¿Tiene vigor en la actualidad el pensamiento de Ortega y Gasset? Ésta es la pregunta que debemos contestar para indicar la vigencia y observancia d...

¿Tiene vigor en la actualidad el pensamiento de Ortega y Gasset? Ésta es la pregunta que debemos contestar para indicar la vigencia y observancia de su filosofía hoy. Su figura, al margen de centenarios, aniversarios y disputas varias, ha permanecido en el ostracismo durante largo tiempo en las propias facultades de Filosofía españolas, donde todavía – en muchas de ellas - no figura en sus programas y planes de estudio. Ortega es pensamiento hecho palabra, donde el orador y conferenciante se complementa con el filósofo, “la cortesía de hablar claro” transmite la necesidad de pensar España a una generación... y algo más. Siente lo perentorio de ofrecer una meditación, una reflexión sobre el español y su mundo. El rastro de su obra, el surco inaugurado por su particular modo de hacer filosofía, ese movimiento que sus discípulos encarnaron son buena muestra de su estela, de esa huella que deja algo que pasa y en ella estamos todavía, mal que les pese a unos cuantos. Y es que entre don Quijote y Sancho apuesta por Cervantes, en una primera singladura domina el entusiasmo, una versatilidad prodigiosa y una fragmentación del discurso que es un desorden aparente, como ha apreciado Gaos23, más tarde aparecerá ese espíritu de ir recogiendo y sistematizando todo lo que había sembrado aquí y allá, arropado – por el paso de los años – con un acendrado pesimismo y desilusión. A la hora de abordar la obra del filósofo madrileño nos topamos con esas dos hermenéuticas que finamente desvela el profesor Cerezo: la veneradora y la de la impostura. Los ineptos entusiastas lo han considerado únicamente como aquél que-ya-lo-había-dicho-todo-antes-que (aquí póngase Heidegger, Dilthey, Scheler, etc.), un adelantado a su tiempo y muestra del inefable genio hispánico. De otra parte, el calificarlo como vanidoso, inteligente, un poco pedante, torero de salón, “filósofo para princesas”, son otro tipo de epítetos –que algunos han querido elevar a categorías para juzgar su pensamiento- que singularizan a este filósofo demi-mondain; otros han cargado las tintas hasta la desfachatez y la injuria de hacerle decir lo que fuere. Muchos de los denuestos vertidos sobre Ortega han sido realizados al enjuiciar su actuación política, sin analizar su pensamiento y valiéndose del arma arrojadiza del calificativo fácil; llegando al colmo de lo inaudito y de la honradez intelectual al interpretarlo desde la realidad histórico-política actual, responsabilizándolo del decurso de nuestro presente. Siempre fue, como cuenta Zubiri, el propulsor, sensibilizador y “el resonador que ha dejado oír en España la voz de todas las inteligencias fecundas de Europa”24. Si durante el franquismo su filosofía era silenciada -incluso al punto de quererlo incluir en el Índice de libros prohibidos por los sectores más integristas de la Iglesia católica-, a partir de los setenta su lectura, e incluso difusión en el ámbito universitario, tuvo siempre un carácter minoritario. Los años de la transición y de la democracia, de recuperación de libertades, conllevaron que la actividad filosófica se volcara sobre filósofos analíticos, dialécticos (por utilizar la terminología del malogrado y recordado Alfredo Deaño), neonietzscheanos, etc., en definitiva, una puesta al día de la cultura filosófica española. ¿Y la obra de Ortega y Gasset? Diríase que la niebla kantiana velaba sus obras. Si la derecha lo negó, como siempre, por liberal y acatólico; la izquierda prefirió el calificativo de “señorito” o el despropósito de llamarle fascista25, al esfuerzo de leerlo y comprenderlo en su complejidad (muy especialmente, La rebelión de las masas) como protagonista de uno de los períodos más efervescentes y críticos de nuestra historia. Salvo intentos aislados que dan obras de gran altura intelectual (Aranguren, Morón Arroyo, Rodríguez Huescar, Marías, Granell, entre otros) será a partir de la publicación de sus obras completas en 1983 (con la ayuda de la Fundación del Banco Exterior, presidido por F. Fernández Ordoñez) cuando el resurgir de Ortega se hace notar en el panorama filosófico y cultural español; no es ajeno a ello la labor de la Revista de Occidente, la Fundación Ortega, Alianza Editorial y el diario EL PAÍS, donde la huella y el legado de don José se convierte en estilo, fundiéndose en el tiempo con las empresas de sus abuelos Ortega Munilla y Eduardo Gasset, director y fundador, respectivamente, de El Imparcial. Es así como las distintas perspectivas o ámbitos de su filosofía se vuelven a estudiar, transcendiendo –como he indicado - el espacio universitario. Incluso, en países como Italia, en la década de los ochenta se divulga el Ortega socio-político de la mano de Lucio Pellicani26; en España se publican estudios27 que abordan en su complejidad y riqueza el pensamiento del filósofo español. Todavía hoy los ajustes de cuentas continúan y don José resiste para siempre instalado en su esa soledad radical en la que vivió desde su vuelta a España en 1945 hasta su muerte diez años más tarde. La filosofía oficial de un modo vergonzante guardaba silencio y sólo era recordado como en aquellos ejercicios espirituales que ¡en 1953! se celebraron en la facultad de Filosofía por la conversión del filósofo. En El maestro en el erial ha emblematizado Gregorio Morán - en un libro lleno de polémica, acritud y maledicencia, pero ineludible - este período último de la vida de nuestro pensador.