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Autor do Evangelho de João

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AUTORAUTOR
El autor es Juan, hijo de Zebedeo (ver Mr 1.19 20), el apóstol y autor del Evangelio de Juan y, posiblemente,El autor es Juan, hijo de Zebedeo (ver Mr 1.19 20), el apóstol y autor del Evangelio de Juan y, posiblemente,
de Apocalipsis (ver Introducciones a ambos libros. Autor). Era pescador, pertenecía al círculo interno dede Apocalipsis (ver Introducciones a ambos libros. Autor). Era pescador, pertenecía al círculo interno de
Jesús (junto con Santiago y Pedro) y, muy probablemente, sea «el discípulo al que Jesús amaba» (Jn 13.23;Jesús (junto con Santiago y Pedro) y, muy probablemente, sea «el discípulo al que Jesús amaba» (Jn 13.23;
ver nota allí). Quizá fuera primo de Jesús. (La madre de Juan podría haber sido Salomé, tal vez hermana dever nota allí). Quizá fuera primo de Jesús. (La madre de Juan podría haber sido Salomé, tal vez hermana de
María; cp.Mt 27.56; Mr 15.40; 16.1; Jn 19.25. Esta opinión supone que «la hermana de su madre» en (JnMaría; cp.Mt 27.56; Mr 15.40; 16.1; Jn 19.25. Esta opinión supone que «la hermana de su madre» en (Jn
19.25 alude a Salomé; otros llegan más lejos y piensan que «María, la esposa de Cleofas» está aquí en19.25 alude a Salomé; otros llegan más lejos y piensan que «María, la esposa de Cleofas» está aquí en
aposición a «la hermana de su madre», lo que significaría que esta María y Salomé eran la misma persona).aposición a «la hermana de su madre», lo que significaría que esta María y Salomé eran la misma persona).
A diferencia de la mayoría de las cartas del Nuevo Testamento, 1 Juan no nos dice quién es el autor. SuA diferencia de la mayoría de las cartas del Nuevo Testamento, 1 Juan no nos dice quién es el autor. Su
identificación más temprana procede de los padres de la iglesia: Ireneo (h. 140-203), Clemente deidentificación más temprana procede de los padres de la iglesia: Ireneo (h. 140-203), Clemente de
Alejandría (h. 150-215), Tertuliano (h. 155-222) y Orígenes (h. 185-253) decían que fue el apóstol Juan.Alejandría (h. 150-215), Tertuliano (h. 155-222) y Orígenes (h. 185-253) decían que fue el apóstol Juan.
Hasta donde sabemos, la iglesia primitiva no sugirió a nadie más.Hasta donde sabemos, la iglesia primitiva no sugirió a nadie más.
Esta identificación tradicional se confirma mediante la evidencia que existe en la carta:Esta identificación tradicional se confirma mediante la evidencia que existe en la carta:
1. El estilo del Evangelio de Juan es marcadamente similar al de esta carta. Ambos están escritos en un1. El estilo del Evangelio de Juan es marcadamente similar al de esta carta. Ambos están escritos en un
griego sencillo y usan figuras contrastantes como la luz y las tinieblas, la vida y la muerte, la verdad y lasgriego sencillo y usan figuras contrastantes como la luz y las tinieblas, la vida y la muerte, la verdad y las
mentiras, el amor y el odio.mentiras, el amor y el odio.
2. Resultan llamativas las frases y expresiones similares, como las que se encuentran en los siguientes2. Resultan llamativas las frases y expresiones similares, como las que se encuentran en los siguientes
pasajes:pasajes:
1 1 Juan Juan Evangelio Evangelio de de JuanJuan
1.1 1.1 1.1, 1.1, 1414
1.4 16.241.4 16.24
1.6-7 3.19-211.6-7 3.19-21
2.7 13.34-352.7 13.34-35
3.8 8.443.8 8.44
3.14 5.243.14 5.24
4.6 8.474.6 8.47
4.9 4.9 1.14, 1.14, 18; 18; 3.163.16
5.9 5.9 5.32, 5.32, 3737
5.12 3.365.12 3.36
  
   3. La mención 3. La mención del testimonio del testimonio de los testigos de los testigos oculares (1.1-4) armoniza oculares (1.1-4) armoniza con el hecho con el hecho de que Juan fuerade que Juan fuera
seguidor de Cristo desde los días más tempranos de su ministerio.seguidor de Cristo desde los días más tempranos de su ministerio.
