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Jonathan Edwards-La caridad y sus frutos

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Tabla de contenido
1. Toda verdadera gracia en el corazón se resume en caridad o 
amor 2. Caridad o amor, más excelente que los dones extraordinarios del 
Espíritu 3. Todo lo que se puede hacer o sufrir en vano sin caridad o amor 4. 
Caridad mansa en Soportar el mal y las injurias 5. La caridad alegre y libre 
para hacer el bien 6. El espíritu de la caridad frente al espíritu envidioso 7. El 
espíritu de la caridad frente al espíritu humilde 8. El espíritu de la caridad frente 
al espíritu egoísta 9. El espíritu de caridad lo opuesto a un espíritu airado o 
colérico 10. El espíritu de caridad lo opuesto a un espíritu censor 11. Toda 
verdadera gracia en el corazón tiende a la práctica santa en la vida 12. Caridad 
dispuesta a sufrir todos los sufrimientos por Cristo 13. Todos las gracias 
cristianas conectadas y mutuamente dependientes 14. La caridad, o la 
verdadera gracia, no debe ser derrotada por la oposición 15. El Espíritu Santo 
debe comunicarse para siempre a los santos, en la caridad o el amor 16. El 
cielo, un mundo de amor
1 Corintios 13:1-3, "Aunque yo hablara lenguas humanas y de
La caridad y sus frutos
por Jonathan Edwards
Caridad o amor
Toda la verdadera gracia en el corazón resumida en
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http://biblia.com/bible/esv/1 Cor 13.4
Así lo usa manifiestamente el apóstol en esta Epístola, como él mismo lo 
explica en el capítulo viii. 1- "la ciencia envanece, mas la caridad edifica", etc. Aquí la comparación es entre el conocimiento y la 
caridad y se da preferencia a la caridad, porque el conocimiento envanece, 
pero la caridad edifica. Y luego, en los dos versos nido, se explica más 
particularmente cómo la ciencia suele hinchar, y por qué la caridad edifica; de 
modo que lo que se llama caridad en el primer versículo, se llama amar a Dios 
en el tercero, porque en los dos lugares se habla evidentemente de lo mismo. 
Y sin duda el apóstol quiere decir lo mismo por caridad en este capítulo trece, 
que lo hace en el octavo; porque él está aquí comparando las mismas dos cosas
ángeles, y no tengo caridad, vengo a ser como metal que resuena, o címbalo 
que retiñe. Y aunque tengo el don de profecía, y entiendo todos los misterios y 
todo conocimiento; y aunque tuviera toda la fe, como para mover montañas, y 
no tengo caridad, nada soy. Y si repartiera todos mis bienes para dar de comer 
a los pobres, y si entregara mi cuerpo para ser quemado, y no tengo caridad, 
de nada me sirve”.
Pero, entonces, la palabra "caridad", tal como se usa en el Nuevo Testamento, 
tiene un significado mucho más extenso que el que se usa generalmente en el 
discurso común. Lo que las personas muy a menudo entienden por "caridad", 
en su conversación ordinaria, es una disposición a esperar y pensar lo mejor 
de los demás, y dar una buena interpretación a sus palabras y conducta; ya 
veces la palabra se usa para una disposición a dar a los pobres. Pero estas 
cosas son sólo ciertas ramas particulares, o frutos de esa gran virtud de la 
caridad en la que tanto se insiste a lo largo del Nuevo Testamento. La palabra 
significa propiamente o esa disposición o afecto por el cual uno es amado por 
otro; y el original (ágape) que aquí se traduce como "caridad", podría haberse 
traducido mejor como "amor", porque ese es el español correcto de la palabra: 
de modo que por caridad, en el Nuevo Testamento, se entiende exactamente lo 
mismo que cristiano. amar; y aunque se usa más frecuentemente para el amor 
a los hombres, a veces se usa para significar no solo amor a los hombres, sino amor a Dios.
EN estas palabras observamos Primero, que se habla de algo como de especial 
importancia, y como peculiarmente esencial en los cristianos, que el apóstol 
llama CARIDAD. Y esta caridad, encontramos, es abundantemente insistida en 
el Nuevo Testamento por Cristo y sus apóstoles, más insistida, de hecho, que 
cualquier otra virtud.
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Y por el hecho de que el Apóstol menciona tantas y tan altas cosas, y luego dice de 
todas ellas que de nada aprovechan sin la caridad, podemos concluir con justicia que 
nada hay en absoluto que aproveche algo sin ella.
Y de esta caridad se habla aquí como la que es, de manera distintiva, la cosa grande 
y esencial: lo cual aparecerá más plenamente cuando observemos,
QUE TODA LA VIRTUD QUE ES SALVADORA, Y QUE DISTINGUE A LOS 
VERDADEROS CRISTIANOS DE LOS DEMÁS, SE RESUMA EN EL AMOR 
CRISTIANO. Esto se desprende de las palabras del texto, porque se mencionan 
tantas otras cosas que los hombres naturales pueden tener, y las cosas mencionadas 
son de la clase más alta que pueden tener, tanto de privilegio como de desempeño, 
y sin embargo se dice que nada aprovecha sin esto; mientras que, si alguno de ellos 
estuviera ahorrando, aprovecharía algo sin él.
Que un hombre tenga lo que quiera y haga lo que quiera, nada significa sin caridad; 
lo cual ciertamente implica que la caridad es la gran cosa, y que todo lo que no tiene 
caridad de alguna manera contenida o implícita en él, es nada, y que esta caridad es 
la vida y el alma de toda religión,
juntos que él estaba allí, a saber. conocimiento y caridad. "Aunque tengo todo 
conocimiento, y no tengo caridad, nada soy y otra vez, "la caridad nunca deja de ser, pero el 
conocimiento se desvanecerá." De modo que por caridad aquí, sin duda, debemos 
entender el amor cristiano en toda su extensión, y si se ejerce hacia Dios o hacia 
nuestros semejantes.
En segundo lugar, qué cosas se mencionan como en vano sin él, a saber. las cosas 
más excelentes que jamás pertenecen a los hombres naturales; los más excelentes 
privilegios y las más excelentes actuaciones. Primero, los más excelentes privilegios, 
tales como la predicación en lenguas, el don de profecía, la comprensión de todos 
los misterios, la fe para trasladar montañas, etc.; y en segundo lugar, las obras más 
excelentes, como dar todos los bienes para alimentar a los pobres, y el cuerpo para 
ser quemado, etc. Cosas mayores que estas, ningún hombre natural las ha tenido ni 
las ha hecho nunca, y son la clase de cosas en las que los hombres son sumamente 
propensos a confiar; y sin embargo el apóstol declara que si los tuviéramos todos, y 
no tuviéramos caridad, nada somos. La doctrina enseñada, entonces, es esta:
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sin el cual todas las cosas que llevan el nombre de virtudes son vacías y vanas.
Al hablar de esta doctrina, primero notaría la naturaleza de este amor divino, y 
luego mostraría la verdad de la doctrina con respecto a él. Y
1. Que todo verdadero amor cristiano es uno y el mismo en su principio. Puede 
ser variada en sus formas y objetos, y puede ejercerse hacia Dios o hacia los 
hombres, pero es el mismo principio en el corazón que es el fundamento de 
todo ejercicio de un amor verdaderamentecristiano, cualquiera que sea su 
objeto. No es con el amor santo en el corazón del cristiano, como lo es con el 
amor de los demás hombres. Su amor hacia diferentes objetos, puede ser de 
diferentes principios y motivos, y con diferentes puntos de vista; pero un amor 
verdaderamente cristiano es diferente de esto. Es uno en cuanto a su principio, 
cualquiera que sea el objeto sobre el que se ejerce; es del mismo manantial o 
manantial en el corazón, aunque pueda brotar en diferentes cauces y diversas 
direcciones, y por tanto está todo perfectamente comprendido en el único 
nombre de la caridad, como en el texto. Que este amor cristiano es uno, 
cualesquiera que sean los objetos hacia los que pueda fluir, se manifiesta por 
las siguientes cosas:
mismo, en su propia naturaleza, a los santos, para que sus corazones estén 
llenos de caridad divina. Por eso encontramos que los santos son partícipes 
de la naturaleza divina, y el amor cristiano se llama "amor del Espíritu" (Rom. xv. 30), y "amor 
en el Espíritu" (Col i. 8), y el las mismas entrañas de amor y misericordia 
parecen significar lo mismo que la comunión del Espíritu (Filipenses 2:1).
