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UEP – Campus IBA Julio Guerrero 
Historia del Cristianismo II Cuarto Semestre 
Flavio Florentín 04.08.2023 
 
Historia del Cristianismo II 
Programa: Licenciatura en Teología Lugar: Instituto Bíblico Asunción 
Año: 2023 Libro: Los Forjadores de Nuestra fe 
Alumno: Julio Guerrero Fecha: 04-08-2023 
 
CUESTIONARIOS 
CAPÍTULO 5 
 
LA REFORMA EN LA SUIZA ALEMANA: ZWINGLIO 
 
1. ¿En qué sentido Zwinglio fue muy distinto a Lutero, y por qué? 
 Zwinglio, al igual que Lutero, fue un importante líder de la Reforma Protestante en 
el siglo XVI, pero tuvo enfoques y preocupaciones distintas. A diferencia de Lutero, 
Zwinglio no estaba tan interesado en los aspectos políticos y económicos de la libertad. 
Su enfoque principal estaba en reformar la Iglesia desde un punto de vista teológico y 
litúrgico. 
 Zwinglio provenía de un origen campesino, lo que influenció su perspectiva sobre 
temas religiosos y sociales. Su formación teológica lo llevó a cuestionar la doctrina y las 
prácticas de la Iglesia Católica de su época, especialmente en relación con la Eucaristía. 
Zwinglio abogaba por una interpretación simbólica de la Eucaristía, mientras que Lutero 
creía en la presencia real de Cristo en el pan y el vino consagrados. 
 Además, Zwinglio adoptó un enfoque más racionalista y bíblico en su teología, 
basándose en el estudio directo de las Escrituras. Esto le llevó a divergir en ciertos puntos 
teológicos con Lutero, quien tendía a valorar más la idea de "justificación por la fe" como 
pilar central de la doctrina de la salvación. 
2. ¿Qué estudios interesó a Zwinglio, y cómo influyó esto en el movimiento 
humanista? 
 Es correcto, Huldrych Zwinglio mostró un gran interés y talento en el campo de la 
música desde una edad temprana. La Orden Dominica, una orden religiosa católica, notó 
su talento y trató de reclutarlo para unirse a ellos. Sin embargo, sus padres se opusieron a 
esta idea y decidieron que Zwinglio debería seguir una carrera académica. 
 Zwinglio continuó sus estudios y obtuvo una licenciatura en artes, lo que lo expuso 
a los conceptos humanistas que estaban ganando influencia en ese momento. Los estudios 
humanistas se centraban en el estudio de las humanidades, como la gramática, la retórica, 
la historia y la filosofía, con un énfasis en el estudio de las fuentes clásicas. 
 Esta educación humanista tuvo un impacto significativo en Zwinglio y su posterior 
enfoque teológico. Lo llevó a adoptar un enfoque más crítico y basado en la interpretación 
directa de las Escrituras, lo que influyó en sus ideas sobre la reforma religiosa. Zwinglio 
se convirtió en uno de los principales líderes de la Reforma Protestante en Suiza y 
desempeñó un papel importante en la fundación del movimiento reformista en Zúrich. Su 
énfasis en el estudio directo de la Biblia y su rechazo a ciertas tradiciones y prácticas de 
la Iglesia Católica lo distinguieron como un reformador teológico distintivo en su tiempo. 
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3. Referente a la predicación de Zwinglio: a) ¿Qué caracterizó su predicación? b) 
¿Qué criticaba en sus sermones? y c) ¿Cuál fue el resultado de sus predicaciones? 
 a. Correcto, Zwinglio caracterizó su predicación por reducirla a un sencillo código 
de ética cristiana basado principalmente en el Sermón del Monte, que se encuentra en el 
Evangelio de Mateo en el Nuevo Testamento. Este código ético enfatizaba la importancia 
de la humildad, la caridad, la no resistencia al mal y el amor al prójimo, entre otros 
principios morales. 
 b. En sus sermones, Zwinglio criticaba la práctica de formar alianzas con países 
extranjeros y también se oponía a la idea de permitir que Francia reclutara mercenarios 
en el cantón de Glarus. Su posición estaba relacionada con su deseo de preservar la 
independencia y la neutralidad de Suiza, evitando involucrarse en conflictos 
internacionales y guerras. 
 c. Es cierto que como resultado de sus predicaciones y de sus ideas reformistas, 
Zwinglio escribió un panfleto titulado "El buey y las otras bestias". Este panfleto fue 
publicado en 1524 y abordaba temas religiosos y sociales, incluyendo la crítica a prácticas 
y tradiciones de la Iglesia Católica y la promoción de su visión reformista basada en la 
interpretación bíblica. 