4. La forma autoritativa que impregna la carta4. La forma autoritativa que impregna la carta ——que se ve en sus mandamientos (2.15, 24, 28; 4.1; 5.21),que se ve en sus mandamientos (2.15, 24, 28; 4.1; 5.21),
sus firmes aseveraciones (2.6; 3.14; 4.12) y su incisiva identificación del error (1.6, 8; 2.4, 22)sus firmes aseveraciones (2.6; 3.14; 4.12) y su incisiva identificación del error (1.6, 8; 2.4, 22)—— es lo que es lo que
cabría esperar de un apóstol.cabría esperar de un apóstol.
5. Las sugerencias de su edad avanzada (dirigiéndose a sus lectores como «niños», 2.1, 28; 3.7) concuerdan5. Las sugerencias de su edad avanzada (dirigiéndose a sus lectores como «niños», 2.1, 28; 3.7) concuerdan
con la tradición de la iglesia primitiva con respecto a la edad de Juan cuando escribió los libros que secon la tradición de la iglesia primitiva con respecto a la edad de Juan cuando escribió los libros que se
conocen como suyos.conocen como suyos.
6. La dura descripción de los herejes como anticristos (2.18), mentirosos (2.22) e hijos del diablo (3.10) es6. La dura descripción de los herejes como anticristos (2.18), mentirosos (2.22) e hijos del diablo (3.10) es
coherente con la caracterización que Jesús hace de Juan como hijo del trueno (Mr 3.17).coherente con la caracterización que Jesús hace de Juan como hijo del trueno (Mr 3.17).
7. Las indicaciones de una estrecha relación con el Señor (1.1; 2.5-6, 24, 27-28) encajan en las7. Las indicaciones de una estrecha relación con el Señor (1.1; 2.5-6, 24, 27-28) encajan en las
descripciones de «el discípulo al que Jesús amaba» y el que se reclinó «junto a él» (Jn 13.23).descripciones de «el discípulo al que Jesús amaba» y el que se reclinó «junto a él» (Jn 13.23).
Tumba de Juan en ÉfesoTumba de Juan en Éfeso
Wikimedia CommonsWikimedia Commons
FECHAFECHA
La carta es difícil de fechar con precisión, pero factores como (1) las pruebas de los primeros escritoresLa carta es difícil de fechar con precisión, pero factores como (1) las pruebas de los primeros escritores
cristianos (Ireneo y Clemente de Alejandría), (2) la temprana forma de gnosticismo reflejada en lascristianos (Ireneo y Clemente de Alejandría), (2) la temprana forma de gnosticismo reflejada en las
denuncias de la carta y (3) las indicaciones de la avanzada edad de Juan sugieren una fecha tardía del siglo I.denuncias de la carta y (3) las indicaciones de la avanzada edad de Juan sugieren una fecha tardía del siglo I.
Dado que el autor de 1 Juan parece ampliar conceptos y temas hallados en el cuarto Evangelio (ver 1 Jn 2.7-Dado que el autor de 1 Juan parece ampliar conceptos y temas hallados en el cuarto Evangelio (ver 1 Jn 2.7-
11), resulta razonable fechar la misiva en algún momento entre el 85 y el 95 d.C. (ver Introducción a Juan.11), resulta razonable fechar la misiva en algún momento entre el 85 y el 95 d.C. (ver Introducción a Juan.
Fecha), y antes de escribir Apocalipsis, que pudo haberse escrito alrededor del 95 (ver Introducción aFecha), y antes de escribir Apocalipsis, que pudo haberse escrito alrededor del 95 (ver Introducción a
Apocalipsis. Fecha).Apocalipsis. Fecha).
DESTINATARIOSDESTINATARIOS
En 1 Jn 2.12-14, 19; 3.1; 5.13 queda claro que esta carta iba dirigida a creyentes. Pero la carta misma noEn 1 Jn 2.12-14, 19; 3.1; 5.13 queda claro que esta carta iba dirigida a creyentes. Pero la carta misma no
indica quiénes eran o dónde vivían. Que no mencione a nadie por nombre sugiere que era una carta circularindica quiénes eran o dónde vivían. Que no mencione a nadie por nombre sugiere que era una carta circular
enviada a cristianos de numerosos lugares. Las pruebas de escritores cristianos sitúan al apóstol Juan en Éfesoenviada a cristianos de numerosos lugares. Las pruebas de escritores cristianos sitúan al apóstol Juan en Éfeso
durante la mayoría de sus últimos años (alrededor del 70durante la mayoría de sus últimos años (alrededor del 70 –– 10 100 0 d.C.). El d.C.). El uso uso más más temprano temprano de de 1 1 Juan Juan que que sese
  
confirma fue en la provincia romana de Asia (en la Turquía actual), donde se ubicaba Éfeso. Clemente deconfirma fue en la provincia romana de Asia (en la Turquía actual), donde se ubicaba Éfeso. Clemente de
Alejandría indica que Juan ministróen las diversas iglesias dispersas por toda aquella provincia. Se puedeAlejandría indica que Juan ministró en las diversas iglesias dispersas por toda aquella provincia. Se puede
suponer, pues, que 1 Juan fue enviada a las iglesias de la provincia romana de Asia.suponer, pues, que 1 Juan fue enviada a las iglesias de la provincia romana de Asia.
