¿Cuál es el tema central del texto proporcionado? (1) La palabra utilizada aquí es, como se verá, un término que tiene a la vez un sentido preciso...

¿Cuál es el tema central del texto proporcionado?

(1) La palabra utilizada aquí es, como se verá, un término que tiene a la vez un sentido preciso y complejo en el procedimiento penitencial. En la decimonovena homilía sobre el Génesis, 2, la reinterpretación del texto bíblico a partir de las prácticas penitenciales es aún más explícita: Dios, hiatros [médico], quería que la falta de Caín se borrara dia tes homologias tou ptaismatos [por el reconocimiento de la falta].
(2) Dios reprueba mucho más el descaro que el pecado.
(3) El elemento de la vergüenza y el descaro en el acto y la confesión está en el centro de la economía cristiana de la penitencia. En la decimonovena homilía sobre el Génesis, 2, se caracteriza a Caín con [tres] adjetivos: agnomon, anaisthetos, anaiskhyntos [ingrato, insensible, descarado].
(4) En la decimonovena homilía sobre el Génesis, 3, Crisóstomo señala que Caín ha hecho una confesión precisa –meta akribeias– al decir: creí que mi crimen era demasiado grande para ser perdonado. Pero esta confesión no tiene validez, porque no se hizo a tiempo: en kairo. Este problema del momento es igualmente importante en la doctrina y la práctica de la penitencia.
(5) En esta exégesis de Samuel 2, 11, es crucial el papel que Crisóstomo adjudica a la ignorancia de David, porque esta permite hacerle pronunciar una sentencia tanto más «pura», tanto más «rigurosa» y justa, cuanto que él no sabe que la fábula de Natán lo tiene como blanco y ni siquiera es consciente [de haber] cometido un pecado con Betsabé, lo cual hace de su confesión un descubrimiento. Ahora bien, Crisóstomo sobreañade al texto bíblico esa ignorancia de la naturaleza del acto que ha realizado. ¿Hay que ver en ello un eco de la tragedia griega? ¿O, en términos más generales, del valor atribuido al esquema de quien condena a un culpable que, finalmente, revelará ser él mismo?
(6) [San Ambrosio, De paradiso, XIV, 71.]
(7) San Agustín, Contra Faustum, XII, 10.