4. ¿Qué cambios radicales se produjo en Zwinglio, y cómo influyó esto en su teología? 
 Es cierto que a lo largo de su vida, los conceptos religiosos de Zwinglio sufrieron 
cambios radicales, y en algunos aspectos, comenzaron a semejarse a los conceptos de 
Martín Lutero, especialmente en relación con la gracia y la redención. 
 En sus primeros años como reformador, Zwinglio tenía algunas diferencias 
teológicas significativas con Lutero. Por ejemplo, ambos tuvieron puntos de vista 
diferentes sobre la Eucaristía. Mientras que Lutero sostenía la doctrina de la "presencia 
real" de Cristo en el pan y el vino, Zwinglio abogaba por una interpretación más simbólica 
y espiritual de la Eucaristía. 
 Sin embargo, a medida que pasaba el tiempo y a través del diálogo y el intercambio 
de ideas con otros reformadores, incluido Lutero, Zwinglio fue evolucionando en su 
teología. Se acercó más a las posiciones de Lutero en asuntos relacionados con la gracia 
y la redención. 
 Al igual que Lutero, Zwinglio llegó a enfatizar la importancia de la gracia de Dios 
en la salvación del individuo. Ambos rechazaron la idea de que las obras humanas 
pudieran ganar la salvación y afirmaron la doctrina de la justificación por la fe. 
 Además, Zwinglio también adoptó una visión más cercana a la de Lutero en la 
interpretación de la Biblia como la autoridad suprema en cuestiones de fe y doctrina, lo 
que influyó en su acercamiento teológico a otros temas. 
5. ¿En qué puntos no estaban enteramente de acuerdo Zwinglio y Lutero? 
 a. Zwinglio difería de Lutero en su visión del pecado original. Mientras que Lutero 
sostenía la idea de que el pecado original transmitía una herencia de culpa al hombre, lo 
que resultaba en una naturaleza corrompida y pecaminosa, Zwinglio tenía una perspectiva 
más moderada. Él consideraba que el pecado original dejaba una inclinación al pecado en 
la naturaleza humana, pero no creía en la herencia fatal de culpa que condenara 
automáticamente al individuo. 
 b. Efectivamente, el punto de mayor diferencia entre Zwinglio y Lutero estaba 
relacionado con el concepto de la Eucaristía. Zwinglio sostenía una interpretación 
simbólica de la Eucaristía, lo que significa que no creía en la presencia real del cuerpo y 
la sangre de Cristo en los elementos de la comunión. Para Zwinglio, el sacramento de la 
Eucaristía era principalmente un memorial y una promesa de que los méritos de Cristo 
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eran eficaces para salvar a los pecadores, pero no implicaba una presencia física de Cristo 
en el pan y el vino consagrados. 
 c. Zwinglio y Lutero también diferían en su concepto de la iglesia. Zwinglio abogaba 
por un concepto congregacional de iglesia, donde la iglesia estaba compuesta por una 
congregación local autónoma y no estaba sujeta a una estructura jerárquica centralizada. 
Esto contrastaba con el concepto territorial que prevalecía tanto en la Iglesia Católica 
como en la luterana, donde la iglesia estaba organizada en diócesis o territorios con una 
autoridad eclesiástica central. 
6. ¿Con qué desafió Zwinglio al obispo de Zurich en 1522 referente a las Escrituras? 
Indique cuál fue el resultado del debate y la decisión del consejo de Zurich. 
 Zwinglio defendía firmemente la idea de que las Escrituras debían ser la base para 
todas las acciones y enseñanzas dentro de la iglesia. Consideraba que la Palabra de Dios 
contenida en la Biblia era la máxima autoridad en asuntos de fe y práctica religiosa. Sucompromiso con el estudio directo de las Escrituras y su interpretación influyeron 
significativamente en su teología y su enfoque reformista. 
 Zwinglio protagonizó un famoso debate con el obispo católico en enero de 1523 en 
el que cuestionó la naturaleza bíblica de las enseñanzas de la Iglesia Católica y defendió 
su propia interpretación basada en las Escrituras. Este debate tuvo lugar en la ciudad suiza 
de Zúrich, donde Zwinglio era un influyente líder reformista. 
 El resultado del debate fue que el consejo local de Zúrich acordó permitir que la 
predicación basada en las Escrituras, como la practicaba Zwinglio, continuara. Sin 
embargo, establecieron la condición de que el clero solo debía predicar aquellas cosas 
que se pudieran respaldar con las Escrituras. Esto refleja la influencia de Zwinglio en el 
reconocimiento de la autoridad bíblica como guía para la enseñanza dentro de la igleia. 