Basílica de San Juan en ÉfBasílica de San Juan en Éfesoeso
Tatiana Tatiana Popova/www.123Popova/www.123RF.comRF.com
GNOSTICISMOGNOSTICISMO
Una de las herejías más peligrosas en Una de las herejías más peligrosas en los primeros siglos de la iglesia fue el gnosticismo. Su los primeros siglos de la iglesia fue el gnosticismo. Su enseñanza centralenseñanza central
era que el espíritu es bueno y la materia, mala. De este dualismo, que no es bíblico, nacieron cinco erroresera que el espíritu es bueno y la materia, mala. De este dualismo, que no es bíblico, nacieron cinco errores
importantes:importantes:
1. El cuerpo humano es materia y, por tanto, es malo. Se debe de contrastar con Dios que es totalmente1. El cuerpo humano es materia y, por tanto, es malo. Se debe de contrastar con Dios que es totalmente
espíritu y, por consiguiente, bueno.espíritu y, por consiguiente, bueno.
2. La salvación es el escape del cuerpo, no lograda por medio de la fe en Cristo, sino por el conocimiento2. La salvación es el escape del cuerpo, no lograda por medio de la fe en Cristo, sino por el conocimiento
especial (el término griego para «conocimiento» esespecial (el término griego para «conocimiento» es  gnosis, gnosis, de ahí  de ahí gnosticismo).gnosticismo).
3. La verdadera humanidad de Cristo la negaban de dos formas: (a) algunos decían que Cristo solo3. La verdadera humanidad de Cristo la negaban de dos formas: (a) algunos decían que Cristo solo
«parecía» tener un cuerpo, un criterio llamado docetismo, del griego«parecía» tener un cuerpo, un criterio llamado docetismo, del griego dokeo dokeo   («parecer»), y (b) otros decían («parecer»), y (b) otros decían
que el Cristo divino se unió al hombre Jesús en el bautismo y le abandonó antes de morir, un criterioque el Cristo divino se unió al hombre Jesús en el bautismo y le abandonó antes de morir, un criterio
llamado cerintianismo, por su destacado portavoz Cerinto. Esta opinión puede ser el trasfondo de gran partellamado cerintianismo, por su destacado portavoz Cerinto. Esta opinión puede ser el trasfondo de gran parte
de 1 Juan (ver 1.1; 2.22; 4.2-3 y nota sobre 4.2).de 1 Juan (ver 1.1; 2.22; 4.2-3 y nota sobre 4.2).
4. Algunos decían que, como el cuerpo se consideraba malo, se le debía tratar con dureza. Esta forma4. Algunos decían que, como el cuerpo se consideraba malo, se le debía tratar con dureza. Esta forma
asceta de gnosticismo puede ser el trasfondo de parte de la carta a los Colosenses (ver Col 2.8, 21, 23).asceta de gnosticismo puede ser el trasfondo de parte de la carta a los Colosenses (ver Col 2.8, 21, 23).
5. Paradójicamente, este dualismo condujo también en ocasiones al libertinaje. La razón fue que, dado que5. Paradójicamente, este dualismo condujo también en ocasiones al libertinaje. La razón fue que, dado que
era la materiaera la materia ——y no el quebrantamiento de la ley de Dios (1 Jn 3.4)y no el quebrantamiento de la ley de Dios (1 Jn 3.4)——  lo que se consideraba malo,  lo que se consideraba malo,
quebrantar la ley de Dios no tenía consecuencia moral.quebrantar la ley de Dios no tenía consecuencia moral.
El gnosticismo tratado en el Nuevo Testamento fue una forma temprana de herejía, no el sistemaEl gnosticismo tratado en el Nuevo Testamento fue una forma temprana de herejía, no el sistema
elaboradamente desarrollado de los siglos II y III. Además de lo que se aprecia en Colosenses y en las cartaselaboradamente desarrollado de los siglos II y III. Además de lo que se aprecia en Colosenses y en las cartas
de Juan, en 1 y 2 Timoteo, Tito y 2 Pedro, y quizá 1 Corintios, se puede ver reflejado un conocimiento delde Juan, en 1 y 2 Timoteo, Tito y 2 Pedro, y quizá 1 Corintios, se puede ver reflejado un conocimiento del
gnosticismo temprano.gnosticismo temprano.
