Análise Antropológica de Filmes de Fantasia

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356 PARTE 2 Valorar la diversidad cultural
Las técnicas que emplean los antropólogos 
para analizar mitos y cuentos populares se 
pueden extender a dos películas de fantasía 
que la mayoría de las personas ha visto. El 
mago de Oz se ha televisado anualmente du-
rante décadas. La original Star Wars sigue 
siendo una de las cintas más populares de 
todos los tiempos. Ambas son productos cul-
turales familiares y signifi cativos, con obvias 
cualidades míticas. Las aportaciones del an-
tropólogo estructuralista francés Claude Lévi-
Strauss (1967) y del psicoanalista neofreu-
diano Bruno Bettelheim (1975) al estudio de 
los mitos y los cuentos de hadas permiten el 
siguiente análisis de los cuentos de hadas vi-
suales que conocen bien los estadouniden-
ses contemporáneos.
Al examinar los mitos y cuentos de dife-
rentes culturas, Lévi-Strauss determinó que 
un cuento podía convertirse en otro me-
diante una serie de operaciones simples, por 
ejemplo, al hacer lo siguiente:
1. Convertir el elemento positivo de un 
mito en su negativo.
2. Invertir el orden de los elementos.
3. Reemplazar un héroe con una heroína.
4. Conservar o repetir ciertos elementos 
clave.
Mediante esas operaciones, es posible de-
mostrar que dos mitos aparentemente disími-
les son variaciones de una estructura común, 
esto es, transformaciones mutuas.
Ahora se verá que Star Wars es una trans-
formación estructural sistemática de El mago 
de Oz. Puede especularse acerca de cuántos 
de los parecidos son conscientes y cuántos 
simplemente refl ejan un proceso de encultu-
ración que el escritor y director de Star Wars, 
George Lucas, comparte con otros estadouni-
denses.
El mago de Oz y Star Wars comienzan en 
un país árido, el primero en Kansas y el se-
gundo en el desierto planeta Tatooine. (La re-
capitulación 13.1 menciona las similitudes 
que se estudian aquí.) Star Wars convierte a la 
heroína de El mago de Oz en un chico, Luke 
Skywalker. Por lo general, los héroes de cuen-
tos de hadas tienen nombres y apellidos co-
munes cortos, que describen su origen o acti-
vidad. Por tanto, Luke, quien viaja a bordo de 
naves espaciales, es un Skywalker (paseante 
estelar), mientras que a Dorothy Gale un tor-
nado (gale = vendaval) la lleva hacia Oz. Doro-
thy deja su casa con su perro, Toto, que es 
perseguido y está entrenado para escapar de 
una mujer que en Oz se convierte en la mal-
vada Bruja del Oeste. Luke sigue a su “Two-
Two” (dos-dos, R2D2), quien escapa de Darth 
Vader, el equivalente estructural de la bruja.
Tanto Dorothy como Luke viven con un tío 
y una tía. Sin embargo, debido al cambio de 
género del héroe, la relación principal se in-
vierte. Por tanto, la relación de Dorothy con su 
tía es primaria, cálida y amorosa, mientras que 
la relación de Luke con su tío, aunque primaria, 
es tensa y distante. Tía y tío fi guran en los 
cuentos por la misma razón. Representan el 
hogar (la familia nuclear de orientación), que 
los niños (de acuerdo con las normas cultura-
les estadounidenses) eventualmente deben 
dejar para triunfar por su cuenta. Como 
apunta Bettelheim (1975), los cuentos de ha-
das frecuentemente disfrazan a los padres 
como tío y tías, y esto establece distancia so-
cial. Los niños pueden soportar la separación 
del héroe (en El mago de Oz) o las muertes de 
la tía y el tío (en Star Wars) con más facilidad 
que el deceso o la separación de los padres 
valorar el quehacer
ANTROPOLÓGICO
Te tengo, pequeña, y a 
tu pequeño R2
de las humanidades, desde las bellas artes y el 
arte elitista a las artes “populares” y no occiden-
tales, hasta las expresiones creativas de la cultura 
popular.
La sección de “Valorar el quehacer antropo-
lógico” del presente capítulo muestra que las 
técnicas que emplean los antropólogos para 
analizar los mitos y leyendas populares pueden 
extenderse a dos películas de fantasía que la 
mayoría de los lectores ha visto: El mago de Oz y 
Star Wars. Destaca también las aportaciones del 
antropólogo francés Claude Lévi-Strauss (1967), 
junto con el psicoanalista neofreudiano Bruno 
Bettelheim (1975). Ambos realizaron importan-
tes aportes al estudio de los mitos y cuentos de 
hadas.
En muchas sociedades, los mitos, las leyen-
das, los cuentos y el arte de la narración de his-
torias infl uyen para transmitir la cultura y pre-
servar la tradición. En ausencia de la escritura, 
las tradiciones orales pueden conservar detalles 
de historia y genealogía, como en muchas par-
tes de África occidental. Las formas artísticas 
con frecuencia van juntas. Por ejemplo, música 
357Capítulo 13 Artes, medios de comunicación y deportes
reales. Más aún, esto permite que los inten-
sos sentimientos del niño hacia sus padres 
reales se representen en diferentes persona-
jes, más centrales, como la malvada Bruja del 
Oeste o Darth Vader.