 Es importante destacar que Zwinglio también decidió casarse, rompiendo con la 
tradición del celibato clerical que prevalecía en la Iglesia Católica en ese momento. Para 
él, el celibato no era un requisito bíblico, y su decisión de casarse fue una expresión de 
sus creencias sobre la libertad y la no imposición de tradiciones humanas en la fe cristiana. 
7. Respecto de la ruptura de Zurich con Roma en 1524: a) ¿Qué prácticas en general 
tuvieron que ser descontinuadas en Zurich? b) ¿Qué cambios principales se 
realizaron en el culto y la comunión de la iglesia? 
 a. Es cierto que durante la Reforma Protestante en Suiza, bajo la influencia de líderes 
como Zwinglio, muchas prácticas tradicionales de la Iglesia Católica fueron modificadas 
o eliminadas. Entre estas prácticas se encontraban la procesión de la virgen de Einsiedeln 
y otras reliquias, que fueron retiradas de los relicarios y enterradas. También se dejaron 
de tocar las campanas durante las tormentas y los funerales, y se eliminaron cuadros, 
imágenes y estatuas utilizadas en la veneración de los santos. Las procesiones religiosas 
fueron descontinuadas, al igual que el uso de velas y agua bendita en los rituales. 
 b. Como parte de la reforma teológica liderada por Zwinglio y otros reformadores en 
Suiza, se buscó retornar a una práctica religiosa más acorde con lo que se encontraba en 
la Biblia. Por lo tanto, muchas prácticas que no estaban explícitamente ordenadas en las 
Escrituras fueron descontinuadas. Aunque la celebración de la misa continuó, perdió su 
carácter sacrificial y se enfocó más en la proclamación de la Palabra de Dios. Además, la 
comunión (también conocida como la Cena del Señor) fue celebrada de acuerdo con las 
enseñanzas de Zwinglio, que adoptaban una interpretación más simbólica de la Eucaristía, 
en la que los elementos (pan y vino) representaban el cuerpo y la sangre de Cristo de 
manera espiritual, pero sin una presencia física real. 
 
 
 
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8. ¿Cómo se establecieron en los otros cantones suizos la Reforma iniciada en Zurich? 
Y b) ¿Cómo se dividieron los cantones cuanto a la antigua y nueva fe? 
 a. Es cierto que durante la Reforma en Suiza, muchos sacerdotes y líderes religiosos 
del cantón de Zúrich, donde Zwinglio tuvo una fuerte influencia, decidieron aceptar las 
doctrinas reformadas. La predicación de Zwinglio y sus ideas teológicas resonaron entre 
algunos clérigos, lo que llevó a una adopción significativa de las reformas religiosas en 
esa región. 
 b. Durante el período de la Reforma en Suiza, la situación religiosa era diversa en los 
diferentes cantones del país. Diez de los cantones suizos aceptaron la nueva fe protestante, 
que estaba influenciada por líderes reformadores como Zwinglio y también por otros 
como Juan Calvino, quien tuvo una influencia importante en la Reforma en Ginebra. Estos 
cantones se adhirieron a las doctrinas y prácticas reformadas y se separaron de la 
autoridad papal y las enseñanzas de la Iglesia Católica. 
9. ¿Cuál fue la causa del conflicto entre los cantones protestantes y católicos en 1529, 
y cuál fue el resultado? 
 Es cierto que durante el período de la Reforma en Suiza, hubo conflictos y 
tensiones entre los cantones protestantes y los cantones católicos, y en algunos casos, se 
buscó la ayuda de potencias externas para resolver estas disputas. 
 Uno de los eventos importantes que se destaca en este contexto es la Primera Guerra 
de Kappel en 1529. En este conflicto, algunos cantones católicos, liderados por los 
cantones centrales suizos, buscaron la ayuda de Austria para oponerse a la creciente 
influencia de los cantones protestantes y para restaurar la autoridad de la Iglesia Católica 
en la región. 
 Ante esta amenaza, los cantones protestantes se unieron y decidieron actuar 
rápidamente. En octubre de 1531, se produjo la Segunda Guerra de Kappel, en la que los 
cantones protestantes atacaron a los cantones católicos. Lamentablemente, esta guerra 
resultó en la derrota de los cantones protestantes, y Zwinglio, uno de los principales 
líderes reformadores, perdió la vida en la batalla. 
 Como resultado de la Segunda Guerra de Kappel, se llegó a la Paz de Kappel en 
noviembre de 1531. Los términos de esta paz incluían la garantía de la libertad de religión 
para los cantones protestantes. Los cantones católicos también conservaron sus derechos 
religiosos, lo que condujo a una suerte de equilibrio religioso en Suiza. 