  
OCASIÓN Y PROPÓSITOOCASIÓN Y PROPÓSITO  
Personas que habían sido miembros de las iglesias de Juan habían abandonado la fe verdadera (2.18-19) yPersonas que habían sido miembros de las iglesias de Juan habían abandonado la fe verdadera (2.18-19) y
estaban provocando dudas en las iglesias y temor de deserciones adicionales. Estos falsos maestros seguíanestaban provocando dudas en las iglesias y temor de deserciones adicionales. Estos falsos maestros seguían
aparentemente una forma temprana de enseñanza gnóstica de la variedad cerintiana (ver Gnosticismo). Estaaparentemente una forma temprana de enseñanza gnóstica de la variedad cerintiana (ver Gnosticismo). Esta
herejía también era libertina, prescindía de las restricciones morales.herejía también era libertina, prescindía de las restricciones morales.
Por consiguiente, Juan escribió esta carta con dos propósitos básicos en mente: (1) delatar a estos falsosPor consiguiente, Juan escribió esta carta con dos propósitos básicos en mente: (1) delatar a estos falsos
maestros (2.26) y (2) tranquilizar a los creyentes en cuanto a la salvación (5.13). En consonancia con sumaestros (2.26) y (2) tranquilizar a los creyentes en cuanto a la salvación (5.13). En consonancia con su
intención de combatir a los maestros gnósticos, Juan golpea específicamente su total carencia de moral (3.8-intención de combatir a los maestros gnósticos, Juan golpea específicamente su total carencia de moral (3.8-
10), y dando su testimonio presencial sobre la encarnación que procuraba confirmar la creencia de sus10), y dando su testimonio presencial sobre la encarnación que procuraba confirmar la creencia de sus
lectores en el Cristo encarnado (1.3). Juan expuso varias pruebas clave de la auténtica fe cristiana: (1) lalectores en el Cristo encarnado (1.3). Juan expuso varias pruebas clave de la auténtica fe cristiana: (1) la
creencia de que Jesús es el Mesías, el Hijo de Dios (2.18-28; 3.23-4.6; 4.14-15; 5.1, 5); (2) la obediencia a loscreencia de que Jesús es el Mesías, el Hijo de Dios (2.18-28; 3.23-4.6; 4.14-15; 5.1, 5); (2) la obediencia a los
mandamientos de Cristo (1.5-16; 2.29-3.10; 3.22-24; 5.4-21); y (3) el amor por los hermanos y hermanas enmandamientos de Cristo (1.5-16; 2.29-3.10; 3.22-24; 5.4-21); y (3) el amor por los hermanos y hermanas en
Cristo (2.7-17; 3.10-24; 4.7-5.3). Estos son los distintivos de los verdaderos creyentes. El éxito en esto leCristo (2.7-17; 3.10-24; 4.7-5.3). Estos son los distintivos de los verdaderos creyentes. El éxito en esto le
proporcionaría gozo al escritor (1.4).proporcionaría gozo al escritor (1.4).
BOSQUEJO*BOSQUEJO*  
I. Introducción, la realidad de la encarnación (1.1-4)I. Introducción, la realidad de la encarnación (1.1-4)
II. La vida cristiana como comunión con el Padre y el Hijo (1.5-2.28)II. La vida cristiana como comunión con el Padre y el Hijo (1.5-2.28)
A. Pruebas éticas de comunión (1.5-2.11)A. Pruebas éticas de comunión (1.5-2.11)
1. La semejanza moral (1.5-7)1. La semejanza moral (1.5-7)
2. La confesión de pecado (1.8-2.2)2. La confesión de pecado (1.8-2.2)
3. La obediencia (2.3-6)3. La obediencia (2.3-6)
4. El amor por los demás creyentes (2.7-11)4. El amor por los demás creyentes (2.7-11)
B. Dos digresiones (2.12-17)B. Dos digresiones (2.12-17)
C. Prueba cristológica de comunión (2.18-28)C. Prueba cristológica de comunión (2.18-28)
1. Contraste: apóstatas frente a creyentes (2.181. Contraste: apóstatas frente a creyentes (2.18-21)-21)
2. La persona de Cristo: el punto crucial de la prueba (2.22-23)2. La persona de Cristo: el punto crucial de la prueba (2.22-23)
3. La fe que persevera: clave para la comunión continuada (2.24-28)3. La fe que persevera: clave para la comunión continuada (2.24-28)
