Negras, Palenque, Dos Pilas y Yaxchilán. Dentro de las actividades efectuadas por estas mujeres se encuentran los autosacrificios y rituales, aunqu...

Negras, Palenque, Dos Pilas y Yaxchilán. Dentro de las actividades efectuadas por estas mujeres se encuentran los autosacrificios y rituales, aunque en las representaciones femeninas plasmadas en las figurillas se registran también actividades productivas como sería el proceso de trabajo de hilado o de preparación de alimentos. Las vestimentas que se han postulado como distintivas de las mujeres mayas son los vestidos simples que cubren sus pechos y dejan al descubierto sus brazos, los huipiles que cubren la totalidad de su cuerpo, así como una falda con una tela calada y capa. En ocasiones dicha capa es sustituida por un collar de cuentas. Además, es frecuente que acompañe a la capa un cinturón, en cuyo frente se llegan a encontrar las fauces de un monstruo marino, así como un pendiente de concha acuática (Joyce, 1991:64). En el caso de los hombres, sólo por citar un ejemplo, algunas de las prendas o utensilios que permiten identificarlos son una barra con cabeza de serpiente, la cual es un símbolo que probablemente evoca al poder real, escudos, lanzas, utensilios rituales, así como cetros de mando (ibid.:66). Con base en lo anterior, podemos mencionar que la distinción entre hombres y mujeres mayas se puede efectuar a partir de la presencia o ausencia de ciertos elementos representativos de su forma de vestir. Por otro lado, Joyce (1991; 1993; 1996) ha postulado que las manifestaciones femeninas mayas, tanto escultóricas como las de las figurillas de barro refuerzan la idea de que éstas participaron de manera activa en las actividades productivas y reproductivas dentro de la sociedad maya. Los ejemplos más recurrentes son las escenas de procesamiento de alimentos y el hilado de textiles, mientras que también se plasman pasajes sobre la reproducción biológica de la especie, tal como es el caso de las mujeres que cargan entre sus brazos a sus bebés. Asimismo, aunque las actividades del género femenino plasmado en las esculturas mayores se aboca principalmente a ciertas escenas de legitimización del poder y rituales de las élites mayas, los atavíos y elementos materiales que llegan a portar como las vasijas de cerámica, refuerzan las actividades cotidianas encomendadas socialmente para el género femenino maya. Las mujeres de la élite maya fueron un elemento muy importante para el mantenimiento y devenir de los regímenes políticos de estos grupos culturales prehispánicos, ya que sirvieron como vías para fortalecer alianzas matrimoniales entre diferentes entidades políticas, además de que seguramente jugaron un papel preponderante en las tomas de decisiones al interior de la política social maya (cfr. Miller y Martin, 2004; Gillespie y Joyce, 1997). GÉNERO Y PODER EN LAS FIGURILLAS DE YAXCHILÁN. A continuación se realizará una comparación morfológica y estilística de los atavíos de los personajes de la élite de Yaxchilán, mismos que se encuentran presentes en los dinteles más representativos del sitio. Esto con la intención de verificar si existe un patrón de similitud morfológica entre los atuendos, posiciones y disposiciones corporales de dicha clase social con respecto a los de las figurillas. La muestra analizada de figurillas se constituyó con un total de 835 piezas, mismas que fueron agrupadas en 13 grupos morfológicos, dichos conjuntos se constituyeron de la siguiente manera: Cabezas antropomorfas, cuerpos antropomorfos, cabezas zoomorfas, cuerpos zoomorfos, decoración en vestimentas, instrumentos musicales antropomorfos, instrumentos musicales zoomorfos, moldes, seres míticos o monstruosos, silbatos fitomorfos y míticos, piezas misceláneas, piezas altar con banda celeste, así como las piezas no identificadas. GÉNERO Y SEXUALIDAD EN EL MÉXICO ANTIGUO. Dintel 1. En este dintel se representó a Pájaro-Jaguar IV