LA_HISTORIA_DE_LA_IGLESIA_1_De_los_orige

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Para leer
LA HISTORIA
DE LA IGLESIA
1. De los orígenesal siglo XV
Jean Comby
St=XTA EDICION
EDITORIAL VERBO DIVINO
Avda de Pamplona,41
31200ESTELLA (Nm cln <1)
1993
Dibujos: Ltllane PlOrkowskl - DACL.
Traducción:Nicolás Darrícal Título origmal: Pour lzre l'hlstolre de l'Eglzse © Les Editions
du Cerf - © Editonal Verbo Divino, 1985 Es propiedad·Printedm Spain Fotocomposi-
ción: Cometip, S. L., Plaza de los Fueros,4. Barañain (Navarra) Impresión: ｇ ｲ ￡ ｦ ｬ ｣ ｡ ｾ
Lizarra, S. L., Ctra. de Tafalla, km. 1. Estella(Navarra). DepósitoLegal: NA.1.258-1993
ISBN 84 7151 440 O, obra completa
ISBN 84 7151 442 7, tomo 1
ISBN 2 204 02173 3, edición original francesa
Ravena Mosaico de San Apolinar Nuevo (s VI) Pedro y Andres
siguen a Jesus
UNA GUIA
PARA RECORRER
LA HISTORIA DE LA IGLESIA
«¡Jesússalva!»
A todos nos han chocadoa veces esos letreros que jalonan algunascarreteras:
«¡Jesússalva!», o esos adhesivosen los cochesque proclaman:«¡Jesúsestávivo!»,
«Jesúste ama»... Siemprenos sentimosun tanto fascinadospor la irrupción brutal de
Dios y de Cristo en la vida: DlOS eXlste;yo lo he encontrado,erael título de unaobra
que alcanzóun gran éxito...
«Jesucristo transmitido y comunicado))
Pero ¿por qué podemoshablar hoy de Jesús?Porquesu nombre se nos ha ido
transmitiendopor generacionesque sehansucedidoduranteveintesiglos. Estatrans-
misión no essólo la de un libro escritoy luegoimpreso.Se realizaen la comunidadde
los que escucharonla llamadade Dios proclamadaporJesús,es decir esaiglesiade la
que decía Bossuetque es «Jesucristotransmitido y comunicado».Por eso, no nos
encontramosconJesúsadhiriéndonosa la fórmula de un credofijado ya hacesiglos,ni
dando un salto hacia atrásde veinte siglos, sino que lo encontramosen la trama de
nuestravida de hoy, tal como se «transmitióy comunicó» en la tramade la existencia
de los que nos precedieron.Más que las fórmulas, son los acontecimientosy las
personaslos portadoresde la fe. Y por ello esosacontecimientosy esaspersonasnos
interesanhoy.
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1v.lI1gclio y cultur.l'
Al cabode VUlltl \lglo\ I]()\ pll hllnt lmO\ ｱ ｕ ｬ Ｗ ｡ ｾ cual es e! Jesusque alcanzamos
1 I memaJecvangdlLo fUl pI Ollllll Hlo pOI plllnl n Vll durantee! remadode! empera
dor Tlbeno cn una prOVltllll Illll Hh dtl ImplrIO romano, Palestina Jesusy sus
dlsclpulosse ･ ｸ ｰ ｲ ･ ｾ ｡ ｲ ｯ ｬ ｬ a tr.lVl\ dl Illllllurl blblle 1 'llll embargo,e! mensajellego a
todaslas onllas de! Medltcrranlo,y luego 11 mundoclltero Ha sIdo menesterexpre-
sarlo sm cesaren ｮ ｵ ･ ｶ ｡ ｾ ｬ ･ ｮ ｧ ｵ ｡ ｾ Ｌ cn IlUl va\ eulturl\, III lluevasfllosoftas QUieneslo
acogIeronfueron labradores,cludadano\,nomaJa\ Al cambIar de cultura, ésIgue
sIendofte! e! mensajea su proclamaclOnIIllcnP éN o ha SIdo ､･ｾｮ｡ｴｵｲ｡ｬｉｺ｡､ｯＬ traIcIo-
nado,comoparecendenunCIarcIertos ＼ ｴ ｲ ｡ ､ ｬ ｵ ｯ ｮ ｡ ｬ ｉ ｳ ｭ ｯ ｾ queconsIderanlas evoluClo
nescomo deSVIaCIOnesy que apelana una fldehdadal ｰ｡ｾ｡､ｯ que otros llaman flXIS
mo'
Cuandoe! mensajeha SIdo expresadodurantemuchotiempo en unacultura, éque
eslo quetransmitenlos mensaJeros'éSolamentee! evangelIo,o e! mensajey su soporte
cultural al mIsmotiempo'Esta«clvllIzaclOn cnstlana> extendIdapor e! mundoentero
desdee! sIglo XVI ha destrUidoo desestructuradoa veceslas antiguasculturasde los
puebloscon que se ha encontrado A veces,e! mensajecnstlanoha SIdo rechazado
comoSI atentaracontralas basesdeunaclvlhzaclOn Es bIenconOCIdoquela conquIsta
de Amencapor los espanolesy la predICaClonde! cnstlalllsmoen e! nuevocontmente
comCldleroncon un hundImIentode las antiguasculturasprecolombmas,las de los
aztecas,los mcas,etc SehapodIdoconsIderare! rechazode! CnStlalllSmOpor e! Japon
y por Chmacomo un deseode autodefensacontraun agentedestructor