III. La vida cristiana como filiación divina (2.29-4.6)III. La vida cristiana como filiación divina (2.29-4.6)
A. Pruebas éticasde filiación (2.29-3.24)A. Pruebas éticas de filiación (2.29-3.24)
1. Justicia (2.29-3.10a)1. Justicia (2.29-3.10a)
2. Amor (3.10b-24)2. Amor (3.10b-24)
B. Pruebas cristológicas de filiación (4.1-6)B. Pruebas cristológicas de filiación (4.1-6)
IV. La vida cristiana como integración de lo ético y de lo cristológico (4.7-5.12)IV. La vida cristiana como integración de lo ético y de lo cristológico (4.7-5.12)
A. La prueba ética: el amor (4.7-5.5)A. La prueba ética: el amor (4.7-5.5)
1. La fuente del amor (4.7-16)1. La fuente del amor (4.7-16)
2. El fruto del amor (4.17-19)2. El fruto del amor (4.17-19)
3. La relación del amor por Dios y el amor por los hermanos cristianos (4.20-5.1)3. La relación del amor por Dios y el amor por los hermanos cristianos (4.20-5.1)
4. La obediencia: la manifestación del amor para los hijos de Dios (5.2-5)4. La obediencia: la manifestación del amor para los hijos de Dios (5.2-5)
B. La prueba cristológica (5.6-12)B. La prueba cristológica (5.6-12)
V. Conclusión. Grandes certezas cristianas (5.13-21)V. Conclusión. Grandes certezas cristianas (5.13-21)
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* Copyright © 1985, Moody Bible Institute of Chicago.* Copyright © 1985, Moody Bible Institute of Chicago.
  
1 JUAN / Notas de Estudio1 JUAN / Notas de Estudio
1.11.1 DesdeDesde   el principioel principio  ...  ... al Verbo de vidaal Verbo de vida En esta primera frase encontramos alusiones al Evangelio de Juan,En esta primera frase encontramos alusiones al Evangelio de Juan,
específicamente en la mención de la creación (ver nota sobre Jn 1.1) y en el uso del términoespecíficamente en la mención de la creación (ver nota sobre Jn 1.1) y en el uso del término logos, o logos, o  «palabra» (ver Estudio «palabra» (ver Estudio
de palabras sobre Jn 1.1).de palabras sobre Jn 1.1).
1.51.5 Dios es luzDios es luz La relación entre Dios y la luz comienza en los primeros versículos de Génesis (ver Gn 1.3) y continúa enLa relación entre Dios y la luz comienza en los primeros versículos de Génesis (ver Gn 1.3) y continúa en
Salmos (ver Sa! 27.1; 36.9; 104.2) y los profetas (ver Is 49.6; Mi 7.8). Se creía que el Mesías venidero traería la luz de DiosSalmos (ver Sa! 27.1; 36.9; 104.2) y los profetas (ver Is 49.6; Mi 7.8). Se creía que el Mesías venidero traería la luz de Dios
(ver nota sobre Jn 1.4-13). Mateo y Lucas utilizaron la imagen de Isaías (Is 9.2) de un Mesías que alumbraría a los que(ver nota sobre Jn 1.4-13). Mateo y Lucas utilizaron la imagen de Isaías (Is 9.2) de un Mesías que alumbraría a los que
estuviesen en tinieblas para apuntar a Jesús (Mt 4.16; Lc 1.79). Existen numerosas referencias a la luz y a las tinieblas en elestuviesen en tinieblas para apuntar a Jesús (Mt 4.16; Lc 1.79). Existen numerosas referencias a la luz y a las tinieblas en el
Evangelio de Juan (Jn 1.4-5, 9; 3.19-21; 8.12; 9.5; 12.35-36, 46). Fuera del Nuevo Testamento, los miembros de laEvangelio de Juan (Jn 1.4-5, 9; 3.19-21; 8.12; 9.5; 12.35-36, 46). Fuera del Nuevo Testamento, los miembros de la
comunidad de los Rollos del Mar Muerto se llamaban a sí mismos los «hijoscomunidad de los Rollos del Mar Muerto se llamaban a sí mismos los «hijos  de luz», insistiendo en el mismo tema de Diosde luz», insistiendo en el mismo tema de Dios
como luz (ver nota sobre Lc como luz (ver nota sobre Lc 16.8).16.8).
1.71.7 Andamos en luzAndamos en luz Existe un paralelismo en el libro de Enoc «Dios serExiste un paralelismo en el libro de Enoc «Dios será misericordioso con el justo… y andará en la á misericordioso con el justo… y andará en la luzluz,,
mientras que el pecado perecerá en las tinieblas para siempre».mientras que el pecado perecerá en las tinieblas para siempre».