I. Hablaría de la naturaleza de un amor verdaderamente cristiano. Y aquí yo 
observaría,
Primero, todo es del mismo Espíritu que influye en el corazón. Es del soplo del 
mismo Espíritu que surge el verdadero amor cristiano, tanto hacia Dios como 
hacia el hombre. El Espíritu de Dios es un Espíritu de amor, y cuando el 
primero entra en el alma, entra también el amor con ella. Dios es amor, y el 
que tiene a Dios morando en él por su Espíritu, también tendrá amor morando 
en él. La naturaleza del Espíritu Santo es amor; y es comunicándose
Es ese Espíritu, también, el que infunde amor a Dios (Rom. v. 5); y es por la 
morada de ese Espíritu, que el alma permanece en amor a Dios y al hombre (1
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Segundo, el amor cristiano, tanto a Dios como al hombre, es forjado en el corazón por la misma 
obra del Espíritu. No hay dos obras del Espíritu de Dios, una para infundir un espíritu de amor 
a Dios, y otra para infundir un espíritu de amor a los hombres; pero al producir uno, el Espíritu 
produce el otro también. En la obra de conversión, el Espíritu Santo renueva el corazón dándole 
un temperamento divino (Efesios 4:23); y es uno y el mismo temperamento divino así forjado 
en el corazón, el que fluye en amor tanto a Dios como al hombre. Y,
Juan III. 23, 24; y iv. 12, 13). Y,
. Mostrar la verdad de la doctrina, que toda virtud que es salvadora, o distintiva de los verdaderos cristianos, se resume en el amor cristiano. Y,
Primero, Que el amor dispondrá a todo acto propio de respeto tanto a Dios como al hombre. 
Esto es evidente, porque un verdadero respeto a Dios o al hombre cónsula en el amor. Si un 
hombre ama sinceramente a Dios, estará dispuesto a rendirle todo el debido respeto; y los 
hombres no necesitan otra incitación para mostrarse mutuamente todo el respeto que se debe, 
que el amor. El amor a Dios dispondrá al hombre a honrarlo, adorarlo y adorarlo, y reconocer 
de corazón su grandeza, gloria y dominio. Y así dispondrá de todos los actos de
Tercero, cuando Dios y el hombre son amados con un amor verdaderamente cristiano, ambos 
son amados por los mismos motivos. Cuando Dios es amado con derecho, es amado por su 
excelencia y la belleza de su naturaleza, especialmente la santidad de su naturaleza; y es por 
el mismo motivo que los santos son amados por causa de la santidad. Y todas las cosas que 
son amadas con un amor verdaderamente santo, son amadas por el mismo respeto a Dios. El 
amor a Dios es el fundamento del amor misericordioso a los hombres; y los hombres son 
amados, ya sea porque son en algún aspecto como Dios, en posesión de su naturaleza e 
imagen espiritual, o por la relación que tienen con él como sus hijos o criaturas como aquellos 
que son bendecidos por él, o para a quien su misericordia se ofrece en rojo, o de alguna otra 
manera con respecto a Él. Sólo observando que, aunque el amor cristiano es uno en su 
principio, sin embargo, se distingue y se denomina de diversas maneras de dos maneras, con 
respecto a sus objetos, y las clases de su ejercicio, como, por ejemplo, sus grados, etc. Procedo 
ahora,
1. Podemos argumentar esto a partir de lo que la razón enseña sobre la naturaleza del amor. Y 
si consideramos debidamente su naturaleza, aparecerán dos cosas
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Y así, una consideración debida de la naturaleza del amor mostrará que dispone 
a los hombres a todos los deberes hacia sus prójimos. Si los hombres tienen un 
amor sincero a sus prójimos, los dispondrá a todos los actos de justicia hacia 
esos prójimos, porque el amor y la amistad verdaderos siempre nos disponen a 
dar a los que amamos lo que les corresponde, y nunca a dañarlos (Rom. xiii. 
10). )-"El amor no hace mal al prójimo". Y el mismo amor dispondrá a la verdad 
hacia el prójimo, y tenderá a prevenir toda mentira, fraude y engaño. Los hombres 
no están dispuestos a cometer fraude y traición con los que aman; pues tratar 
así a los hombres es tratarlos como enemigos, pero el amor destruye la 
enemistad. Así el apóstol hace uso de la unidad que debe haber entre los 
cristianos, como argumento para inducirlos a la verdad entre hombre y hombre 
(Efesios 4:25). El amor dispondrá a andar humildemente entre los hombres; pues 
un amor real y verdadero nos inclinará a elevados pensamientos de
El amor, nuevamente, dispondrá nuestros corazones a la sumisión a la voluntad 
de Dios, porque estamos más dispuestos a que se haga la voluntad de aquellos 
a quienes amamos, que la de otros. Naturalmente, deseamos que aquellos a 
quienes amamos sean adecuados y que seamos agradables a ellos; y el 
verdadero afecto y amor a Dios dispondrá el corazón a reconocer el derecho de 
Dios para gobernar, y que es digno de hacerlo, y así lo dispondrá a la sumisión. 
El amor a Dios nos dispondrá a caminar humildemente con él, porque el que ama 
a Dios estará dispuesto a reconocer la gran distancia entre Dios y él mismo. Al 
tal le agradará exaltar a Dios, y ponerlo en lo alto sobre todo, y humillarse delante 
de él. Un verdadero cristiano se deleita en que Dios sea exaltado sobre su propia 
humillación, porque lo ama. Está dispuesto a reconocer que Dios es digno de 
esto, y con deleite se arroja al polvo ante el Altísimo, por su sincero amor a él.
obediencia a Dios; porque el siervo que ama a su amo, y el súbdito que ama a 
su soberano, estarán dispuestos a la debida sujeción y obediencia. El amor 
dispondrá al cristiano a comportarse con Dios, como un hijo con su padre; en 
medio de las dificultades, acudir a él en busca de ayuda, y poner en él toda su 
confianza; así como nos es natural, en caso de necesidad o aflicción, acudir a 
aquel que amamospara tener piedad y ayuda. Nos llevará también a nosotros a 
dar crédito a su palabra ya poner confianza en él; porque no somos aptos para 
sospechar la veracidad de aquellos por quienes tenemos entera amistad. Nos 
dispondrá a alabar a Dios por las misericordias que recibimos de él, así como 
estamos dispuestos a agradecer cualquier bondad que recibamos de nuestros {permisos que amamos.
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Honra a todos los hombres', y Phil. ii. 3
El amor dispondrá a los hombres a todos los actos de misericordia hacia sus prójimos 
cuando estén bajo cualquier aflicción o calamidad, porque estamos naturalmente 
dispuestos a compadecernos de aquellos a quienes amamos, cuando están afligidos. 
Dispondrá a los hombres a dar a los pobres, a llevar las cargas los unos de los otros, 
a llorar con los que lloran, así como a regocijarse con los que se regocijan. Dispondrá 
a los hombres a los deberes que se deben unos a otros en sus diversos lugares y relaciones.
" "
otros, y pensarlos mejor que nosotros mismos. Dispondrá a los hombres 
a honrarse unos a otros, porque todos están naturalmente inclinados a 
tener en alta estima a los que aman y a honrarlos; para que por el amor 
se cumplan aquellos preceptos, 1 Ped. xi. 17- Nada se haga por contienda o 
por vanagloria, sino con humildad de ánimo, estimándose unos a otros 
como mejores que a sí mismos. El amor dispondrá al contentamiento en 
la esfera en que Dios nos ha puesto, sin codiciar nada de lo que posee 
nuestro prójimo, o envidiándolo por cualquier cosa buena que tenga, 
dispondrá a los hombres a la mansedumbre y dulzura en su trato con 
sus prójimos, y no a tratarlos con pasión o violencia o ardor de espíritu, 
sino con moderación, calma y bondad. Todo lo refrenará y refrenará 
como un espíritu amargo, porque el amor no tiene amargura en sí mismo, 
sino que es una disposición y un afecto tierno y dulce del alma. trato 
recibido de los demás, como se dice en Proverbios 10:12: "El odio 
suscita contiendas, pero el amor cubre todos los pecados".
Dispondrá a un pueblo para todos los deberes que debe a sus 
gobernantes, y para darles todo el honor y sujeción que se les debe. Y 
dispondrá a los gobernantes para gobernar a las personas sobre las que 
están establecidos, con justicia, seriedad y fidelidad, buscando su bien, 
y no sus propios fines. Dispondrá a un pueblo a todos los deberes 
apropiados para con sus ministros, a escuchar sus consejos e 
instrucciones, y a someterse a ellos en la casa de Dios, y a apoyarlos, 
simpatizar con ellos y orar por ellos, como quienes velan por sus almas. ; 
y dispondrá a los ministros a buscar fiel e incesantemente el bien de las 
almas de su pueblo, velando por ellos como de quienes deben dar 
cuenta. El amor dispondrá a un trato adecuado entre superiores e 
inferiores: dispondrá mal a los hijos para honrar a sus padres, y a los 
siervos para ser obedientes a sus amos, no con el servicio visual, sino 
con sencillez de corazón; y dispondrá a los amos a ejercer mansedumbre y bondad con sus siervos.
