Análise Filosófica sobre o Conhecimento

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 Nombre: Lucas
 Apellido: Marcos Capasso
 DNI: 40748439
 Carrera: Recursos Humanos
 Facultad: Economía y Administración, Ucasal, A distancia.
Informe: “Mentira la verdad II, El Conocimiento con Darío
Sztajnszrajber”
Darío Sztajnszrajber (2011). “Mentira la verdad II” en el canal Encuentro.
Temporada 2 episodio 7: “El Conocimiento” Disponible en línea en:
http://encuentro.gob.ar/programas/serie/8023/4164
“Mentira la verdad II” es un programa de televisión argentino centrado en la
filosofía y emitido desde el año 2011 por el canal Encuentro. La producción está a
cargo de la emisora, mientras que el filósofo argentino Darío Sztajnszrajber es el
conductor. Darío Gabriel Sztajnszrajber, también conocido como Darío Szeta, es
un escritor, divulgador de filosofía y docente argentino. Fue premiado por la
Fundación Konex en 2017 en la disciplina de divulgación.
La serie televisiva “Mentira la verdad” está enfocada en, como antes se menciona,
en el pensamiento filosófico, el capítulo 7 titulado “El Conocimiento” de la segunda
temporada intenta encontrarle un sentido y un origen al conocimiento humano.
Donde comienza el fenómeno de “conocer”. El relator en este capitulo aborda
distintas perspectivas para definir si el conocimiento es algo innato del ser, o
quizás, algo totalmente externo al él. 
En el material filosófico propone como primera perspectiva de estudio al
Dogmatismo. Este dice que no hay relación con el conocimiento entre sujeto y
objeto, sino que el sujeto lo recibe y lo representa confiando en él ciegamente,
como si de una verdad absoluta se hablara. 
Luego a dicho pensamiento se le presenta la contraparte, el Escepticismo, el cual
pierde el enfoque en el objeto y se centra en la importancia del sujeto. Para el
escepticismo nada es absoluto, todo es cuestionable y el conocimiento siempre
esta distorsionado de cierto modo por uno mismo. Como bien dice el relator Darío
Szeta, no hay conocimiento del objeto sino de los modos en que el sujeto conoce
al objeto. 
Es en esta instancia del material filosófico que aparece la idea del Racionalismo;
el cual pone al conocimiento empírico en un lugar de error, ya que desconfía
plenamente en la veracidad de los sentidos del hombre. Según el racionalismo hay
ideas innatas las cuales vienen con el hombre desde el inicio. Sin embargo, estas
ideas fueron “evolucionando” de cierta manera, según la época y los autores. 
Se plantea como cierre del capitulo “El Conocimiento” una invitación a la reflexión
sobre quien o que hace al conocimiento. Teniendo en cuenta la relación, si es que
existe, entre el sujeto y el objeto a conocer. El sujeto es el hombre y el objeto es
todo lo que esta por fuera del hombre, incluyendo al hombre mismo. Quien
paradójicamente, según Darío Szeta, es sujeto y objeto a la vez.
Consigna 2
De la lectura del texto de J. Hessen "El fenómeno de conocimiento y los problemas contenidos 
en él", responde lo siguiente en una extensión de una carilla y media:
a. ¿Qué se entiende por Teoría del Conocimiento?
b. Explique la metodología utilizada para la descripción y explicación del fenómeno de 
conocimiento.
c. Describir de modo breve los rasgos del fenómeno del conocimiento.
d. Explique de modo breve los problemas del conocimiento
A) El conocimiento es una relación que se da entre un sujeto y un objeto. Sujeto es el que 
conoce o intenta conocer al objeto. Y objeto es todo aquello externo al sujeto, incluyendo la idea 
de sujeto mismo. La ontología es el conocimiento del ser como ser, y la gnoseología, es el 
conocimiento de cómo el hombre se relaciona con lo real. Este conocimiento dice que lo real es el 
modo en el que transformamos información en las cosas y lo que para que nosotros es la realidad. 