1.91.9   Confesamos nuestros pecadosConfesamos nuestros pecados La confesión era un componente importante de una vida justa en el pensamiento judío,La confesión era un componente importante de una vida justa en el pensamiento judío,
y se desarrollaron tradiciones confesionales alrededor dely se desarrollaron tradiciones confesionales alrededor del Yom Kippur Yom Kippur   (el día de la expiación). Se exigía a las personas  (el día de la expiación). Se exigía a las personas
confesar los pecados contra otros y pedir su perdón antes confesar los pecados contra otros y pedir su perdón antes de acercarse a Dios pidiéndolo en ede acercarse a Dios pidiéndolo en el día de la el día de la expiación (ver notasxpiación (ver notas
sobre Lv 16.1-34).sobre Lv 16.1-34).
2.9 102.9 10   Amor en lugar de odioAmor en lugar de odio El amor es el tema central en lasEl amor es el tema central en las
cartas de Juan. La comunidad de los Rollos del Mar Muerto tenía unacartas de Juan. La comunidad de los Rollos del Mar Muerto tenía una
opinión muy diferente del amor y el odio (ver nota sobre Mt 5.43).opinión muy diferente del amor y el odio (ver nota sobre Mt 5.43).
3.13.1   Hijos de DiosHijos de Dios Esta metáfora es importante en el Evangelio deEsta metáfora es importante en el Evangelio de
Juan (ver Jn 1.12-13) así como en las obras de Pablo (ver Ro 8.14 yJuan (ver Jn 1.12-13) así como en las obras de Pablo (ver Ro 8.14 y
nota; Gá 3.26). En la literatura rabínica, la metáfora de los hijos denota; Gá 3.26). En la literatura rabínica, la metáfora de los hijos de
Dios se empleaba pata hablar de Israel como nación.Dios se empleaba pata hablar de Israel como nación.
3.6 93.6 9   Vivir sin pecadoVivir sin pecado ¿Estaba diciendo Juan que los seguidores de¿Estaba diciendo Juan que los seguidores de
Cristo ya no pecan más? Aunque Juan ponía Cristo ya no pecan más? Aunque Juan ponía muy alto el listón para muy alto el listón para lala
comunidad cristiana, no parece probable que estuviese sugiriendo algún tipo de estado libre de pecado (ver 1.8, 10; 2.1). Elcomunidad cristiana, no parece probable que estuviese sugiriendo algún tipo de estado libre de pecado (ver 1.8, 10; 2.1). El
pecado específico sobre el que se estaba centrando en este contexto era la incapacidad de amar a un hermano (ver 3.14-pecado específico sobre el que se estaba centrando en este contexto era la incapacidad de amar a un hermano (ver 3.14-
15). Nadie puede ser seguidor de Cristo y aborrecer a la comunidad cristiana o a otras personas. Cuando un creyente15). Nadie puede ser seguidor de Cristo y aborrecer a la comunidad cristiana o a otras personas. Cuando un creyente
«permanece en» Cristo (v. 6), o vive en Él, toma la decisión de no pecar. En otras palabras, cuando el creyente no está«permanece en» Cristo (v. 6), o vive en Él, toma la decisión de no pecar. En otras palabras, cuando el creyente no está
pecando, está viviendo «en Cristo», que está libre de pecando, está viviendo «en Cristo», que está libre de pecado (ver v. 5), y pecado (ver v. 5), y por consiguiente él también lo está. El que por consiguiente él también lo está. El que peca nopeca no
está viviendo «en Cristo» en ese está viviendo «en Cristo» en ese momento particular.momento particular.
3.123.12   No como CaínNo como Caín Ver nota sobre Génesis 4.3-4.Ver nota sobre Génesis 4.3-4.
3.163.16   Él puso su vida por nosotrosÉl puso su vida por nosotros .. La frase hebrea La frase hebrea kid- dush ha-Shem kid- dush ha-Shem  («santifiquen el Nombre») se empleaba para los («santifiquen el Nombre») se empleaba para los
mártires judíos que entregaron su vida por Dios. En el pensamiento rabínico, las personas podían sacrificar su vidamártires judíos que entregaron su vida por Dios. En el pensamiento rabínico, las personas podían sacrificar su vida
(cometer suicidio o no resistirse a ser matado) si se veían obligadas a asesinar, blasfemar o cometer adulterio (o cualquier(cometer suicidio o no resistirse a ser matado) si se veían obligadas a asesinar, blasfemar o cometer adulterio (o cualquier
acto sexual profano). La imagen en 1 Juan es la de Jesús dando su vida como un acto de amor divino.acto sexual profano). La imagen en 1 Juan es la de Jesús dando su vida como un acto de amor divino.4.24.2   JesucriJesucristo ha venido en sto ha venido en carnecarne.. Aparentemente, existían «falsos profetas» (v. 1) que no c Aparentemente, existían «falsos profetas» (v. 1) que no creían que Cristo vino en carne.reían que Cristo vino en carne.