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Y así, cualquiera que sea el buen porte que pueda haber en los hombres hacia sus
Y si dispone así a todos los deberes, se sigue que es la raíz y el manantial, y, por así 
decirlo, una comprensión de todas las virtudes. Es un principio que, si se implanta en 
el corazón, basta por sí solo para producir toda buena práctica; y toda recta disposición 
hacia Dios y hacia el hombre se resume en él, y proviene de él, como el fruto del árbol 
o la corriente de la fuente.
no hay verdadero respeto a Dios ni a los hombres en su conducta; y si es así, entonces 
ciertamente no hay sinceridad. La religión no es nada sin el debido respeto a Dios. La 
noción misma de religión entre la humanidad es que es el ejercicio de la criatura y la 
expresión de tal respeto hacia el Creador. Pero si no hay verdadero respeto o amor, 
entonces todo lo que se llama religión no es más que un espectáculo visual, y no hay 
verdadera religión en ello, sino que es irreal y vano.
Así, si la fe de un hombre es tal que no hay en ella verdadero respeto a Dios, la razón 
enseña que debe ser en vano; porque si no hay amor a Dios en ello, hay auto. él no le 
tiene verdadero respeto. De esto se deduce que el amor está siempre contenido en 
una fe viva y verdadera, y que es su verdadera y propia vida y alma, sin la cual, la fe 
está tan muerta como el cuerpo sin su alma. ; y que es lo que distingue especialmente 
una fe viva de cualquier otra: pero de esto más particularmente en lo sucesivo. Sin 
amor a Dios, nuevamente, no puede haber un verdadero honor para él. Un hombre 
nunca es sincero en el honor que parece rendir a otro a quien no ama; de modo que 
todo el aparente honor o adoración que alguna vez se rinde sin amor, no es más que 
hipócrita. Y así enseña la razón, que no hay sinceridad en la obediencia que se hace 
sin amor; porque si no hay amor, nada de lo que se haga puede ser espontáneo y libre, 
sino que todo debe ser forzado. Así que sin amor, no puede haber una sumisión 
sincera a la voluntad de Dios, y no puede haber confianza real y cordial en él. El que 
no ama a Dios no confiará en él: nunca, con verdadera aquiescencia de alma, se 
arrojará en las manos de Dios, o en los brazos de su misericordia.
En segundo lugar, la Razón enseña que cualquier actuación o aparente virtud que 
exista sin amor, es falsa e hipócrita. Si no hay amor en lo que hacen los hombres, 
entonces
Así el amor dispondría para todos los deberes, tanto hacia Dios como hacia el hombre.
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prójimos, pero la razón enseña que todo es inaceptable y vano, si al mismo 
tiempo no hay verdadero respeto en el corazón hacia esos prójimos; si la 
conducta exterior no es impulsada por el amor interior. Y de estas dos cosas 
juntas, a saber. que el amor es de tal naturaleza que producirá todas las 
virtudes y dispondrá a todos los deberes para con Dios y los hombres, y que 
sin él no puede haber ninguna virtud sincera ni ningún deber debidamente 
realizado, la verdad de la doctrina sigue: que toda virtud y gracia cristiana 
verdadera y distintiva se resuma en el amor.
2. Las Escrituras nos enseñan que el amor es la suma de todo lo contenido en 
la ley de Dios, y de todos los deberes exigidos en su palabra. Esto enseñan 
las Escrituras de la ley en general, y de cada tabla de la ley en particular.
Y a veces, por ley, se entiende los cinco libros de Moisés, como en 
Hechos 24:14, donde se nombra con la distinción de la "ley" y los "profetas". 
los diez mandamientos, como que contienen la suma de todos los deberes de 
la humanidad, y todo lo que se requiere como una obligación universal y 
perpetua. Pero ya sea que tomemos la ley como significando solo los diez 
mandamientos, o como incluyendo toda la palabra escritade Dios, las 
Escrituras nos enseñan que la suma de todo lo que se requiere en ella es el 
amor. Así, cuando por ley se entienden los diez mandamientos, se dice en 
Rom. 13:8: "El que ama al prójimo, ha cumplido la ley; y por eso se ensaya 
varios de los mandamientos, y se añade, en el versículo décimo, que "el 
amor" (que nos lleva a obedecerlos todos) "es el cumplimiento de la ley". lo 
que exige la ley, la ley no podría cumplirse enteramente en el amor, porque 
una ley sólo se cumple con la obediencia a la suma o al todo de lo que en ella 
contiene y ordena. Así el mismo apóstol declara de nuevo (1 Tim. i. 5), "Ahora 
bien, el fin del mandamiento es la caridad procedente de un corazón puro, y 
de una buena conciencia, y de una fe no fingida", etc. O si tomamos la ley en 
un sentido aún más amplio, como toda la palabra escrita de Dios, las Escrituras 
todavía nos enseñan que el amor es la suma de todo lo que se requiere en 
ella. En Mat. XXII. 40, Cristo enseña, que sobre los dos preceptos de amar a 
Dios con todo el corazón,
Primero, Las Escrituras enseñan esto de la ley y la palabra de Dios en general. 
Por ley, en las Escrituras, a veces se entiende la totalidad de la palabra escrita 
de Dios, como en Juan x. 34- “¿No está escrito en vuestra ley: Yo dije: Dioses 
sois?
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Segundo, Las Escrituras enseñan lo mismo de cada tabla de la ley en particular. 
El mandamiento, "Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón", es declarado 
por Cristo (Mateo 22:38) como el resumen de la primera tabla de la ley, o el 
primer gran mandamiento; y en el El versículo siguiente, amar a nuestro prójimo 
como a nosotros mismos, se declara como la suma de la segunda tabla, como 
lo es también en Rom. 13:9, donde se especifican particularmente los preceptos 
de la segunda tabla de la ley: y es entonces añadió: "Y si hay algún otro 
mandamiento, se comprende brevemente en este dicho, a saber: Amarás a tu 
prójimo como a ti mismo." Y 60 en Gal. v. 14- "Porque toda la ley se cumple en 
una sola palabra, aun en esto, amarás a tu prójimo como a ti mismo". Y lo 
mismo parece afirmarse en Santiago
3. La verdad de la doctrina, como la muestra la Escritura, surge de esto, que el 
apóstol nos enseña (Gal. v. 6) que "la fe obra por el amor". Una fe 
verdaderamente cristiana es la que produce buenas obras; pero todas las 
buenas obras que produce son por amor. Por esto, dos cosas son evidentes 
para el presente propósito: -
Primero, que el verdadero amor 28 es un ingrediente de la fe verdadera y viva, 
y es lo más esencial y distintivo de ella. El amor no es un ingrediente de una fe 
meramente especulativa, sino que es la vida y el alma de una fe práctica. Una 
fe verdaderamente práctica o salvadora, es luz y calor juntos, o más bien luz y 
amor, mientras que la que es sólo una fe especulativa, es sólo luz sin calor; y 
en cuanto le falta el calor espiritual o el amor divino, es en vano y no sirve para 
nada. Una fe especulativa consiste sólo en la ascensión del entendimiento; pero 
en una fe salvadora está también el consentimiento del corazón; y esa fe que 
es sólo de la primera clase, no es mejor que la fe
ii. 8, "Si cumplís la ley real, según la Escritura segura, Amarás a tu prójimo 
como a ti mismo, bien harás". por lo tanto, debe ser indudablemente lo más 
esencial, la suma de todas las virtudes que son esenciales y distintivas en el 
cristianismo real. Lo que es la suma de todos los deberes, debe ser la suma de 
todas las virtudes reales.
ya nuestro prójimo como a nosotros mismos, cuelguen toda la ley y los profetas, 
es decir, toda la palabra escrita de Dios; porque lo que entonces se llamaba la 
ley y los profetas, era toda la palabra escrita de Dios que existía entonces. Y,
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de los demonios, porque tienen fe en cuanto puede existir sin amor, 
creyendo mientras tiemblan. Ahora bien, el verdadero consentimiento 
espiritual del corazón no se puede distinguir del amor del corazón. Aquel 
cuyo corazón consiente en Cristo como Salvador, tiene verdadero amor por 
él como tal. Porque el corazón que consiente sinceramente en el camino de 
salvación por Cristo, no se puede distinguir de amar ese camino de salvación 
y descansar en él. Hay un acto de elección o elección en la verdadera fe 
salvadora, por el cual el alma escoge a Cristo su Salvador y porción, y lo 
acepta y lo abraza como tal; pero, como se observó antes, una elección o 
elección por la cual así elige a Dios y Cristo, es un acto de amor, la tradición 
de un alma que lo abraza como su más querido amigo y porción. La fe es 
un deber que Dios exige de cada uno. Se nos ordena creer, y la incredulidad 
es un pecado prohibido por Dios. La fe es un deber exigido en la primera 
tabla de la ley, y en el primer mandato de esa tabla; y por tanto se seguirá, 
que está comprendido en el gran mandamiento, "Amarás al Señor tu Dios 
con todo tu corazón", etc. y así se seguirá que el amor es lo más esencial 
en una verdadera fe. el amor es la vida misma y el espíritu de una fe 
verdadera, es especialmente evidente al comparar esta declaración del 
apóstol, que "la fe obra por el amor", y el último versículo del segundo 
capítulo de la epístola de Santiago, que declara: que "como el cuerpo sin espíritu está muerto, así también la fe sin 
obras está muerta." La naturaleza activa y activa de cualquier cosa es su 
vida; y lo que nos hace llamar viva a una cosa es que observemos una 
naturaleza activa en ella. Esta naturaleza activa que obra en el hombre es 
el espíritu que tiene dentro de él. Y como su cuerpo sin este espíritu está 
muerto, así también la fe sin obras está muerta. Y si supiéramos cuál es la 
obra La cosa activa en la verdadera fe es, nos dice el apóstol en Gal v. 6, 
"La fe obra por el amor". s amor que es el espíritu activo que obra en toda 
fe verdadera. Esta es su alma misma, sin la cual ella; está muerto como, en 
otra forma, dice en el texto, diciendo que la fe, sin caridad o amor, no es 
nada, aunque sea en tal grado que pueda mover montañas.