Existen conocimientos validos e inválidos que según la gnoseología se busca 
establecer las condiciones que hacen de un conjunto de afirmaciones un conocimiento 
válido, no le importa que es lo que conocemos sino, como lo justificamos. Aquí es 
donde entra el método científico, que es la puesta a prueba de cualquier afirmación a través del 
uso de la razón y/o los sentidos, de no ser así, no es para nada valido según el conocimiento 
científico. 
2) La metodología usada para la explicación y descripción del conocimiento es la 
fenomenológica, esta aspira a aprender la esencia general en el fenómeno del conocimiento
concreto. No trata de establecer lo que es propio de un conocimiento, sino, lo esencial de 
cada conocimiento, en que consiste su estructura general.
3) En el conocimiento se encuentran frente a frente el sujeto y el 
objeto, estos tienen una afinidad, que quiere decir que el sujeto sólo es sujeto para el 
objeto y el objeto sólo es objeto para el sujeto. La función del sujeto consiste en estudiar
el objeto y la del objeto ser aprendido por el sujeto. El objeto es determinado por el sujeto, y 
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a su vez el objeto es independiente al sujeto, ya que el sujeto y el objeto además de lo 
conocido, tienen un ser en sí. Es así que el objeto deja de ser objeto cuando se sale de la 
correlación; y en este caso el sujeto sólo deja de ser sujeto cognoscente.
4) Problemas del conocimiento: 
a. Posibilidad de conocimiento humano: el conocimiento es una relación del sujeto y el 
objeto, donde el sujeto aprehende al objeto, pero, ¿puede realmente el sujeto aprehender al
objeto?
 b. Origen del conocimiento: aquí se distingue el conocimiento espiritual y el sensible. La 
razón o la experiencia. Se pregunta de dónde saca principalmente sus contenidos la 
conciencia cognoscente. 
c. Dentro de la esencia del conocimiento humano, la cuestión se acentúa en saber si es el objeto el
que define al sujeto o viceversa. 
d. Formas de conocimiento humano: Además del conocimiento racional ¿pueden otras especies 
conocer con el conocimiento intuitivo? 
e. Criterio de verdad: ¿Podemos conocer la verdad? ¿Existe una verdad innata por sobre todo el 
conocimiento? ¿Qué es lo que nos afirma que el conocimiento es o no verdadero? ¿Es la verdad 
solo verdad dependiendo del sujeto? 
Consigna 3
Considerando lo desarrollado en el módulo de estudio con respecto al tercer eje problemático, 
responde (evidenciando lectura y comprensión del contenido), lo siguiente:
a) ¿Por qué se puede decir que son negativos para el conocimiento en general mantener el 
dogmatismo y el escepticismo?
b) ¿A qué nos referimos con “posturas intermedias”? Defina el intelectualismo y el apriorismo.
a) Son negativas porque son posiciones limitantes. No admiten el desarrollo del conocimiento, 
sino que se encasillan en su concepto. Incluso suele llegar a ser posturas extremistas a la hora de 
debatir o de incluso aprender. Por mas estudio que se le haya hecho a un caso, yo creo que jamás 
se debe perder la mirada crítica, el cuestionar nuestros propios modos de pensamiento es esencial
para descubrir y avanzar en el saber.
b) Las posturas intermedias admiten la unión del conocimiento a través de la experiencia con el 
saber intelectual. El intelectualismo considera que es posible llegar a juicios válidos sobre objetos 
reales a través de la experiencia. Niega la existencia a priori de la razón. El apriorismo sostiene que
el conocimiento nace de principios que son autoevidentes y absolutamente independientes de la 
experiencia, por lo tanto, niega al intelectualismo. Son conocimientos a los que se llega por la 
razón, sin experimentarlos, en especial en un sistema filosófico. 
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