Es posible que Juan estuviese hablando de ciertas ideas gnósticas sobre Cristo; sin embargo, la mayor parte de lo queEs posible que Juan estuviese hablando de ciertas ideas gnósticas sobre Cristo; sin embargo, la mayor parte de lo que
conocemos sobre los gnósticos viene de sus oponentes, por lo que resulta difícil saber con certeza que creían exactamente.conocemos sobre los gnósticos viene de sus oponentes, por lo que resulta difícil saber con certeza que creían exactamente.
Probablemente pensasen que el mundo material (la carne en sí misma) era malo. La salvación exigía la liberación delProbablemente pensasen que el mundo material (la carne en sí misma) era malo. La salvación exigía la liberación del
mundo material para entrar en el de lo espiritualmente bueno. La venida de Jesús en la «carne» habría sido problemáticamundo material para entrar en el de lo espiritualmente bueno. La venida de Jesús en la «carne» habría sido problemática
para el sistema de creencias gnóstico. Para los gnósticos o los cristianos influenciados por ellos, lo más probable es quepara el sistema de creencias gnóstico. Para los gnósticos o los cristianos influenciados por ellos, lo más probable es que
Cristo fuese un ser espiritual que solo tenía una apariencia física. Aunque Juan no estuviese dirigiéndose directamente a losCristo fuese un ser espiritual que solo tenía una apariencia física. Aunque Juan no estuviese dirigiéndose directamente a los
  
1 JUAN / Notas de Estudio1 JUAN / Notas de Estudio
gnósticos, Cristo venido en «carne» era una doctrina importante para los primeros escritores cristianos (ver nota sobre Jngnósticos, Cristo venido en «carne» era una doctrina importante para los primeros escritores cristianos (ver nota sobre Jn
1.14).1.14).
4.64.6   Espíritu de verdadEspíritu de verdad...... espíritu de errorespíritu de error. Una división similar aparece en los Manuscritos del Mar Muerto, entre el. Una división similar aparece en los Manuscritos del Mar Muerto, entre el
«espíritu de verdad» y el «espíritu de Belial», o «engaño» (ver 2 Co 6.15).«espíritu de verdad» y el «espíritu de Belial», o «engaño» (ver 2 Co 6.15).
4.164.16   Dios es amorDios es amor Juan empleó la palabraJuan empleó la palabra agape agape   en este versículo en este versículo
(ver Estudio de palabras sobre Jn 21.15, 17).(ver Estudio de palabras sobre Jn 21.15, 17).
5.6 85.6 8 El EspírituEl Espíritu ... ... el aguael agua ...... la sangrela sangre.. Estas gráficas imágenes son Estas gráficas imágenes son
difíciles de interpretar y dan pie a numerosas alusiones bíblicasdifíciles de interpretar y dan pie a numerosas alusiones bíblicas
posibles. Puede existir una conexión con el Evangelio de Juan, dondeposibles. Puede existir una conexión con el Evangelio de Juan, donde
se dice que del costado de Cristo salió sangre y agua tras su muerte (verse dice que del costado de Cristo salió sangre y agua tras su muerte (ver
Jn 19.34 y nota). Juan quizá estaba haciendo hincapié en la «carne» deJn 19.34 y nota). Juan quizá estaba haciendo hincapié en la «carne» de
Cristo, es decir, en su humanidad total (ver nota sobre 1 Jn 4.2). ElCristo, es decir, en su humanidad total (ver nota sobre 1 Jn 4.2). El
agua, la sangre y el espíritu (aliento) son elementos fundamentales deagua, la sangre y el espíritu (aliento) son elementos fundamentales de
la vida en la experiencia del nacimiento humano. La sangre y el aguala vida en la experiencia del nacimiento humano. La sangre y el agua
son también agentes purificadores esenciales en el sistema deson también agentes purificadores esenciales en el sistema de
sacrificios. Los padres de la iglesia entendieron que la «sangre» era unasacrificios. Los padres de la iglesia entendieron que la «sangre» era una
referencia a los sacramentos de la Cena del Señor, pero no es unareferencia a los sacramentos de la Cena del Señor, pero no es una
interpretación obvia.interpretación obvia.   La lectura más simple es que Juan estabaLa lectura más simple es que Juan estaba
aludiendo al bautismo de Jesús («agua»), a su muerte («sangre») y alaludiendo al bautismo de Jesús («agua»), a su muerte («sangre») y al
«Espíritu» que se estableció en él en el bautismo como gran testigo del«Espíritu» que se estableció en él en el bautismo como gran testigo del
evangelio.evangelio.