Y cuando dice, en el séptimo versículo del contexto, que la caridad "todo lo 
cree y todo lo espera", probablemente se refiere a las grandes virtudes de 
creer y esperar en la verdad y la gracia de Dios, a las que compara la 
caridad. en otras partes del capítulo, y particularmente en el último Ahora 
permanece la fe, la esperanza, la caridad,' etc. Porque en el verso séptimo el verso da preferencia a la caridad o al amor, antes que a las otras 
virtudes de la fe y de la esperanza, porque las incluye; porque dice: "la 
caridad cree en todos
"
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Y en Gal. ii. 20, nos dice, "la vida que ahora invierto en la carne, la vivo por 
la fe del Hijo de Dios", etc.; y se nos dice a menudo que los cristianos,en 
cuanto cristianos, "viven por la fe”, lo que equivale a decir que todos los 
ejercicios y virtudes de la vida espiritual, llenos de gracia y de santidad, son 
por la fe. Pero, ¿cómo obra la fe estas cosas? Pues, en este lugar de 
Gálatas, se dice expresamente que todo lo que hace funciona por amor. De 
lo cual se sigue la verdad de la doctrina, a saber. que todo lo que es salvífico 
y distintivo en el cristianismo consiste radicalmente y se comprende 
sumariamente en el amor.
Este amor lleva también a quienes lo poseen a regocijarse en Dios, a 
adorarlo y engrandecerlo. El cielo está hecho de tales (Ap. xv. 24) "Y vi como 
un mar de vidrio mezclado con fuego; y a los que habían alcanzado la victoria 
sobre el más pequeño, y sobre su imagen, y sobre su marca, y sobre el
En segundo lugar, se manifiesta además de esta declaración del apóstol 
"que la fe obra por el amor", que todos los ejercicios cristianos del corazón, 
y las palabras de la vida, son del amor; porque se nos enseña abundantemente 
en el Nuevo Testamento que toda santidad cristiana comienza con la fe en 
Jesucristo. Toda obediencia cristiana es, en las Escrituras, llamada obediencia 
de fe; como en Rom. xvi. 26, se dice que el evangelio es "dado a conocer a 
todas las naciones para la obediencia a la fe". La obediencia de la que se 
habla aquí es sin duda la misma de la que se habla en el versículo dieciocho 
del capítulo anterior, donde Pablo habla de hacer obedientes de palabra y obra".
cosas, y todo lo espera; de modo que parece que esto es lo que quiere decir, 
y no sólo, como vulgarmente se entiende, que la caridad cree y espera lo 
mejor del prójimo. Que una fe que justifica, como signo más distintivo del 
cristianismo, se comprende en la gran mandamiento de amar a Dios, aparece 
también, muy claramente, de lo que Cristo dice a los judíos (Juan v. 4043, & 
c.)
En la aplicación de este tema, podemos usarlo en forma de autoexamen, 
instrucción y exhortación. Y,
1. En vista de ello, examinémonos a nosotros mismos, y veamos si tenemos 
el espíritu que ordena. Del amor a Dios brota el amor al hombre, como dice 
el apóstol (1 Juan v. 1) Todo aquel que cree que Jesús es el Cristo, es 
nacido de Dios; y todo el que ama al que engendró, ama también al que ha 
sido engendrado por él. “¿Tenemos este amor por todos los que son hijos de Dios?
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número de su nombre, de pie sobre el mar de vidrio, teniendo las arpas de Dios.
Y cantan el cántico de Moisés siervo de Dios, y el cántico del Cordero, diciendo: 
Grandes y maravillosas son tus obras, Señor Dios Todopoderoso; justos y 
verdaderos son tus caminos, Rey de los santos. ¿Quién no te temerá, oh Señor, 
y glorificará tu nombre? porque tú solo eres santo; porque todas las naciones 
vendrán y adorarán delante de ti; porque tus juicios se han hecho manifiestos".
2. En el camino de la instrucción. Y,
No sabéis de qué espíritu sois;', por 
lo cual debemos entender, no que no conocían sus propios corazones, sino que 
no sabían ni sentían verdaderamente qué tipo de espíritu era apropiado y 
apropiado para su carácter. y espíritu como sus discípulos profesos, y 
convirtiéndose en esa dispensación evangélica que él había venido a establecer, 
y bajo la cual vivían ahora. De hecho, podría ser, y sin duda era cierto, que en 
muchos aspectos no conocían sus propios corazones. Pero a lo que Cristo se 
refería aquí no era a la falta de conocimiento propio en general, sino al espíritu 
particular que habían manifestado al desear que hiciera descender fuego, etc., 
un deseo que demostraba no tanto que no sabían lo que sus propios corazones 
o disposiciones eran, como que no parecían saber qué clase de espíritu y 
temperamento era propio de la dispensación cristiana que iba a establecerse de 
ahora en adelante, y para
¿Nos deleitamos así en Dios, y nos regocijamos en su adoración, y en magnificar 
su santo nombre? Este amor también lleva a quienes lo poseen, a desear 
sinceramente y a esforzarse fervorosamente por hacer el bien a sus semejantes 
(1 Juan iii. 1619) "En esto percibimos el amor de Dios, en que él dio su vida por 
nosotros: y nosotros debemos dar nuestra vida por los hermanos. Pero el que 
tiene bienes de este mundo, y ve a su hermano tener necesidad, y cierra contra 
él su corazón, ¿cómo mora el amor de Dios en él? Hijitos míos, no amar de 
palabra, ni de lengua, sino de hecho y en verdad. Y en esto sabemos que somos 
de la verdad, y afirmaremos nuestros corazones delante de él.” ¿Es este espíritu, 
que habitó en Jesucristo, el espíritu que reina en nuestros corazones y se 
manifiesta en nuestra vida diaria? El tema puede, también, ser de utilidad,
Primero, esta doctrina nos muestra cuál es el espíritu cristiano correcto. Cuando 
los discípulos, en su camino a Jerusalén, desearon que Cristo hiciera descender 
fuego del cielo para consumir a los samaritanos que no lo recibirían, les dijo 
(Lucas ix. 55), a modo de reprensión, "
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el carácter cristiano del que iban a ser ejemplos. Mostraron su ignorancia de la 
verdadera naturaleza del reino de Cristo; que iba a ser un reino de amor y paz; y que 
ellos no sabían sino que un espíritu vengativo ERA un espíritu propio para ellos como 
sus discípulos: y por esto es que él los reprende.
Y sin duda hay muchos hoy en día, que deben ser reprendidos grandemente por 
esto, que aunque han estado tanto tiempo en la escuela de Cristo y bajo las 
enseñanzas del e evangelio, aún permanecen bajo un gran malentendido en cuanto 
a qué tipo de espíritu es un espíritu verdaderamente cristiano, y qué espíritu es 
apropiado para los seguidores de Cristo y la dispensación bajo la cual viven. Pero si 
atendemos al texto y a su doctrina, nos enseñarán qué es este espíritu, a saber. que 
en su misma esencia y sabor es el espíritu del amor divino y cristiano. Esto puede, 
por vía de eminencia, llamarse el espíritu cristiano; porque en él se insiste mucho 
más en el Nuevo Testamento que en cualquier cosa que se refiera a nuestro deber 
oa nuestro estado moral. Las palabras de Cristo con las que enseñó a los hombres 
su deber, y dio sus consejos y mandamientos a sus discípulos y a otros, se gastaron 
mucho en los preceptos del amor; y como las palabras que salieron de su boca 
estaban tan llenas de esta dulce virtud divina, así nos la recomienda de la manera 
más manifiesta. Y después de su ascensión, los apóstoles estaban llenos del mismo 
espíritu en sus epístolas recomendando abundantemente el amor, la paz, la 
mansedumbre, la bondad, las entrañas de compasión y bondad, dirigiéndonos por 
tales cosas a expresar nuestro amor a Dios y a Cristo, así como a a nuestros 
semejantes y especialmente a todos los que son sus seguidores. Este espíritu, incluso 
un espíritu de amor, es el espíritu que Dios presenta mayores motivos en el evangeliopara inducirnos, que a cualquier otra cosa. La obra de redención que da a conocer el 
evangelio, sobre todas las cosas, proporciona motivos para amar; porque esa obra 
fue la exhibición de amor más gloriosa y maravillosa que jamás se haya visto u oído. 