Evangelio e institución
Las dIfICultadesno sedetienenaqUl La VIda cnstlanano se lImIta a la IlummaClon
Intenor de los mdlvlduos El teStlmOlllO es lo pnmero,peropIde necesanamenteuna
ensenanzay la orgalllzaclOnde unamstltuClonde acogIday de transmlSlOn PuesbIen,
toda mstltuclOn hace surgIr un poder y los poderesse parecenmucho entre SI La
IgleSIa que transmItea Jesuspor su palabray sus sacramentosse ve contmuamente
tentadaa orgalllzarsecomo una mstltuClonpolItlco socIal y a tomarpor modeloa las
SOCIedadesque la rodean Algunos cnstlanosse preguntanentonces «éNo nos aleJa-
mosaSI deJesusy desuevangelIo'éNo deberapunflcarseesaIglesIa') ASI naCIeron,a
lo largo de los sIglos,esosmOVImIentosde retornoal evangehoqueprodUjerona veces
eSCISIOnesen la IgleSIa Valdo de Lyon y FranCISCode ASIS, en la edadmedIa,obede-
clanal pnnClplOa la mIsmamsplraclOn En e! sIglo XVI tuvo lugar la granrupturade la
Reforma Lutero selevantocontraRomaen nombrede! evangelIo,y a contmuaclOnlo
fueron haCIendootros
La historia, ¿para qué?
Al recorrer estosvemte sIglos de la IglesIa, mtentamosrespondera todas estas
cuestIOnesque nos planteamossobrela maneracomo vmo Jesushastanosotros
Antes se hablabamucho de «las leCCIonesde la hlstona) Hoy nos hemosvuelto
masbIen desconftados¡se hanJustifIcadotantoshorroresen nombrede los pretendI-
dos derechoshlstoncos'La hlstonano vuelve a comenzar <NadIe se banados veces
8
®
en e! mIsmo no», deClaun antiguofilosofo Poresono buscaremosen la hlstonade la
IglesIa recetasdIrectamenteaphcables Perola hlstonasIguesIendoalgo aSI comoese
tesorode! que e! escnbadel remo de DIOS sacacontmuamentelo antiguoy lo nuevo
Cuandosomosvanoslos quetenemose! mIsmoamIgo,descubnmosen e! aspectos
dIferentessegunnuestrocaracter Del mIsmomodo,los cnstlanoshan temdode]esus
un expenenClamultlple en e! curso de los sIglos La hlstonade la IglesIa nos hace
compartir esta expenenclay ensanchala nuestra,que habrade ser necesanamente
hmltada Nos hace descubnrlas aportacIOnessucesIvasde las dIversas epocasen
nuestraeXIstenCIa cnstlanade hoy Toda herenCIamerece respeto,pero al mIsmo
tiempo la reCIbImosa beneflClo de lllventano
A travesde la hlstona,descubnmoscomoe! evangehoJuzgae! comportamIentode
los cnstlanosen e! pasadoy en la actuahdad Puedo exphcar el naClmlento,de la
InqUlslClon y deCIr al mIsmo tiempo que esta lnStltuclOn va en contra de! esplntu
evangehco,aunqueno sepacomo me habnacomportadoyo en el SIglo XIII
LA IGLESIA, UNA ANCIANA QUE REJUVENECE
Las cIfras al margen de
los textosremitenal
recuadro respectIvo
Hermas, que escrtbe en la prtmera mItad del SIglo 11, se preocupa de los proble-
mas de la IglesIa de su tIempo, en partIcular de la penttencla En sus VISIones, un
angel que toma la apartencla de un Joven pastor responde a sus preguntas La
anclantdad de la IglesIa slgntflca ante todo su antlguedad en el pensamIento de
DIOS, pero tamblen la debIlIdad y los pecados de los crtstlanos que le han hecho
perder SUS fuerzas y su alegrta
y llego una anciana vestida de es-
plendor, con un libro en las manos, se
sento sola y me saludo «Buenos dlas,
Hermas» Yo, afligido y llorando, le dije
«Buenos dlas, señora» / /
-«6QUlen es?", le pregunte al Joven-
«La IgleSia», me diJO -Replique «6y
como es tan anclana?»- Contesto
«Porque fue creada antes que todo lo
demas Por eso es tan anCiana, el mun-
do fue formado para ella»
/ / En la primera VISIon la VI muy
anciana y sentada en un slllon En la
SigUiente, tenia un aspecto mas Joven,
pero el cuerpo y los cabellos eran toda-
vla VieJOS, me hablaba de pie, estaba
mas alegre que antes En la tercera
VISlon era muy Joven y hermosa, de an-
ciana tenia tan solo los cabellos, estuvo
muy alegre y estaba sentada en un ban-
co
/ / «En la primera VISlon, diJO el JO-
ven, 6Por que esa mUjer aparecla tan