10. ¿Cuáles fueron los puntos mayores de diferencia entre Zwinglio y Lutero que causó 
la ruptura, en forma permanente entre sus seguidores? 
 Es cierto que las diferencias entre Zwinglio y Lutero iban más allá de sus filosofías 
y se extendían a sus teologías, especialmente en temas relacionados con la Eucaristía y la 
interpretación de la Cena del Señor. 
 En 1529, durante la Reforma Protestante, se llevó a cabo una reunión en Marburgo 
entre teólogos de ambos grupos, con el objetivo de intentar resolver sus diferencias y 
buscar puntos de acuerdo. Esta reunión fue conocida como la "Conversación de 
Marburgo". 
 Durante las discusiones, Zwinglio y sus seguidores, representantes de la Reforma 
suiza, se encontraron en desacuerdo con Lutero y los representantes de la Reforma 
alemana, especialmente en el tema de la Eucaristía. Zwinglio defendía una interpretación 
simbólica de la Eucaristía, donde los elementos de pan y vino eran considerados como 
meros símbolos del cuerpo y la sangre de Cristo, sin una presencia real. 
 Por otro lado, Lutero sostenía la doctrina de la "presencia real" de Cristo en la 
Eucaristía, lo que implicaba que el cuerpo y la sangre de Cristo estaban realmente 
presentes en, con y bajo los elementos de pan y vino consagrados. 
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 Después de extensas discusiones y desacuerdos, Zwinglio y sus seguidores se vieron 
obligados a ceder prácticamente en cada punto de diferencia, excepto en un punto: ambos 
grupos acordaron unir fuerzas en su oposición a la Iglesia Católica en cuestiones de 
doctrina y práctica. 
 A pesar de no haber logrado una total reconciliación en sus puntos de vista teológicos, 
los teólogos de ambas partes escribieron los "Quince Artículos de Marburgo" en octubre 
de 1529. Estos artículos representaron un intento de encontrar una base común en otros 
temas teológicos en los que estaban de acuerdo, mientras dejaban de lado sus diferencias 
irreconciliables en la Eucaristía. 
11. ¿A qué se debió el conflicto bélico final entre los cantones católicos y protestantes 
en el cual murió Zwinglio? 
 Durante el período de la Reforma en Suiza, los conflictos religiosos y políticos eran 
frecuentes entre los cantones protestantes y los cantones católicos. Las tensiones 
aumentaban cuando los cantones católicos buscaban la ayuda militar de potencias 
externas, como el rey Fernando de Austria,para defender sus intereses y mantener la 
influencia de la Iglesia Católica. 
 En respuesta a esta situación, el cantón de Zúrich, liderado por Zwinglio y otros 
reformadores, tomó medidas rápidas para defenderse y proteger sus creencias reformadas. 
Los líderes de Zúrich no estaban dispuestos a ceder ante la amenaza de una intervención 
militar y estaban decididos a mantener su independencia y libertad religiosa. 
 Los conflictos armados, como la Segunda Guerra de Kappel en 1531, resultaron de 
estas tensiones y solicitudes de ayuda militar. En esta guerra, los cantones protestantes, 
incluido Zúrich, enfrentaron a los cantones católicos y sus aliados externos. 
Lamentablemente, esta guerra terminó con la derrota de los cantones protestantes y la 
muerte de Zwinglio en el campo de batalla. 
 El resultado de estos conflictos y las tensiones religiosas en Suiza llevaron a acuerdos 
y tratados, como la Paz de Kappel de 1531, que buscaban establecer una coexistencia 
pacífica entre las diferentes tradiciones religiosas. A pesar de estos esfuerzos, las 
tensiones religiosas continuarían en Suiza y en otros lugares, y la Reforma Protestante 
seguiría moldeando la historia y la identidad religiosa del país y de toda Europa. 
 
LECCIÓN 6 
 
LA REFORMA EN FRANCIA: LOS HUMANISTAS 
 
1. ¿En qué sentido era diferente el desarrollo y la propagación de las ideas reformistas 
en Francia en comparación con lo que sucedía en Alemania y en Suiza? 
 Es cierto que la Reforma Protestante liderada por Martín Lutero fue única en su 
magnitud y alcance. Lutero desempeñó un papel fundamental en la difusión de las ideas 
reformistas y en la ruptura con la Iglesia Católica. Sus Noventa y cinco tesis, clavadas en 
la puerta de la Iglesia de Wittenberg el 31 de octubre de 1517, marcaron el inicio de la 
Reforma Protestante y tuvieron un impacto significativo en la historia religiosa y política 
de Europa. 