Ambas películas se enfocan en la relación 
del niño con el padre del mismo sexo, dividido 
en tres partes. En El mago de Oz, la madre 
está dividida en dos partes malas y una 
buena. Se trata de la perversa Bruja del Este, 
quien muere al principio de la película; la mal-
vada Bruja del Oeste, muerta al fi nal; y Glinda, 
la madre buena, quien sobrevive. La película 
original de Star Wars invierte la proporción de 
bueno y malo, y da a Luke un padre bueno (el 
propio), el caballero jedi que muere al co-
mienzo de la película. Hay otro padre bueno, 
Ben Kenobi, quien está ambiguamente muerto 
cuando termina la película. El tercero es la 
fi gura paterna mala, Darth Vader. Así como la 
tercera madre buena sobrevive en El mago 
de Oz, el tercer padre malo vive después de 
Star Wars, para dar un contragolpe en la se-
cuela.
La relación del niño con el padre del sexo 
opuesto también se representa en las dos pe-
lículas. La fi gura paterna de Dorothy es el 
Mago de Oz, una fi gura que atemoriza al inicio 
pero más tarde resulta ser una farsa. Bettel-
heim nota que el típico padre del cuento de 
hadas está disfrazado como monstruo o gi-
gante. O, cuando se conserva como humano, 
es débil, distante o inefi caz. Dorothy cuenta 
con el mago para salvarse, pero descubre que 
hace demandas aparentemente imposibles y 
al fi nal sólo es un hombre ordinario. Ella 
triunfa por cuenta propia, sin ayuda de un pa-
dre que no le ofrece más de lo que ella ya 
posee.
En Stars Wars (aunque no enfáticamente 
en las películas posteriores), la fi gura materna 
de Luke es la princesa Leia. Bettelheim nota 
que los niños usualmente fantasean que sus 
madres son prisioneras involuntarias de sus 
padres. Los cuentos de hadas frecuente-
mente disfrazan a las madres como princesas 
cuya libertad debe conseguir el niño-héroe. 
En el imaginario freudiano gráfi co, Darth Va-
der amenaza a la princesa Leia con una aguja 
del tamaño de la varita de la bruja. Hacia el 
fi nal de la película, Luke libera a Leia y vence 
a Vader.
Hay otros paralelismos sorprendentes en 
la estructura de las dos películas. Con fre-
cuencia, a los héroes de cuentos de hadas 
los acompañan en sus aventuras personajes 
secundarios que personifi can las virtudes 
que necesitan en una búsqueda exitosa. Ta-
les personajes por lo general vienen en tríos. 
Dorothy lleva consigo la sabiduría (el espan-
tapájaros), el amor (el hombre de hojalata) y 
el valor (el león). Star Wars incluye un trío 
estructuralmente equivalente (Han Solo, 
C3PO y Chewbacca) pero su asociación con 
cualidades particulares no es tan precisa. 
Los personajes menores también son es-
tructuralmente paralelos: los munchkins y 
jawas, árboles de manzana y gente de la 
arena, monos voladores y stormtroopers. Y 
escenarios equiparables: el castillo de la 
bruja y la estrella de la muerte, la Ciudad Es-
meralda y la base rebelde. Los peligros tam-
bién tienen paralelos. Luke logra su objetivo 
por cuenta propia, usando la fuerza (mana, 
poder mágico). La meta de Dorothy es regre-
sar a Kansas, y lo consigue algolpear sus 
zapatos y apoyarse en la fuerza de sus zapa-
tillas de rubí.
Todos los productos culturales exitosos 
mezclan lo viejo y lo nuevo, y se apoyan en 
temas familiares. Pueden reordenarlos en for-
mas novedosas y por tanto ganan un lugar 
duradero en la imaginación de la cultura que 
los crea o acepta. Star Wars usó exitosamente 
temas culturales antiguos en formas novedo-
sas. Y lo hizo al apoyarse en el cuento de ha-
das estadounidense, que ha estado disponi-
ble en forma de libro desde principios del 
siglo XX.
y narración de historias pueden combinarse para 
generar drama y énfasis (vea la fotografía más 
adelante), en forma muy parecida a como se hace 
en el cine y el teatro.
¿A qué edad los niños comienzan a aprender 
las artes? En algunas culturas, empiezan tem-
prano. Contraste la fotografía de la clase de vio-
lín coreana (arriba a la izquierda) con la de la 
recolección aleut (abajo). La escena coreana 
muestra instrucción formal. Los profesores to-
man el control al mostrar a los niños cómo tocar 
el violín. En la fotografía aleut aparece una es-
cena local más informal, en la que los niños 
aprenden sobre las artes como parte de su encul-
turación global. Presumiblemente, los niños co-
reanos aprenden las artes porque sus padres 
quieren que lo hagan, no necesariamente porque 
tengan un temperamento artístico que necesiten 
o quieran expresar. En ocasiones, la participación 
de los niños en las artes o en las representacio-
nes, incluidos los deportes, son ejemplos de en-
culturación forzada. Los padres presionan a los 
niños. En Estados Unidos, las representaciones, 
por lo general asociadas con la escuela, tienen