El amor es lo principal en lo que se detiene el evangelio cuando habla de Dios y de 
Cristo. Saca a la luz el amor que existe eternamente entre el Padre y el Hijo, y declara 
cómo ese mismo amor se ha manifestado en muchas cosas, cómo Cristo es el Hijo 
muy amado de Dios, en quien Él siempre tiene complacencia; De tal manera lo amó, 
que lo elevó al trono del reino mediador, y lo nombró juez del mundo, y ordenó que 
toda la humanidad compareciera ante él en juicio. En
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Dios y Cristo aparecen en la revelación del evangelio, como revestidos de 
amor; como si estuviera sentado en un trono de misericordia y gracia, un 
asiento de amor, rodeado por los dulces rayos del amor. El amor es la luz 
y la gloria que rodea el trono en el que está sentado Dios. Esto parece 
tener la intención de la visión que el apóstol Juan, ese discípulo amante y 
amado, tuvo de Dios en la isla de Patmos (Apoc. 4:3) "Y había un arco iris 
alrededor del trono, a la vista semejante a una esmeralda ;,' es decir, 
alrededor del trono en el que Dios estaba sentado. De modo que Dios se 
le apareció mientras estaba sentado en su trono, como rodeado por un 
círculo de luz sumamente dulce y agradable, como los hermosos colores 
del arco iris, y como una esmeralda, que es una piedra preciosa de mucho agrado y
Nadie tiene mayor amor que este, que uno 
ponga su vida por sus amigos;" (Rom. v. 710) "Apenas morirá alguno por 
un justo. . . Mas Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo 
aún pecadores, Cristo murió por nosotros; . . . cuando éramos enemigos.,
también en el evangelio se revela el amor que Cristo tiene al Padre, y los 
maravillosos frutos de ese amor, particularmente en hacer cosas tan 
grandes y sufrir cosas tan grandes en obediencia a la voluntad del Padre, 
y por el honor de su justicia, y ley, y autoridad, como el gran gobernante 
moral. Allí se revela cómo el Padre y el Hijo son uno en amor, para que 
podamos ser inducidos, en el mismo espíritu, a ser uno con ellos, y unos 
con otros, conforme a la oración de Cristo en Juan xvii. 2123, "para que todos sean 
uno; como tú, oh Padre, en mí, y yo en ti, que también ellos sean uno en 
nosotros: para que el mundo crea que tú me enviaste. Y la gloria que que 
me diste, yo los he dado, para que sean uno, así como nosotros somos 
uno: yo en ellos y tú en mí, para que sean perfectos en uno, y para que el 
mundo sepa que tú me enviaste, y los has amado como me has amado a 
mí". El evangelio también nos declara que el amor de Dios es desde la 
eternidad, y nos recuerda que amó a los redimidos por Cristo, antes de la 
fundación del mundo; y que los dio al Hijo; y que el Hijo los amaba como 
suyos. Revela, también, el maravilloso amor tanto del Padre como del Hijo 
hacia los santos ahora en la gloria: que Cristo no solo los amó mientras 
estaban en el mundo, sino que los amó hasta el fin. Y se habla de todo 
este amor como otorgado a nosotros mientras éramos errantes, 
marginados, inútiles, culpables e incluso enemigos. Este es el amor, como 
nunca en otra parte fue conocido, o concebido (Juan xv. 13) "
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Segundo, si es cierto que todo lo que es salvador y distintivo en un verdadero 
cristiano se comprende sumariamente en el amor, entonces los profesantes del 
cristianismo pueden quedar atrapados en esto en cuanto a sus experiencias, 
ya sean experiencias cristianas reales o no. Si lo son, entonces el amor es la 
suma y la sustancia de ellos. Si las personas tienen la verdadera luz del cielo 
en sus almas, no es una luz sin calor. El conocimiento divino y el amor divino 
van juntos. Una visión espiritual de las cosas divinas siempre excita el amor en 
el alma y hace brotar el amor del corazón hacia todo objeto apropiado. Los 
verdaderos descubrimientos del carácter divino nos disponen a amar a Dios 
como bien supremo; unen el corazón en amor a Cristo; inclinan el alma a 
derramar amor por el pueblo de Dios y por toda la humanidad. Cuando las 
personas tienen un verdadero descubrimiento de la excelencia y suficiencia de Cristo, este es el efecto.
Tercero, esta doctrina muestra la amabilidad de un espíritu cristiano. Un espíritu 
de amor es un espíritu amable. Es el espíritu de Jesucristo, es el espíritu del 
cielo.
Cuarto, esta doctrina muestra lo agradable de una vida cristiana. Una vida de
Cuando experimentan una creencia correcta de la verdad del evangelio, tal 
creencia va acompañada de amor. Aman al que creen que es el Cristo, el Bon 
del Dios vivo. Cuando se ve la verdad de las gloriosas doctrinas y promesas 
del evangelio, estas doctrinas y promesas son como tantas cuerdas que toman 
el corazón y lo estiran en amor a Dios y a Cristo. Cuando las personas 
experimentan una verdadera confianza y confianza en Cristo, se apoyan en él 
con amor, y lo hacen con deleite y dulce aquiescencia del alma. La esposa se 
sentaba con gran deleite a la sombra de Cristo y descansaba dulcemente bajo 
su protección, porque lo amaba (Cant. 2, 2). Cuando las personas experimentan 
el verdadero consuelo y el gozo espiritual, su gozo es el gozo de la fe y el 
amor. No se regocijan en sí mismos, sino que es Dios quien es su gozo 
supremo.
hermoso color, representando así que la luz y la gloria con la que Dios aparece 
rodeado en el evangelio, es especialmente la gloria de su amor y la gracia del 
pacto, porque el arco iris le fue dado a Noé como señal de ambos. Por lo tanto, 
es claro que este espíritu, incluso un espíritu de amor, es el espíritu para el 
cual la revelación del evangelio presenta especialmente motivos e incentivos; 
y este es especial y eminentemente el espíritu cristiano, el espíritu recto del 
evangelio.
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el amor es una vida agradable. Tanto la razón como las Escrituras nos enseñan que 
"dichoso el hombre que halla sabiduría", y que "sus caminos son caminos deleitosos, y 
todas sus veredas, paz" (Prov. iii. 13, 17).
Quinto, por lo tanto podemos aprender la razón por la cual la contienda tiende tanto a la 
ruina de la religión. Las Escrituras nos dicen que tiene esta tendencia-"
(Santiago 3:16). Y 60 lo encontramos por experiencia. Cuando la contienda llega a un 
lugar, parece impedir todo bien. Y si la religión ha estado floreciendo antes, ahora parece 
enfriarla y adormecerla; y todo lo que es malo comienza a florecer. Y a la luz de nuestra 
doctrina, podemos ver claramente la razón de todo esto; porque la contienda es 
directamente contra aquello que es la suma misma de todo lo que es esencial y distintivo 
en el verdadero cristianismo,incluso un espíritu de amor y paz. No es de extrañar, por lo 
tanto, que el cristianismo no pueda florecer en una época de lucha y contención entre sus 
profesantes. No es de extrañar que la religión y la contienda no puedan vivir juntas.
Donde hay envidia y contienda, allí hay confusión y toda obra mala”
Sexto, por lo tanto, ¡cuánta vigilancia y qué guardia deben guardar los cristianos contra 
la envidia, la malicia y toda clase de amargura de espíritu hacia sus prójimos! Porque 
estas cosas son el reverso mismo de la verdadera esencia del cristianismo. Y les 
corresponde a los cristianos, ya que no contradicen directamente su profesión con su 
práctica, tomar cuidado de sí mismos en este asunto. Deben suprimir los primeros 
comienzos de mala voluntad, amargura y envidia; velar estrictamente contra todas las 
ocasiones de tal espíritu, esforzarse y luchar al máximo contra tal temperamento que 
tiende de esa manera; y evitar, en lo posible, todas las tentaciones que puedan conducir 
a ello. Un cristiano debe mantener en todo momento una fuerte guardia contra todo lo 
que tiende a derrocar o corromper o socavar un espíritu de amor. Lo que impide el amor 
a los hombres, impedirá el ejercicio del amor a Dios; porque, como antes se observó, el 
principio de un amor verdaderamente cristiano es uno. Si el amor es la suma del 
cristianismo, seguramente aquellas cosas que derriban el amor son sumamente impropias 
para los cristianos. Un cristiano envidioso, un cristiano malicioso, un cristiano frío y de 
corazón duro, es el mayor absurdo y contradicción. ¡Es como si se hablara de un brillo 
oscuro, o de una falsa verdad!