 Aunque Lutero fue un líder carismático y destacado en el movimiento reformista, es 
cierto que la nueva fe protestante no se limitó a su liderazgo exclusivo. La Reforma se 
extendió a otras regiones y países europeos, y fue influenciada por diversos líderes y 
teólogos reformadores. Por ejemplo, en Suiza, como mencionamos anteriormente, 
Huldrych Zwinglio desempeñó un papel importante en la Reforma Protestante en su país. 
 En cuanto a la afirmación de que la nueva fe se infiltró del extranjero durante el 
reinado de Francisco I de Francia, esto podría referirse a la influencia de las ideas 
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protestantes que se extendieron desde Alemania y Suiza hacia otras regiones, incluida 
Francia. La Reforma Protestante enfrentó resistencia y persecución en algunos países, 
como Francia, donde las autoridades católicas intentaron frenar su avance. 
2. ¿De qué carecía la Reforma en Francia? 
 Es cierto que la Reforma Protestante en Francia careció de un líder tan prominente y 
central como lo fue Martín Lutero en Alemania. Sin embargo, esto no significa que no 
hubiera figuras importantes y destacadas que contribuyeron al avance de la fe protestante 
en ese país. 
 En Francia, la Reforma Protestante fue impulsada por un grupo diverso de líderes y 
pensadores. Algunos de los principales precursores de la fe protestante en Francia fueron: 
1. Guillermo Farel: Fue un predicador y reformador suizo que influyó en el 
desarrollo temprano de la Reforma en Ginebra, que posteriormente se convirtió 
en un importante centro de la fe reformada. 
2. Juan Calvino: Aunque su trabajo principal se desarrolló en Ginebra, Calvino 
también tuvo un impacto significativo en la Reforma Protestante en Francia. Sus 
escritos y enseñanzas contribuyeron a la propagación de la fe reformada en varias 
partes del país. 
3. Margarita de Navarra: Fue una noble y escritora francesa que protegió y apoyó 
a reformadores protestantes y promovió el diálogo y la tolerancia religiosa en su 
corte. 
4. Guillaume Briçonnet: Obispo de Meaux, fue un promotor de la reforma dentro 
de la Iglesia Católica, aunque finalmente se alejó del movimiento protestante. 
5. Jacques Lefèvre d'Étaples: Fue un teólogo y humanista francés que realizó 
traducciones y comentarios bíblicos y promovió la lectura de las Escrituras. 
 A pesar de la falta de un líder tan carismático y central como Lutero, estas figuras y 
otros precursores de la fe protestante en Francia desempeñaron un papel importante en la 
propagación de las ideas reformistas y en la preparación del camino para el nacimiento y 
desarrollo del protestantismo en ese país. La Reforma en Francia tuvo sus propias 
características y desafíos, y dejó una marca significativa en la historia religiosa y cultural 
de la nación. 
3. ¿Qué contribución hizo Jacques Lefevre al movimiento reformista en Francia? 
 Jacques Lefèvre d'Étaples, también conocido como Jacobus Faber Stapulensis, fue 
un teólogo, humanista y escritor francés que hizo una importante contribución al 
movimiento reformista en Francia durante el siglo XVI. Su obra y pensamiento influyeron 
en la propagación de ideas reformistas en el país. 
 Las principales contribuciones de Jacques Lefèvre al movimiento reformista en 
Francia fueron: 
 Traducciones y comentarios bíblicos: Lefèvre fue un defensor del estudio de las 
Escrituras en su lengua original y realizó importantes traducciones y comentarios 
bíblicos. En 1512, publicó una traducción al francés del Nuevo Testamento, permitiendo 
que más personas accedieran a las Escrituras en su lengua materna. 
 Promoción del estudio de las Escrituras: Lefèvre abogó por el estudio y la lectura 
directa de las Escrituras por parte de los fieles, buscando fomentar una relación más 
personal con la Palabra de Dios. Esto estaba en línea con la creencia reformista de que la 
Biblia era la fuente primaria de autoridad en asuntos de fe y práctica religiosa. 
 Énfasis en la educación y el humanismo: Lefèvre fue un humanista cristiano que 
defendía la importancia del estudio clásico y el conocimiento de las lenguas originales 
para una comprensión más profunda de las Escrituras. Esto contribuyó a la difusión de 
ideas humanistas y el desarrollo de un pensamiento crítico en el ámbito religioso y 
educativo. 
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 Cuestionamiento de la teología escolástica: Lefèvre criticó la teología escolástica 
tradicional y abogó por un retorno a las fuentes bíblicas y patrísticas como base para la 
teología. Su enfoque en las Escrituras y los escritos de los primeros padres de la Iglesia 
fue una influencia importante en la Reforma en Francia. 