5.85.8   Estos tres concuerdanEstos tres concuerdan Literalmente, los tres son uno, hecho que apunta a la armonía y singularidad de toda verdad.Literalmente, los tres son uno, hecho que apunta a la armonía y singularidad de toda verdad.
5.115.11 Vida eternaVida eterna Frecuentemente se cree que la vida eterna es el «más allá», pero es más que eso. Para los creyentes, es laFrecuentemente se cree que la vida eterna es el «más allá», pero es más que eso. Para los creyentes, es la
vida con el Dios eterno. La vida eterna es tanto una realidad presente como futura. Juan no solo estaba argumentando quevida con el Dios eterno. La vida eterna es tanto una realidad presente como futura. Juan no solo estaba argumentando que
los que están en Cristo tendrán algún tipo de «más allá». Estos ya tienen la vida eterna de Dios morando en ellos, porquelos que están en Cristo tendrán algún tipo de «más allá». Estos ya tienen la vida eterna de Dios morando en ellos, porque
Cristo, que habita en ellos, la tiene a su vez en su interior.Cristo, que habita en ellos, la tiene a su vez en su interior.
5.165.16 Pecado de muertePecado de muerte Podría tratarse del pecado que lleva al juicio eterno, aunque no se especifica en el texto. EsPodría tratarse del pecado que lleva al juicio eterno, aunque no se especifica en el texto. Es
posible que Juan tuviese en mente el rechazo consciente y voluntario de Dios, indicando que incluso la oración es inútilposible que Juan tuviese en mente el rechazo consciente y voluntario de Dios, indicando que incluso la oración es inútil
para esa persona. La audiencia de Juan bien pudo haber entendido el significado exacto, aunque actualmente siga siendopara esa persona. La audiencia de Juan bien pudo haber entendido el significado exacto, aunque actualmente siga siendo
motivo de debate.motivo de debate.
5.19 5.19 ¿Controla ¿Controla el el «maligno» «maligno» el el «mundo «mundo entero»?entero»?  Este sombrío cuadro del mundo presente, o del siglo presente, se  Este sombrío cuadro del mundo presente, o del siglo presente, se
encuentra también en el Evangelio de Juan (ver Jn 12.31; 14.30; 16.11). Los que viven en el «mundo» lo hacen fuera deencuentra también en el Evangelio de Juan (ver Jn 12.31; 14.30; 16.11). Los que viven en el «mundo» lo hacen fuera de
Cristo, que es la vida eterna de Dios (1 Jn 5.20); no lo hacen como hijos de Dios en Cristo. No queda claro si Juan queríaCristo, que es la vida eterna de Dios (1 Jn 5.20); no lo hacen como hijos de Dios en Cristo. No queda claro si Juan quería
decir que el maligno controla realmente todo el mundo o solo estaba advirtiendo a su audiencia de la presenciadecir que el maligno controla realmente todo el mundo o solo estaba advirtiendo a su audiencia de la presencia
generalizada del mal y de anticristo. Anteriormente en la carta, Juan animó a los creyentes diciéndoles que Cristo esgeneralizada del mal y de anticristo. Anteriormente en la carta, Juan animó a los creyentes diciéndoles que Cristo es
««mayor… que el que está en el mundomayor… que el que está en el mundo» (4.4).» (4.4).
5 5 21 21 ÍdolosÍdolos Este versículo puede parecer una ocurrencia tardía a simple vista. Sin embargo, la idolatría se encuentra en elEste versículo puede parecer una ocurrencia tardía a simple vista. Sin embargo, la idolatría se encuentra en el
mismo núcleo del pensamiento judío: aparece en los diez mandamientos y en la orden de amar a Dios con todo el ser enelmismo núcleo del pensamiento judío: aparece en los diez mandamientos y en la orden de amar a Dios con todo el ser en el
Shemá.Shemá. La idolatría es inclinarse ante cualquier cosa que no sea Dios, sus leyes y su camino. El telón de fondo de toda la La idolatría es inclinarse ante cualquier cosa que no sea Dios, sus leyes y su camino. El telón de fondo de toda la
epístola de Juan es seguir únicamente al Señor.epístola de Juan es seguir únicamente al Señor.