Séptimo, por lo tanto, no es de extrañar que el cristianismo nos exija con tanta fuerza que
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amar a nuestros enemigos, incluso al peor de los enemigos (como en Mateo 
v. 44); porque el amor es el mismo temperamento y espíritu de un cristiano: 
es la suma del cristianismo. Y si consideramos qué incitaciones a amar así a 
nuestros enemigos hemos puesto ante nosotros en lo que el Evangelio revela 
del amor de Dios y de Cristo a sus enemigos, no podemos maravillarnos de 
que se nos exija amar a nuestros enemigos, y bendecirlos, y háganles bien y 
oren por ellos, "para que seamos hijos de nuestro Padre que está en los 
cielos, que hace salir su sol sobre malos y buenos, y que hace llover sobre 
justos e injustos. "
3. Nuestro tema nos exhorta a buscar un espíritu de amor; crecer en él cada 
vez más; y mucho abundar en las obras del amor. Si el amor es algo tan 
grande en el cristianismo, tan esencial y distintivo, sí, la suma misma de toda 
virtud cristiana, entonces seguramente aquellos que se profesan cristianos 
deben vivir en amor, y abundar en las obras del amor, porque ninguna obra 
es tan grande. llegando a ser como los del amor. Si te llamas cristiano, ¿dónde 
están tus obras de amor? ¿Habéis abundado, y abundáis en ellos? Si este 
principio divino y santo está en vosotros y reina en vosotros, ¿no aparecerá 
en vuestra vida en obras de amor? Considera, ¿qué obras de amor has 
hecho? ¿Amas a Dios? ¡Qué has hecho por él, por su gloria, por el avance de 
su reino en el mundo! ¿Y cuánto te has negado a ti mismo para promover el 
interés del Redentor entre los hombres? ¿Amas a tus semejantes? ¿Qué has 
hecho por ellos? Considera tus defectos anteriores en estos aspectos, y cómo 
te conviene, como cristiano, abundar más en las obras de amor de aquí en 
adelante. No se excusen de no tener oportunidades de hacer nada para la 
gloria de Dios, para el interés del reino del Redentor y para el beneficio 
espiritual de sus prójimos. Si tu corazón está lleno de amor, encontrará 
desahogo; encontrarás o harás medios suficientes para expresar tu amor en 
hechos. Cuando una fuente abunda en agua, hará brotar arroyos. Considere 
que así como un principio de amor es el principio principal en el corazón de 
un verdadero cristiano, así el trabajo del amor es el negocio principal de la 
vida cristiana. Que todo cristiano considere estas cosas; y que el Señor os dé 
entendimiento en todas las cosas, y os haga saber de qué espíritu os conviene 
ser, y os disponga a una vida tan excelente, amable y benévola, como 
corresponde a tal espíritu, que no podáis amar sólo "de palabra y de lengua, 
pero de hecho y en verdad".
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Caridad o amor, más excelente que
Dones Extraordinarios del Espíritu
Habiendo mostrado en la última conferencia que una virtud en los santos 
que distingue y salva puede resumirse en el amor cristiano, ahora 
consideraré qué cosas se comparan con ella en el texto, y a cuál de las dos 
se da preferencia. .
Las cosas comparadas juntas, en el texto, son de dos clases: por un lado, 
los dones extraordinarios y milagrosos del Espíritu, tales como el don de 
lenguas, el don de profecía, etc., que eran frecuentes en aquella época, y 
particularmente en la iglesia de Corinto; y por otro lado, el efecto de las 
influencias ordinarias del mismo Espíritu, en los verdaderos cristianos, a 
saber. caridad o amor divino.
1 Corintios 13:1-2, "Si yo hablara lenguas humanas y angélicas, y no tengo 
caridad, vengo a ser como metal que resuena o címbalo que retiñe. Y si 
tengo el don de profecía y entiendo todos los misterios y todo el conocimiento; 
y aunque tuviera toda la fe, como para mover montañas, y no tengo caridad, 
nada soy”.
Esa fue una era de milagros. No fue entonces, como había sido antaño 
entre los judíos, cuando dos o tres, o a lo sumo unos pocos en toda la 
nación, tenían el don de profecía: más bien parecía como si el deseo de 
Moisés, registrado en Núm. xi. 29, se había cumplido en gran medida: 
"¡Ojalá todo el pueblo del Señor fuera profeta!" No sólo ciertas personas de 
gran eminencia estaban dotadas de tales dones, sino que eran comunes a 
toda clase, viejos y jóvenes, hombres y mujeres; según la profecía del 
profeta Joel, quien, predicando en aquellos días, predijo de antemano aquel 
gran acontecimiento: "Y acontecerá en los postreros días (dice Dios), 
derramaré de mi Espíritu sobre toda carne, y vuestros hijos y vuestras hijas 
profetizarán, y vuestros jóvenes verán visiones, y vuestros ancianos soñarán 
sueños; y sobre mis siervos y sobre mis siervas derramaré en aquellos días 
mi Espíritu, y profetizarán , Especialmente
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"
la iglesia de Corinto fue muy eminente por tales dones. Todo tipo de dones milagrosos 
fueron, como se desprende de esta epístola, otorgados a esa iglesia; y el número de 
los que disfrutaron de estos dones no fue pequeño. "
Y así unos tenían un don, y otros otro. “Pero…”, dice el apóstol, “codiciad los mejores 
dones; y, sin embargo, os muestro un camino más excelente', es decir, algo más 
excelente que todos estos dones juntos, sí, algo de gran importancia, como que todos 
estos dones sin él no son nada. Porque"si yo hablara lenguas humanas", como lo 
hicieron en el día de Pentecostés, sí, "y de ángeles, también", y no tengo caridad, 
vengo a ser "cosa vana e inútil", como metal que resuena. , o un címbalo que retiñe. 
Y aunque tengo "no sólo uno, sino todos los dones extraordinarios del Espíritu, y no sólo puedo hablar en lenguas, sino 
que tengo "el don de profecía, y entiendo todos los misterios y todo conocimiento, para ver en todos los cosas profundas de Dios por 
inspiración inmediata; "y aunque tengo toda la fe" para hacer toda clase de milagros, 
sí, aunque pueda mover montañas, y no tengo caridad, nada soy". La caridad, 
entonces, que es el fruto de la influencia santificadora ordinaria de la Espíritu Santo, 
se prefiere, por ser más excelente que cualquiera, sí, que todos los dones extraordinarios del Espíritu, 
incluso el amor cristiano, que, como se ha demostrado, es la suma de toda gracia 
salvadora. preferido, que todos los dones extraordinarios del Espíritu, sin él, son nada, 
y no pueden aprovechar nada. La doctrina enseñada, entonces, es: QUE LAS 
ORDENANZAS INFLUYEN DEL ESPÍRITU DE DIOS, OBRANDO LA GRACIA DE LA 
CARIDAD EN EL CORAZÓN, ES UNA BENDICIÓN MÁS EXCELENTE QUE 
CUALQUIERA DE LOS DONES EXTRAORDINARIOS DEL ESPÍRITU Aquí me 
esforzaré por aclarar, primero, lo que significan los dones ordinarios y extraordinarios 
del Espíritu, en segundo lugar, que los dones extraordinarios del Espíritu son en 
verdad grandes privilegios; y sin embargo, en tercer lugar, que la influencia ordinaria 
del Spiri t, obrando la gracia de la caridad o del amor en el corazón, es una bendición 
de cuaresma más excelente.
LI explicaría brevemente lo que se entiende por ordinario y
A uno 
-dice el apóstol- le es dada por el Espíritu palabra de sabiduría; a otro, palabra de conocimiento por el mismo Espíritu; a otra fe por el mismo 
Espíritu; a otro, los dones de sanidad por el mismo Espíritu; a otro el hacer milagros; 
a otra profecía; . . . pero todas estas las obra aquel uno y el mismo Espíritu, 
repartiendo a cada uno en particular como él quiere.”
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Hay ciertas formas en que el Espíritu de Dios influye en la mente de los hombres 
naturales, así como en la mente de los piadosos. Así hay convicciones comunes 
de pecado, i c. tales convicciones que los hombres impíos pueden tener tan bien 
como los piadosos. Entonces hay iluminaciones comunes o esclarecedoras, i c. 
como son comunes tanto a los piadosos como a los impíos. Así que hay afectos 
religiosos comunes, gratitud común, dolor común y cosas por el estilo. Pero hay 
otros dones del Espíritu, que son peculiares de los piadosos, tales como la fe 
salvadora y la sabiduría, y todas las demás gracias salvadoras del Espíritu.
1. Los dones y operaciones del Espíritu de Dios se distinguen en comunes y 
salvadores. Por dones comunes del Espíritu se entienden los que son comunes 
tanto a los piadosos como a los impíos.
dones extraordinarios del Espíritu; porque los dones y operaciones del Espíritu de 
Dios son, por teólogos, distinguidos en comunes y salvadores, y en ordinarios y 
extraordinarios.