 Defensa de la doctrina de la justificación por la fe: Al igual que otros 
reformadores, Lefèvre enfatizó la importancia de la justificación por la fe y rechazó la 
idea de que las obras humanas pudieran ganar la salvación. Esta enseñanza reformista 
sobre la justificación tuvo un impacto significativo en el desarrollo del protestantismo en 
Francia. 
 Si bien Jacques Lefèvre no fue el único promotor de la Reforma en Francia, su trabajo 
y pensamiento desempeñaron un papel importante en la preparación del terreno para el 
movimiento reformista en el país y en la difusión de ideas reformistas entre los 
intelectuales y clérigos franceses de la época. 
4. ¿Qué cambios efectuó el obispo Guillermo Briconnet en su diócesis que fueron 
significativos para la Reforma en Francia? 
 Guillaume Briçonnet, obispo de Meaux, desempeñó un papel importante en la 
promoción de la Reforma en su diócesis en Francia. Aunque inicialmente no se separó de 
la Iglesia Católica, su apertura a las ideas reformistas y sus esfuerzos por llevar a cabo 
una reforma dentro de la Iglesia tuvieron un impacto significativo en la preparación del 
terreno para la Reforma Protestante en Francia. 
 Algunos de los cambios efectuadospor el obispo Guillermo Briconnet que fueron 
significativos para la Reforma en Francia incluyen: 
1. Fomento del estudio de las Escrituras: Briconnet promovió el estudio y la 
lectura de las Escrituras entre el clero y los fieles. Reconoció la importancia de 
regresar a las fuentes bíblicas como base para la teología y la vida cristiana. 
2. Traducción de la Biblia: Al igual que Jacques Lefèvre d'Étaples, Briconnet 
también promovió la traducción de la Biblia al francés para que más personas 
pudieran acceder a las Escrituras en su lengua materna. 
3. Formación de clérigos: Briconnet buscó mejorar la educación y formación del 
clero, con énfasis en el conocimiento de las Escrituras y la teología. Creía que un 
clero bien preparado sería más efectivo en guiar y enseñar a sus feligreses. 
4. Promoción del humanismo cristiano: Briconnet fue influido por el humanismo 
cristiano de su tiempo y defendió el estudio de la literatura clásica y los escritos 
patrísticos. Estos estudios humanistas ayudaron a redescubrir y apreciar las 
fuentes cristianas más tempranas. 
5. Apoyo a teólogos reformistas: Briconnet brindó apoyo y protección a teólogos 
y escritores reformistas, como Jacques Lefèvre d'Étaples, lo que les permitió 
difundir sus ideas y trabajar para una renovación dentro de la Iglesia. 
5. ¿Explique lo que influyó en Guillermo Farel de Francia y que lo condujo a aceptar 
y a propagar la fe reformada? 
 Guillermo Farel fue un predicador y reformador francés que desempeñó un papel 
importante en la propagación de la fe reformada en Francia y Suiza durante el siglo XVI. 
Varias influencias y experiencias contribuyeron a que Farel aceptara y propagara la fe 
reformada: 
 Encuentro con las ideas humanistas y reformistas: Durante sus estudios en París, 
Farel entró en contacto con las ideas humanistas y reformistas que se estaban difundiendo 
en Europa en ese momento. El humanismo enfatizaba el estudio de las fuentes clásicas y 
cristianas para una mayor comprensión de la verdad religiosa y la renovación de la Iglesia. 
 Conocimiento de las Escrituras: Farel se dedicó al estudio de las Escrituras y se 
convirtió en un erudito bíblico. La lectura directa de la Biblia, promovida por el 
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humanismo y la Reforma, lo llevó a una comprensión más profunda de las enseñanzas 
bíblicas y a cuestionar algunas prácticas y enseñanzas de la Iglesia Católica. 
 Encuentro con la teología de Martín Lutero: Farel tuvo la oportunidad de leer escritos 
de Martín Lutero y se sintió atraído por su teología reformada, especialmente su énfasis 
en la justificación por la fe y la autoridad suprema de las Escrituras. Esto influyó en su 
propia perspectiva teológica y su compromiso con la Reforma. 
 Experiencias personales y conversión: Farel experimentó una profunda conversión 
religiosa y un sentido de llamado para predicar el Evangelio de acuerdo con las 
enseñanzas reformadas. Esta experiencia personal lo motivó a dedicar su vida a difundir 
la fe reformada en su país y en otros lugares. 
 Influencia de otros reformadores: Farel estableció contactos con otros reformadores, 
como Ulrico Zwinglio y Juan Calvino, quienes compartían sus puntos de vista y lo 
alentaron en su trabajo para la Reforma. Estas conexiones y asociaciones fortalecieron su 
compromiso con la fe reformada. 
