¿Y no podría ser que la cultura estuviera basada únicamente en la represión de los impulsos no-naturales, secundarios? Nadie había hablado jamás de...

¿Y no podría ser que la cultura estuviera basada únicamente en la represión de los impulsos no-naturales, secundarios? Nadie había hablado jamás de eso que yo encontré en las profundidades del ser humano, y que ahora era capaz de llevar a la superficie con mi técnica. Nadie tenía una opinión al respecto. Pronto me di cuenta que al discutir la "sexualidad" la gente pensaba en algo diferente a lo que yo significaba. Por lo general se consideraba que la sexualidad pregenital era antisocial y no-natural. Pero esa condenación se extendía al acto sexual. ¿Por qué un padre sentía la conducta sexual de su hija como algo sucio? No sólo a causa de sus celos inconscientes, pues eso no explicaría la violencia de su reacción, susceptible de llegar al asesinato. No. La sexualidad genital en nuestra cultura está, en realidad, rebajada y degradada. Para el hombre corriente el acto sexual es un acto de evacuación o una prueba de dominio. Contra ello, la mujer se rebela instintivamente y con razón; e igualmente el padre en el caso de la hija. En estas circunstancias, ser sexual no significa nada placentero. Tal evaluación de la sexualidad explica por qué se ha escrito en nuestros días tanto acerca de las cualidades envilecedoras y el peligro del sexo. Pero esa "sexualidad" es una caricatura patológica del amor natural. Una caricatura enteramente despojada de esa auténtica felicidad del amor, que todo el mundo anhela tan hondamente. Las gentes han perdido el sentimiento de la experiencia sexual natural. La valoración habitual de la sexualidad se refiere a su caricatura, y su condena es justificada. Por lo tanto, cualquier controversia en el sentido de luchar por o contra la sexualidad es vana y no lleva a ninguna parte. En esa controversia los moralistas deberían ganar y ganarán. La caricatura de la sexualidad no debería tolerarse. La sexualidad que se practica en los burdeles es repugnante. Este es el punto donde siempre se bloquean las discusiones y que hace tan difícil la lucha por una vida sana. A causa de ello mis adversarios argumentan al margen de la cuestión. Al hablar de sexualidad no pienso en un mecanismo neurótico de coito, sino en una relación sexual de amor; no en el orinar-en-la-mujer, sino en hacerla feliz. En otras palabras, si no diferenciamos los aspectos secundarios, no-naturales, de la sexualidad, de las necesidades naturales sexuales profundamente escondidas en cada persona, no podremos llegar a ningún lado. Así se planteó el problema: ¿cómo puede eso hacerse accesible a las masas, cómo pasar de la teoría a la realidad, cómo convertir en asunto de experiencia real para todos lo que es asunto de leyes para algunos? Indudablemente, una solución individual del problema no es satisfactoria, pues no aprehende su verdadero sentido. El problema social en psicoterapia era nuevo en esa época. Había tres maneras de enfocar el problema social: primero, la profilaxis de las neurosis; segundo —obviamente relacionado con el primero—, la reforma sexual; y finalmente, el problema general de la cultura.