2. Ordinario y extraordinario.—Los dones extraordinarios del Espíritu, tales como 
el don de lenguas, de milagros, de profecía, etc., se llaman extraordinarios, porque 
son tales que no se dan en el curso ordinario de la providencia de Dios. . No se 
otorgan en la forma del trato providencial ordinario de Dios con sus hijos, sino solo 
en ocasiones extraordinarias, como se otorgaron a los profetas y apóstoles para 
permitirles revelar la mente y la voluntad de Dios antes de que se completara el 
canon de las Escrituras. y así sucesivamente la Iglesia primitiva, para su fundación 
y establecimiento en el mundo. Pero desde que se completó el canon de la 
Escritura, y la Iglesia cristiana se fundó y estableció por completo, estos dones 
extraordinarios han cesado. Pero los dones ordinarios del Espíritu son tales que 
continúan en la Iglesia de Dios a través de todas las edades; los dones que se 
conceden en la convicción y conversión, y los que pertenecen a la edificación de 
los santos en santidad y comodidad.
Se puede observar, entonces, que la distinción de los dones del Espíritu en 
ordinarios y extraordinarios, es muy diferente de la otra distinción en comunes y 
especiales; porque algunos de los dones ordinarios, como la fe, la esperanza, la 
caridad, no son dones comunes. Son tales dones como los que Dios otorga 
ordinariamente a su Iglesia en todas las épocas, pero no son comunes a los 
piadosos ni a los impíos; son peculiares de los piadosos. y lo extraordinario
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Nabucodonosor, ese monarca grande, poderoso y altivo, así
Los dones del Espíritu son dones comunes. Los dones de lenguas, de 
milagros, de profecía, etc., aunque ordinariamente no se otorgan a la 
iglesia cristiana, sino sólo en ocasiones extraordinarias, no son exclusivos 
de los piadosos, porque muchos hombres impíos han tenido estos dones 
(Mat. vii 22, 23) – Muchos me dirán en aquel día: Señor, Señor, ¿no 
profetizamos en tu nombre? y en tu nombre echa fuera demonios? y en tu 
nombre hecho muchas obras maravillosas? y entonces les declararé: 
Nunca os conocí; apartaos de mí, obradores de iniquidad". Habiendo 
explicado estos términos, procedo a mostrar: -
II. Que los dones extraordinarios del Espíritu de Dios son en verdad 
grandes privilegios.—Cuando Dios inviste a alguien con un espíritu de 
profecía, lo favorece con inspiración inmediata, o le da poder para hacer 
milagros, sanar enfermos, echar fuera demonios, y similares, el privilegio 
es grande; sí, este es uno de los más altos privilegios que Dios otorga a 
los hombres, después de la gracia salvadora. Es un gran privilegio vivir en 
el goce de los medios exteriores de gracia, y pertenecer a la Iglesia risible; 
pero ser profeta y obrador de milagros en la Iglesia es un privilegio mucho 
mayor todavía. Es un gran privilegio escuchar la palabra que ha sido 
pronunciada por los profetas y las personas inspiradas; pero mucho mayor 
ser profeta, predicar la palabra, ser inspirado por Dios para dar a conocer 
su mente y voluntad a los demás. Fue un gran privilegio que Dios le 
concedió a Moisés cuando lo llamó a ser profeta, y lo empleó como 
instrumento para revelar la ley a los hijos de Israel, y para entregar a la 
iglesia una parte tan grande de la palabra escrita de Dios, aun la primera 
revelación escrita que jamás le fue entregada; y cuando lo usó como 
instrumento para obrar tantas maravillas en Egipto, en el Mar Rojo y en el 
desierto Grande fue el privilegio que Dios concedió a David, inspirándolo y 
haciéndolo autor de tan grande y excelente obra. parte de su palabra, para 
uso de la Iglesia en todos los tiempos. Grande fue el privilegio que Dios 
otorgó a esos dos profetas, Elías y Eliseo, al permitirles realizar obras tan 
milagrosas y maravillosas.Y fue muy grande el privilegio que Dios le otorgó 
al profeta Daniel, al ventilarle tanto de los dones extraordinarios del Espíritu, 
particularmente tal entendimiento en las visiones de Dios. Esto le procuró 
gran honor entre los paganos, e incluso en la corte del rey de Babilonia.
"
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"
Admiraba a Daniel por eso, que una vez estuvo a punto de adorarlo como a 
un dios. Cayó sobre su rostro delante de él y mandó que se le ofreciera una 
ofrenda y olores dulces (Daniel 2:46). Y Daniel fue ascendido a mayor honor 
que todos los sabios, magos, astrólogos y adivinos de Babilonia, como 
consecuencia de estos dones extraordinarios que Dios le otorgó. Escucha 
cómo la reina habla de él a Belsasar (Dan. v. 11, 12) "'Hay un hombre en tu 
reino en quien está el espíritu de los dioses santos; y en los días de tu padre, 
luz e inteligencia, y sabiduría, como la sabiduría de los dioses, se halló en él, 
a quien el rey Nabucodonosor, tu padre, el rey, digo, tu padre, hizo maestro 
de los magos, astrólogos, caldeos y adivinos; tanto que un espíritu excelente 
y conocimiento , y entendimiento, interpretación de sueños, y demostración 
de sentencias duras, y disolución de dudas, fueron halladas en el mismo 
Daniel.” Este privilegio fue también lo que honró a Daniel en la corte persa 
(Daniel 6:1-3). Agradó a Darío poner sobre el reino ciento veinte príncipes, 
que debían estar sobre todo el reino; y sobre estos tres presidentes, de los 
cuales Daniel fue el primero; para que los príncipes les den cuentas, y la 
formación de hielo no sufra daños. Entonces este Daniel fue preferido sobre 
los presidentes y príncipes, porque había en él un espíritu excelente; y la 
formación de hielo pensó ponerlo sobre todo el reino.” Por este excelente 
espíritu sin duda, entre otras cosas, se refería al espíritu de profecía e 
inspiración divina por el cual había sido tan honrado por los príncipes de 
Babilonia.
(Efesios 2:20) "Edificados sobre el fundamento de los apóstoles y profetas, 
siendo la principal piedra del ángulo Jesucristo mismo". Y muy inclinado fue 
el apóstol Juan, cuando estaba en el Espíritu en el día del Señor', y tuvo visiones tan extraordinarias, 
representando los grandes acontecimientos de la providencia de Dios hacia la 
Iglesia, en todas las edades de ella, hasta el final de la mundo.
Fue un gran privilegio que Cristo otorgó a los apóstoles, llenándolos así con 
los dones extraordinarios del Espíritu Santo, inspirándolos a enseñar a todas 
las naciones, y haciéndolos como si fueran junto a él, y para ser las doce 
piedras preciosas, que son considerados como los doce cimientos de la Iglesia 
(Ap. 21:14— "Y el muro de la ciudad tenía doce cimientos, y en ellos los nombres de los doce apóstoles del Cordero";
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Estos dones extraordinarios son un gran privilegio, en el sentido de que hay 
en ellos una conformidad con Cristo en su oficio profético. Y la grandeza del 
privilegio aparece también en esto, que aunque a veces han sido otorgados 
a hombres naturales, sin embargo, ha sido muy raramente; y comúnmente 
aquellos a quienes se les ha otorgado han sido santos, sí, y los santos más 
eminentes. Así fue en el día de Pentecostés, y así fue en edades más 
tempranas (2 Pedro i. 21) "Los santos hombres de Dios hablaron siendo 
inspirados por el Espíritu Santo". Estos dones se han otorgado comúnmente 
como muestras del extraordinario favor y amor de Dios, como sucedió con Daniel. El era un
Tales dones extraordinarios del Espíritu se mencionan en las Escrituras 
como privilegios muy grandes. Así fue el privilegio que Dios le otorgó a 
Moisés al hablarle por medio de una extraordinaria revelación milagrosa, por 
así decirlo, "cara a cara". Y ese derramamiento del Espíritu en sus dones 
extraordinarios en el día de Pentecostés, que fue predicho y mencionado por 
el profeta Joel como un privilegio muy grande, en esas palabras citadas en Joel ii.
Tales extraordinarios dones del Espíritu han sido considerados como un gran 
honor. Moisés y Aarón fueron envidiados en el campamento por el honor 
peculiar que Dios les puso Sal. cvi. dieciséis). Y así Josué estaba listo para 
envidiar a Eldad y Medad porque profetizaron en el campamento (Rum. xi. 
27). Y cuando los ángeles mismos han sido enviados para hacer la obra de 
los profetas, para revelar cosas por venir, los ha colocado en un punto de luz 
muy honorable. Incluso el mismo apóstol Juan, en su gran sorpresa, estuvo 
una y otra vez dispuesto a postrarse y adorar al ángel que había sido enviado 
por Cristo para revelarle los acontecimientos futuros de la Iglesia; pero el 
ángel se lo prohibe, reconociendo que el privilegio del Espíritu de profecía 
que él tenía no era de sí mismo, sino que lo había recibido de Jesucristo (Ap. 
xix. 10, y xxii. 8, 9). Los paganos de la ciudad de Listra estaban tan 
asombrados por el poder que tenían los apóstoles Bernabé y Pablo, para 
hacer milagros, que estaban a punto de ofrecerles sacrificios como dioses 
(Hechos 14:11-13). Y Simón el hechicero tenía un gran anhelo de aquel don 
que tenían los apóstoles, de conferir el Espíritu Santo por la imposición de 
sus manos, y les ofreció dinero por ello.