6. ¿Qué ejemplificaban los libros “Heptamerón y El espejo de un alma pecadora por 
Margarita de Angulema”? 
 Los escritos de Guillermo Farel, como el "Heptamerón" y "El espejo de una alma 
pecadora", muestran su enfoque en promover una religión más centrada en las Escrituras 
y en la fe evangélica. Estos escritos reflejan su preocupación por el analfabetismo bíblico 
entre los sacerdotes y su deseo de que la gente tenga acceso directo a la Palabra de Dios. 
 En el "Heptamerón", Farel critica el desconocimiento de las Escrituras por parte de 
muchos sacerdotes y destaca la importancia de que los líderes religiosos estén 
familiarizados con la Biblia para guiar adecuadamente a sus feligreses. En este escrito, 
Farel también aboga por la reforma de la Iglesia y por un retorno a una religión basada en 
la enseñanza bíblica. 
 "El espejo de una alma pecadora" es otro ejemplo de su enfoque en la religión bíblica. 
En esta obra, Farel explora temas como la confesión y la penitencia, y presenta una visión 
evangélica de la salvación basada en la fe y la gracia divina. 
 Estos escritos de Guillermo Farel demuestran su compromiso con la promoción de 
una fe evangélica y su deseo de que la gente tenga un mayor conocimiento de las 
Escrituras y una relación más íntima con Dios a través del estudio y la comprensión de la 
Biblia. Sus obras contribuyeron a la difusión de la Reforma Protestante y tuvieron un 
impacto significativo en la propagación de la fe reformada en Francia y Suiza. 
7. ¿Qué otro estimulo recibió el movimiento reformista en Francia aparte de la labor 
de algunos reformadores franceses? 
 A pesar de la política incierta de Francisco I, el movimiento reformista en Francia 
siguió creciendo gradualmente. La situación política en el país durante el reinado de 
Francisco I (1515-1547) fue compleja y a menudo marcada por tensiones religiosas y 
políticas. Aunque Francisco I inicialmente mostró cierta tolerancia hacia las ideas 
reformistas y algunos reformadores, también enfrentó presiones y conflictos internos y 
externos que lo llevaron a adoptar una posición más ambivalente hacia el protestantismo. 
 A pesar de esto, el movimiento protestante continuó expandiéndose en Francia 
debido a varios factores: 
 Difusión de ideas: La influencia de la imprenta permitió que las ideas reformistas se 
propagaran más rápidamente y alcanzaran a un público más amplio. Los escritos de 
reformadores como Guillermo Farel, Jacques Lefèvre d'Étaples y otros se difundieron a 
través de libros y panfletos, lo que ayudó a que las ideas protestantes llegaran a diferentes 
regiones del país. 
 
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 Apoyo de nobles y burgueses: Algunos nobles y burgueses franceses se sintieron 
atraídos por las ideas reformistas y brindaron apoyo y protección a los reformadores en 
sus territorios. Estos apoyos locales contribuyeron a la propagación de la fe protestante 
en ciertas áreas. 
 Insatisfacción con la Iglesia Católica: La corrupción y el abuso de poder dentro de 
la Iglesia Católica generaron insatisfacción y críticas entre algunos fieles y miembros del 
clero. Esto llevó a que más personas buscaran alternativas religiosas, como las ofrecidas 
por el movimiento reformista. 
 Influencia suiza y ginebrina: La cercanía geográfica y cultural con Suiza y la ciudad 
de Ginebra, donde el protestantismo estaba floreciendo bajo el liderazgo de Juan Calvino, 
permitió que las ideas reformistas se extendieran a Francia y tuvieran un impacto en la 
evolución del movimiento. 
8. ¿Qué política siguió la reina regente Catalina de Médicis en cuanto a los 
protestantes de Francia? 
 La reina regente Catalina de Médicis ejerció una influencia significativa en la política 
religiosa durante su tiempo en el poder en Francia. Aunque su esposo, el rey Enrique II, 
murió en 1559, Catalina asumió la regencia en nombre de sus hijos, entre ellos el rey 
Carlos IX y su hermano, el duque de Anjou (futuro rey Enrique III). Durante su regencia, 
que abarcó desde 1560 hasta 1563, y luego nuevamente desde 1567 hasta 1574, Catalina 
se enfrentó a la creciente tensión religiosa entre católicos y protestantes en Francia. 
 Inicialmente, Catalina intentó adoptar una política de tolerancia religiosa para 
resolver los conflictos religiosos, como se evidenció en el Edicto de Étolie de 1561. Sin 
embargo, debido a la creciente violencia y enfrentamientos entre ambas partes, cambió 
su enfoquey se inclinó hacia una política más represiva hacia los protestantes. 
