En la comprensión del fenómeno de la transculturación, esta diferencia entre sistemas ideológicos constituidos e ideología de lo cotidiano resulta clave, pues ambos conceptos se complementan y se niegan mutuamente. En nuestra sociedad, los sistemas ideológicos estructurados constituidos forman parte de la esfera inmediata de las relaciones sociales de producción capitalista. Esas buscan penetrar la otra esfera de la ideología de lo cotidiano, que se conforma a partir de relaciones sociales de producción de corte precapitalista, para extender su dominio. Poco a poco, a través de múltiples mecanismos, de los cuales la llamada plusvalía ideológica es sólo uno de ellos, los nuevos sistemas ideológicos penetran e intentan ejercer su acción sobre la ideología de lo cotidiano; pero, en ciertas condiciones históricas [como la de la formación social venezolana], las relaciones sociales de producción precapitalistas prevalecen y determinan una relación que es de oposición y complementarismo a la vez, entre sistemas ideológicos estructurados e ideología de lo cotidiano; relación de complementariedad en el significante y oposición en los significados (Martín, 1983b:203; el destacado en cursivas es nuestro).