28, 29. Y Cristo habla de los dones de milagros y de lenguas, como grandes 
privilegios que concedería a los que creyeran en él (Mat. xvi. 17, 18).
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2. El Espíritu de Dios se comunica, él mismo mucho más en dar
hombre muy amado, y por lo tanto fue admitido a un privilegio tan grande 
como el de recibir estas revelaciones (Dan. ix. 23, y x. 11-19). Y el apóstol 
Juan, por ser el discípulo a quien Jesús amaba, 80 fue elegido entre todos los 
demás apóstoles para ser el hombre a quien le fueran revelados aquellos 
grandes acontecimientos que tenemos relatados en el libro de Apocalipsis. 
Llego ahora,
1. Esta bendición de la gracia salvadora de Dios es una cualidad inherente a 
la naturaleza de aquel que es el sujeto de ella. Este don del Espíritu de Dios, 
obrando un temperamento verdaderamente cristiano en el alma, y estimulando 
allí ejercicios de gracia, confiere una bendición que tiene su asiento en el 
corazón, una bendición que hace que el corazón o la naturaleza de un hombre 
sea excelente; sí, la misma excelencia de la naturaleza consiste en ello. Ahora 
bien, no es así con respecto a estos dones extraordinarios del Espíritu. Son 
cosas excelentes, pero no propiamente la excelencia de la naturaleza del 
hombre, porque no son cosas inherentes a la naturaleza. Por ejemplo, si un 
hombre está dotado con el don de hacer milagros, este poder no es algo 
inherente a la naturaleza. No es propiamente ninguna cualidad del corazón y 
naturaleza del hombre, como lo son la verdadera gracia y la santidad; y 
aunque más comúnmente aquellos que tienen estos dones extraordinarios de 
profecía, hablar en lenguas y hacer milagros,han sido personas santas, sin 
embargo, su santidad no consistía en tener estos dones. Estos dones 
extraordinarios no son propiamente inherentes al hombre. Son algo adventicio. 
Son cosas excelentes, pero no excelencias en la naturaleza del tema. Son 
como un vestido hermoso, que no altera la naturaleza del hombre que lo usa. 
Son como joyas preciosas, con las cuales se puede adornar el cuerpo; pero 
la verdadera gracia es aquella por la cual el alma misma se vuelve como si 
fuera un joya preciosa.
tercero Para mostrar, que aunque estos son un gran privilegio, sin embargo, 
que la influencia ordinaria del Espíritu de Dios, obrando la gracia de la caridad 
en el corazón, es un privilegio mucho más excelente que cualquiera de ellos: 
una bendición mayor que el Espíritu de profecía. , o el don de lenguas, o de 
milagros, hasta la remoción de montañas; mayor bendición que todos aquellos 
dones milagrosos con que fueron dotados Moisés, Elías, David y los doce 
apóstoles. Esto aparecerá, si consideramos,
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Pero los dones extraordinarios del Espíritu, como saber cosas por venir, o tener 
poder para hacer milagros, no implican esta naturaleza santa. No es sino que 
Dios, cuando da los dones extraordinarios del Espíritu, comúnmente suele dar 
las influencias santificadoras del Espíritu con ellos; pero uno no implica el otro. 
Y si Dios da solamente dones extraordinarios, tales como el don de profecía, de 
milagros, etc., estos solos nunca harán partícipe del Espíritu a quien los recibe, 
para llegar a ser espiritual en sí mismo, es decir, en su propia naturaleza.
Sí, la gracia es, por así decirlo, la naturaleza santa del Espíritu impartida al alma.
dando gracias que otorgando estos dones extraordinarios. En los dones 
extraordinarios del Espíritu, el Espíritu Santo ciertamente produce efectos, en 
los hombres o por los hombres; pero no tanto como para comunicarse 
propiamente, en su propia naturaleza, a los hombres. Un hombre puede tener 
un impulso extraordinario en su mente por el Espíritu de Dios, por el cual alguna 
cosa futura puede serle revelada; o se le puede dar una visión extraordinaria, 
que representa algún evento futuro; y, sin embargo, el Espíritu no puede 
impartirse a sí mismo en absoluto, en su naturaleza santa, por eso. El Espíritu 
de Dios puede producir efectos en cosas en las que no se nos comunica. Así, el 
Espíritu de Dios se movía sobre la faz de las aguas, pero no PARA impartirse a 
sí mismo al agua. Pero cuando el Espíritu, por sus influencias ordinarias, otorga 
la gracia salvadora, en ella se imparte a sí mismo al alma en su propia naturaleza 
santa, esa naturaleza suya, a causa de la cual se le llama tan a menudo en las 
Escrituras, el Espíritu Santo, o El espíritu santo. Al producir este efecto, el 
Espíritu se convierte en un principio vital que mora en el alma, y el sujeto se 
vuelve espiritual, siendo denominado así por el Espíritu de Dios que mora en él, 
y de cuya naturaleza es partícipe.
3. Esa gracia o santidad, que es el efecto de la influencia ordinaria del Espíritu 
de Dios en los corazones de los &aims, es aquello en lo que consiste la imagen 
espiritual de Dios; y no en estos dones extraordinarios del Espíritu.— La imagen 
espiritual de Dios no consiste en tener poder para hacer milagros y predecir 
eventos futuros, sino que consiste en ser santo, como Dios es santo: en tener un 
santo y divino principio en el corazón, influyéndonos a una vida santa y celestial. 
De hecho, hay una especie de asimilación a Cristo en tener a. poder para hacer 
milagros, porque Cristo tenía tal poder, y obró una multitud de milagros (Juan 
xiv. 12) "Las obras que yo hago, él las hará también". Pero la imagen y semejanza 
moral de Cristo hace mucho más
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consiste en tener en nosotros la misma mente que hubo en Cristo; en ser del 
mismo Espíritu que él era; en ser manso y humilde de corazón; ladrando un 
espíritu de amor cristiano, y andando como anduvo Cristo. Esto hace que un 
hombre se parezca más a Cristo que si pudiera obrar tantos milagros.
4. Esa gracia que es el efecto de las influencias ordinarias del Espíritu de Dios, 
es un privilegio que Dios concede sólo a sus propios favoritos e hijos, pero los 
dones extraordinarios del Espíritu no lo son.—Ya se ha observado antes. , que 
aunque Dios muy comúnmente ha escogido santos, y santos eminentes, para 
otorgar dones extraordinarios del Espíritu, sin embargo, no siempre lo ha 
hecho así; pero estos dones a veces se otorgan a otros. Han sido comunes 
tanto a los piadosos como a los impíos. Balaam es estigmatizado en las 
Escrituras como un hombre malvado (2 Pedro 2:15; Judas 11; Apocalipsis 
2:14), y sin embargo, tuvo los dones extraordinarios del Espíritu de Dios por 
un tiempo. Saúl era un hombre malvado, pero leemos, una y otra vez, que 
estuvo entre los profetas. Judas fue uno de los que Cristo envió a predicar y 
hacer milagros: fue uno de esos doce discípulos de los que se dice, en Mat. X. 
1, "Y llamando a sus doce discípulos, les dio poder contra los espíritus inmundos, para echarlos fuera, y para sanar 
toda enfermedad y toda dolencia". Y en los siguientes versículos se nos dice 
quiénes eran; se ensayan todos sus nombres, y "Judas Iscariote, que también 
le entregó, entre los demás. Y en el ver. 8, Cristo les dice: "Sanad enfermos, 
limpiad leprosos, resucitad muertos, echad fuera demonios". ." La gracia de 
Dios en el corazón es un don del Espíritu Santo propio de los santos: es una 
bendición que Dios reserva sólo para aquellos que son objeto de su especial 
y peculiar amor. Pero los dones extraordinarios del Espíritu son lo que Dios da 
a veces a aquellos a quienes no ama, sino que odia, lo cual es un signo seguro 
de que uno es infinitamente más precioso y excelente que el otro, ese es el 
don más precioso, que es la mayor prueba del amor de Dios. Pero los dones 
extraordinarios del Espíritu no eran, en los días de la inspiración y los milagros, 
ninguna señal segura del amor de Dios. Los profetas no solían basar su 
persuasión del favor y el amor de Dios en el hecho de ser profetas y tener 
revelaciones. ; sino en que sean santos sinceros. Así fue con David (ver Sal. 
xv. 1-5; xvii. 1-3; y cxix. a lo largo) y, de hecho, todo el libro de los Salmos da 
testimonio de esto. Así que el apóstol Pablo, aunque fue tan privilegiado con 
los dones extraordinarios de
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Y por lo tanto, cuando prometió a sus discípulos estos dones extraordinarios, 
les ordenó que se regocijaran, no porque los demonios estuvieran sujetos a 
ellos, sino porque sus nombres estaban escritos en el cielo; insinuando que 
uno podría ser, y sin embargo el otro no (Lucas x. 17, & c.) Y esto muestra 
que el uno es una bendición infinitamente mayor que el otro, ya que lleva la 
vida eterna en él. Porque la vida eterna