200119

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LA TEOLOGIA DEL PECADO ORIGINAL
Preprint · June 2020
DOI: 10.13140/RG.2.2.27924.53121/1
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William Oswaldo Aparicio Gómez
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LA TEOLOGIA DEL PECADO ORIGINAL 
 
Aparicio-Gómez, William-Oswaldo 
https://orcid.org/0000-0002-8178-1253 
 
 
 
Resumen 
 
Breve aproximación sobre la Justicia original, el pecado originante, y el pecado originado. 
 
Palabras clave 
 
Pedagogía, Ciencias de la Educación, Religión, Cultura, Comunidad Religiosa, Antropología 
Cultural, Familia, Creencia Religiosa, Fe Religiosa, Iglesia, Teología. 
 
La teología del pecado original 
 
La justicia original 
 
El hombre ha sido creado por Dios y desde su origen el proyecto divino del creador permanece 
inmutable, pues el hombre ha sido creado con una vocación sobrenatural de hijo de Dios. Por lo 
anterior la teología clásica intentó con los “dones preternaturales” explicar el mal, pero valiéndose de 
estos “dones” para explicar las dimensiones propias de la situación originaria que tienen como 
objetivo la perfecta auto posesión del hombre, el dominio de sí, su plena personalización, por vía de 
la participación del ser mismo de Dios. No se trata de que la gracia de la redención sea menos 
poderosa que la de la justicia original; sino que el ámbito histórico en que emerge ahora no es el 
mismo, ese ámbito es hoy una “palestra” para la lucha, ya que la gracia coexiste con el pecado, la 
inmortalidad y la integridad se ven hostigadas continuamente por la muerte y la concupiscencia, ya 
que no son dones pacíficamente poseídos de una vez por todas, sino una conquista cotidiana que 
debemos trabajar día a día. 
 
 
¿Pecado originante? 
 
A la pregunta de si podemos hablar del pecado original sin la idea de un pecado originante la mayoría 
de autores opinan que no, pues si se prescinde de este no hay modo de garantizar la existencia y 
extensión del pecado originado; por eso hay que fundar en una causa histórica y humana el pecado 
para librar a Dios de la responsabilidad del mismo, o de lo contrario el pecado original se confundiría 
con el mismo ser criatural del hombre. 
 
Desde esta perspectiva se plantea la pregunta por la existencia de Adán (el pecado originante) la cual 
es considerada desde tres maneras diferentes: 
 
• Monoculpismo: El primer pecado de la historia basta por sí solo para constituir el pecado originante. 
 
• Policulpismo: El pecado originante es el “pecado del mundo”, entendiéndose como el conjunto de 
las acciones pecaminosas cometidas a lo largo de la historia. 
 
• Concausalidad: Se ha producido un efecto dinámico que comienza a producir su efecto desde la 
comisión del primer pecado histórico y que se va engrosando a modo de bola de nieve. 
 
 
El pecado originado 
 
Algunas posiciones sobre la noción y el significado del pecado original son las siguientes: 
 
• El hombre nace como miembro de una sociedad que es “reino de pecado”, sociedad sin gracia. Por 
eso el hombre aparece ante Dios como privado de gracia. 
 
• Esta privación puede ser considerada pecaminosa porque se trata de una situación irregular que no 
se ajusta al designio de Dios y porque la índole pecaminosa del estado se va a poner en evidencia 
cuando llegue el momento de hacer una opción personal, ya que, si no interviene la gracia, esta opción 
será pecado personal. Desde esta perspectiva se puede decir que lo que denominamos pecado original 
emerge como pecado en el pecado personal. 
 
• La doctrina del pecado original cumple la función de hacer presente la necesidad para todo hombre 
del don gratuito de Cristo, y de su incapacidad absoluta para cobrar autónomamente la salvación. Esta 
oferta tiene lugar en el Bautismo el cual quita realmente el pecado original, no porque esta sea su 
finalidad específica sino porque incardina al ser humano en el cuerpo agraciado de Cristo. 
 
• El pecado original es algo que atañe a la relación hombre - Dios. Es una realidad concerniente a la 
esfera de lo personal, no de lo natural., y por eso no es una “cosa inmutable” que “se tiene” o “no se 
tiene”, sino que es expresión de relaciones interpersonales en sentido dinámico. En el caso de los 
niños se afirma que es pecador, pero porque es persona (o al menos va a llegar a serlo pues en él hay 
una personalidad virtual, potencial, no actual). El mero germen de pecado no conlleva aún a su fruto 
que es la muerte eterna, el solo pecado original no puede conducir a la perdición escatológica. 
 
• El hombre es ser social y personal con una libertad situada, determinada de antemano por su medio. 
Dios no hizo al hombre ser social para poder imputarle un pecado; el hombre está implicado en el 
pecado porque es ser social. 
 
• Junto a la situación previa y universal de pecado existe una oferta previa y universal de gracia. Los 
originariamente pecadores en Adán somos a la vez originalmente amados por Dios en Cristo. En 
nuestra historia no se da tan solo un existencial de perdición; se da también, y, sobre todo, el 
existencial de salvación. 
 
Conclusiones 
 
Con la doctrina del pecado original, la fe cristiana trata de dar expresión a dos de sus convicciones 
personales: la vigencia de un factor supra personal, que distorsiona la relación hombre - Dios; y la 
presencia de una gracia que sobreabundará donde abundará el pecado. Nada, ni siquiera el pecado de 
todos, puede hacer desistir a Dios de su designio eterno de habernos creados para ser divinizados (que 
tendrá lugar en la encarnación) pues es el objetivo último de la creación. 
 
 
 
 
 
 
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