¿Qué significa esta presencia de categorías psicológicas en un contexto religioso de búsqueda contemporánea del bienestar “holístico”? ¿Qué nos dice ello sobre la continuidad con recursos de bienestar personal arraigados en la cultura de los sectores medios? ¿Qué nos sugiere, también, sobre la transformación de una cultura que ha sido históricamente descripta como psicologizada?