 Eventualmente, la tensión religiosa se agravó, y se desató una serie de guerras civiles 
conocidas como las Guerras de Religión (1562-1598). Durante estos conflictos, tanto 
católicos como protestantes cometieron actos de violencia y persecución. 
En agosto de 1572, se produjo uno de los eventos más notorios y trágicos de las Guerras 
de Religión, la Matanza de San Bartolomé. Catalina estuvo involucrada en la 
planificación de este acontecimiento, en el cual miles de protestantes fueron asesinados 
en París y en otras partes de Francia. 
 Es importante señalar que Catalina de Médicis tenía una perspectiva pragmática y 
política sobre la religión, y su enfoque cambió dependiendo de las circunstancias políticas 
del momento. Aunque no fue la única responsable de la violencia y persecución hacia los 
protestantes, su papel como regente durante este período influyó en el curso de la política 
religiosa en Francia y dejó una huella duradera en la historia del país. 
9. ¿Qué factores hicieron cambiar la escena política de Francia hacia los protestantes 
que finalmente culminó en la matanza de millares de hugonotes en 1572? 
 Es cierto que los hugonotes, los seguidores del protestantismo en Francia, ganaron 
terreno gradualmente durante las Guerras de Religión. Para la década de 1570, su 
influencia aumentó significativamente, y se les permitía aparecer libremente en lugares 
públicos, incluso en la corte real. 
 Catalina de Médicis, como regente, se mostró inicialmente tolerante hacia los 
protestantes y trató de mantener un equilibrio entre las facciones católicas y hugonotes 
para mantener la paz en el reino. Sin embargo, su posición cambió a medida que los 
hugonotes ganaron influencia, y comenzó a sentir celos y resentimiento hacia algunos 
líderes hugonotes, como Gaspard de Coligny. 
 Coligny, un importante líder militar y político hugonote, había ganado la confianza 
y admiración del rey Carlos IX, lo que aumentó su influencia en la corte real. Esto generó 
UEP – Campus IBA Julio Guerrero 
Historia del Cristianismo II Cuarto Semestre 
Flavio Florentín 04.08.2023 
sospechas y temores en Catalina, quien comenzó a ver a Coligny como una amenaza para 
su poder y para la posición de la casa real Valois. 
 La tensión religiosa y política finalmente desembocó en la masacre más notoria de 
las Guerras de Religión, la Matanza de San Bartolomé en 1572, donde miles de hugonotes 
fueron asesinados en París y en toda Francia. 
10. ¿Por qué decidió Enrique de Borbón (Enrique IV de Francia) convertirse a la fe 
católica? 
 La lucha por el trono de Francia entre los católicos y los hugonotes continuó después 
de la muerte de Francisco II y la ascensión de Carlos IX al trono. En medio de esta lucha, 
Enrique IV, un prominente líder hugonote y descendiente de la dinastía Valois, reclamó 
el trono de Francia como Enrique III después de la muerte de su hermano, Carlos IX, en 
1574. 
 La oposición de los católicos, especialmente los ultra-católicos conocidos como la 
Liga Católica, a la idea de tener un rey protestante llevó a una guerra civil prolongada, 
conocida como la Guerra de los Tres Enrique (1587-1598), en la que Enrique IV se 
enfrentó tanto a la Liga Católica como a los partidarios de la Casa de Guisa. 
 Enrique IV tuvo importantes victorias militares, pero también se encontró en 
situaciones difíciles en las que su posición en el trono estaba en peligro debido a la 
oposición católica. Después de cuatro años de lucha, Enrique IV finalmente llegó a la 
conclusión de que la única forma de mantenerse en el trono y lograr la unidad y estabilidad 
en el reino era convirtiéndose al catolicismo, la religión mayoritaria en Francia. 
 En 1593, Enrique IV abjuró oficialmente del protestantismo y se convirtió al 
catolicismo. Su cambio de religión fue respaldado por el famoso dicho "París bien vale 
una misa", lo que indica que estaba dispuesto a hacer esta concesión por el bien de su 
reino y para lograr la paz y la reconciliación entre católicos y protestantes. 
 La conversión de Enrique IV al catolicismo tuvo importantes consecuencias 
políticas. Al ganarse el apoyo de muchos católicos, pudo consolidar su posición en el 
trono y poner fin a la Guerra de los Tres Enrique. En 1598, promulgó el Edicto de Nantes, 
que otorgaba tolerancia religiosa a los protestantes y puso fin a las guerras religiosas en 
Francia. Esto permitió que Enrique IV gobernara con más estabilidad y sentó las bases 
para una era de paz y desarrollo en Francia conocida como el reinado de Enrique IV, 
también conocido como el "Gran Rey".