empuñando un cetro-maniquí y a un lado se encuentra su esposa, Señora Gran-Cráneo, sosteniendo un atado (Mathews, 1997:193; cfr. Tokovinine, 2003). Se puede apreciar que cada uno de los integrantes de la escena porta indumentarias acordes a su género y rango social. Por lo que respecta a la Señora Gran-Cráneo, ésta presenta un vestido ricamente ataviado y encima una túnica larga, así como un tocado alto y elaborado con motivos naturalistas, al igual que pendientes, brazalete y collar. Algunos de los elementos que porta la Señora Gran-Cráneo se encuentran representados en los especímenes femeninos de barro aquí estudiados, específicamente dentro de las variedades de cuerpos antropomorfos y con las extremidades superiores e inferiores (fig. 1). Mientras tanto, la indumentaria de Pájaro-Jaguar IV se encuentra conformada por la presencia de un faldellín, un brazalete, un tocado alto, pendientes, nariguera, así como sandalias. Dichas manifestaciones culturales se pudieron evidenciar en algunas variedades de las figurillas analizadas para esta investigación, principalmente en los instrumentos musicales y cuerpos antropomorfos –faldellines tableados con cordón al frente, pecheras y taparrabos. Siguiendo a Miller y Martin (2004:93), la aparición de mujeres en las cortes mayas en diversos motivos escultóricos puede obedecer a que éstas detentaban un rol importante en la vida social de élite, mostrando símbolos de poder temporal, social y sobrenatural. Dintel 2. En este dintel se observa a Pájaro-Jaguar IV conmemorando el quinto aniversario de su ascensión al poder en el año de 9.16.1.0.0. (753 d.C.). Enfrente de este gobernante se encuentra su hijo Escudo-Jaguar II, quien cuenta con 5 años de edad; ambos personajes portan un cetro–pájaro (ibid.:203). Además de portar este cetro de mando, los protagonistas se encuentran vestidos con un faldellín tableado adornado con pequeños círculos y un taparrabo; de la misma manera, ambos individuos llevan sobre su cabeza un gran tocado decorado con plumas y elementos florísticos, así como la presencia de pequeños rostros. Finalmente, los dos integrantes de la piedra esculpida llevan pendientes y brazaletes, así como un par de sandalias por cada personaje y pendientes, además de que, en el caso de Pájaro-Jaguar IV, se puede apreciar una nariguera. De esta manera, la representación de la familia en los eventos socio-políticos de la élite se ven reflejados en este dintel. En este sentido, muchos aspectos morfológicos y decorativos de nuestras piezas analizadas de terracota son afines a las mencionadas para el dintel 2 de Yaxchilán. En este sentido, dentro de las variedades de los cuerpos antropomorfos, pendientes, extremidades inferiores y superiores, así como en los seres míticos o monstruosos clasificados se pudieron detectar faldellines tableados, tocados altos y elaborados con representaciones de seres míticos, así como brazaletes, pendientes, sandalias y colgantes semejantes a los representados en el dintel 2 (fig. 2). Dintel 5. En el dintel 5 se observa a Pájaro-Jaguar IV sosteniendo un par de cetros-pájaro, reafirmando de esta forma su poder como gobernante de Yaxchilán. Enfrente de este personaje se encuentra, seguramente, una de sus esposas de nombre Señora 6-Cielo-Ahaw (ibid.:196). Tal como comenta Mathews (idem), el personaje femenino del dintel es ―una de las tres damas que a él se asocian, y que con seguridad eran sus esposas‖. De acuerdo a algunos autores, la mujer representada provenía de Motul de San José (ibid.; Martin y Grube, 2000:131; Schele y Freidel, 1990:294). Al igual que en las otras representaciones que hemos mencionado, los personajes se encuentran ricamente ataviados, destacando sus tocados altos y elaborados, el bastón cetro –en el caso del hombre- y el vestido de la mujer que lo acompaña en la escena. Estos elementos decorativos se pudieron observar en algunas de las variedades de figurillas establecidas, tales como