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a las mujeres del uso de determinadas tecnologías al invisibilizarlas o no tenerlas en cuenta como usuarias. Por ejemplo, las bicicletas de finales...

a las mujeres del uso de determinadas tecnologías al invisibilizarlas o no tenerlas en cuenta como usuarias. Por ejemplo, las bicicletas de finales del siglo XIX no permitían su utilización por parte de las mujeres cuyo código social de vestimenta requería incómodas y aparatosas faldas largas; por eso la historia de las mujeres y la bicicleta es una historia de emancipación y transgresión que pasó por romper parte de las rígidas normas de género sobre el atuen-do (Mackintosh y Norcliff, 2007). “Déjeme decirle lo que creo sobre las bicicletas”, declaró en 1896 la feminista estadounidense Susan B. Anthony, “creo que han hecho más por la emancipación de la mujer que cualquier otra cosa en el mundo”. Este es un buen ejemplo también de cómo los guiones de género son relativamente flexibles, y los usuarios y usuarias tienen el poder de transformarlos. Vestir pantalones para montar en bicicleta fue una forma de subvertir el guion de género inscrito en el artefacto bicicleta para las mujeres de principios del siglo XX. Del mismo modo, los estudios feministas de la tecnociencia más contemporáneos subrayan esta capacidad activa de las usuarias para oponerse a los guiones de género implícitos por defecto en algunas tecnologías y “resignificarlos” para sus intereses. Si la ciencia y la tecnología son productos sociales y contingentes, identificar los significados de género que están inscritos en ellos es solo el primer paso. El siguiente es transformarlos. Desde el tecnofeminismo y el ciberfeminismo, por ejemplo, encontramos multitud de propuestas en este sentido, reivindicando el papel de las mujeres en el diseño de una tecnocultura responsable y liberada de la imposición de normativas de género. El tecnofeminismo de judy Wacjman (2006), por ejemplo, aplicando la perspectiva de género a los enfoques de la tradición CTS de origen europeo (como la teoría del actor-red), propone escapar tanto del tecnopesimismo que asume la tecnología como construcción patriarcal como del tecnoptimismo de algunos ciberfeminismos que defienden la tesis de que las nuevas tecnologías de la información y las comunicaciones, especialmente internet, caracterizadas por el funcionamiento en red y la interconectividad, beneficiarán a las mujeres, que están mejor preparadas que los hombres para los nuevos tipos de tareas y relaciones del espacio virtual. La cibercultura sería un espacio para el que las mujeres, acostumbradas a procesar en paralelo, funcionar de forma flexible, combinar múltiples identidades y buscar conexiones entre lo aparentemente independiente (por naturaleza o entrenamiento), estarían especialmente bien adaptadas (Plant, 2002; Perdomo, 2016). Aprovechando las brechas en los guiones de género de las nuevas tecnologías, los ciberfeminismos plurales han mostrado en los últimos años la potencia de pensar fuera de los guiones, produciendo narrativas e imaginerías fértiles para desmontar las normas de género y construir una tecnocultura más igualitaria. Desde el cíborg de donna Haraway (1991) a los sujetos nómadas y el posthumanismo de rosi Braidotti (2016), pasando por numerosas propuestas desde el arte y la cultura, encontramos multitud de reflexiones e iniciativas en las que el tejido sin costuras de la tecnociencia y el género se hila fuera de los caminos marcados por las normas tradicionales de género (Perdomo, 2016).

Esta pregunta también está en el material:

Ciência, Tecnologia e Gênero
54 pag.

Ciências OutrosOutros

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