los eventos contemporáneos que 
involucran religión, política y ley. ¿La religión debe ser un estatus adscrito o adquirido? ¿A alguien en 
una nación musulmana se le debepermitir convertirse a una religión diferente? ¿Por qué? En su país, 
¿cuánta infl uencia se debe permitir, en lo político y legal, a las religiones mayoritarias y minoritarias?
4. ¿Usted ahora vive, o alguna vez vivió, multilocalmente? ¿Por qué?
5. ¿Qué término usan los antropólogos para describir la visión de que las identidades se desarrollan his-
tóricamente como innatas e invariables? Sin embargo, se sabe que las identidades no son fi jas, sino re-
432 PARTE 3 Un mundo cambiante
sultan fl uidas y múltiples. ¿Qué signifi ca esto? ¿Qué implicaciones tiene para entender los movimien-
tos políticos indígenas?
Ahmed, A. S.
2004 Postmodernism and Islam: Predicament and 
Promise, edición revisada New York: Rout-
ledge. Presentación clara del posmodernismo 
en relación con los medios de comunicación y 
las imágenes del islam.
Appadurai, A., ed.
2001 Globalization. Durham, NC: Duke Univer-
sity Press. Los fl ujos que crean el sistema mun-
dial actual.
Bodley, J. H.
2008 Victims of Progress, 5a. ed. Lanham, MD: 
AltaMira. Cambio social, aculturación y con-
fl icto cultural que involucran a los pueblos in-
dígenas.
Johansen, B. E.
2003 Indigenous Peoples and Environmental Is-
sues: An Encyclopedia. Westport, CT: Green-
 Opción múltiple: 1. a); 2. d); 3. c); 4. a); 5. b); 6. e); 7. c); 8. c); 9. d); 10. e). Llene el espacio: 1. cambio climático; 2. etnoecología; 3. Acul-
turación, difusión; 4. Imperialismo cultural; 5. diáspora.
Lecturas 
adicionales 
sugeridas
wood. Un compendio de conocimientos acerca 
de los confl ictos ambientales conforme afectan 
y refl ejan las comunidades locales.
Maybury-Lewis, D.
2002 Indigenous Peoples, Ethnic Groups, and the 
State, 2a. ed. Boston: Allyn & Bacon. Pueblos 
indígenas y etnicidad en el mundo contempo-
ráneo.
Robbins, R. H.
2008 Global Problems and the Culture of Capital-
ism, 4a. ed. Boston: Pearson/Allyn & Bacon. Exa-
mina los confl ictos de dominación, resistencia y 
problemas sociales y económicos en el mundo de 
hoy.