anciana y sentada en un sllIon? Porque
vuestro espmtu estaba ya VieJO, marchi-
to y Sin fuerzas, por vuestra moliCie y
vuestras dudas / /
En la segunda VISIon la viste en pie,
con aire mas Joven y mas alegre que
antes pero con el cuerpo y los cabellos
de anciana / / El Señor se apiado de
vosotros Rejuveneclo vuestro espmtu,
vosotros desechasteis vuestra molicie
y os volvlO la fuerza y os afianzasteis en
la fe / /
En la tercera VISlon la viste mas JO-
ven, hermosa, alegre, de un aspecto
encantador / I Los que hayan hecho
penitencia se veran totalmente reJuve-
necidos y afianzados»Hermas El Pastor 2 2 8 1 18 34 20 21
9
®
1<1, d,vcr,a, epoca, ･ ｸ ｰ ｲ ｣ ｾ ＼ ｬ ｲ ｯ ｮ el memaJcLrI,tIano en ｾ ｵ propIO lenguaje Hoy
hunO'>dc h1cerlocn el de nuc'>tro tIempo Fn nuestrocredosemtegraronlos lenguajes
antlgum (Habraque Intentaruna retraducclOnde los mIsmos'Las situacIOnesen que
nos encontramosson radIcalmentenuevasrespectoa ｬ｡ｾ del pasado
UnacuestlOnaparececontInuamenteennuestroslabIOs (en queconsIsteesodeser
cnstIanos'Sabercomo seeracnstIanoen ｬ ｯ ｾ pnmerossIglos,en la edadmedIay en el
sIglo XIX puededarnosunarespuestaparcIal A travesde esterecorndo,aprecIaremos
en su JUstovalor la herenCIadel pasadoy la relatIVIzaremosen alguna ｯ ｣ ｡ ｾ ｬ ｏ ｮ Encon-
traremosaSI el medIO de desdramatIzarcIertascnslsactuales Descubnremosnquezas
msospechadasy qUlzas se sIentaestImuladaｮ ｵ ･ ｾ ｴ ｲ ｡ ImagmaclOn
EL CONTENIDO DE UNA HISTORIA DE LA IGLESIA
Eusebio, obispo de Cesarea en Palestrna (naCido hacia el 263y muerto hacia el
340), esta conSiderado como e/ "padre de la hlstorta de la Ig/esla» En su Hlstona
ecleslastlca, nos transmite una serte de documentos de los prtmeros Siglos, que sm
el estartan perdidos Eusebio nos mdlca los objetivos que se propone al escrtblr su
obra ¿ Esperamos hoy lo mismo de una hlstorta de la Iglesia?
Es mi proposlto consignar las suce-
siones de los santos apostales y los
tiempos transcurndos desde nuestro
salvador hasta nosotros, el numero y la
magnitud de los hechos registrados por
la hlstona ecleslastlca, y el numero de
los que en ella sobresalieron en el go-
bierno y en la preSidenCia de las Igle-
sias mas Ilustres aSI como el numero
de los que en cada generaclon, de viva
voz o por escnto, fueron embajadores
de la palabra de DIOS, y tamblen qUie-
nes y cuantos y cuando, sorbidos por el
error y llevando hasta el extremo sus
10
novelenas, se proclamaron publica-
mente a SI mismos Introductores de una
mal llamada CienCia y esqUilmaron sin
piedad, como lobos crueles, el rebaño
de Cnsto, y, ademas, Incluso las des-
venturas que se abatieron sobre toda la
naclon judla en segUida que dieron re-
mate a su consplraclon contra nuestro
salvador, aSI como tamblen el numero
el caracter y el tiempo de los ataques de
los paganos contra nuestra doctnna, y
la grandeza de cuantos, por ella, segun
las ocaSiones, afrontaron el combate
en sangrientas torturas, y, ademas los
martirios de nuestros propiOS tiempos
y la protecclon benevola y propiCia de
nuestro salvador
Al ponerme a la obra, no tomare otro
punto de partida que los comienzos de
la economla de nuestro salvador y se-
ñor Jesus, el Cnsto de DIos
Mas, por esto mismo, la obra esta
reclamando comprenslon benevolente
para mi, que declaro ser supenor a
mis fuerzas el presentar acabado y en-
tero lo prometido, puesto que soy, por
ahora, el pnmero en abordar el tema,
como qUien emprende un camino de-
sierto y Sin hollar
Eusebio de Cesarea Hlstorta eclesiástica I 1
BAC Madrid 1973 4 6
GUIA
DE LECTURA
YDE TRABAJO
Vamosa recorreren estehbro qumcesIglos de hl\tonade la IglesIa Comopream
bulo, trazaremoslos rasgosgeneralesde unamarchahlstoncay del metodoquevamos
a segUIr
HISTORIA DE LA IGLESIA,
HISTORIA DE LOS HOMBRES
No esposIblesepararla hlstonade la IglesIade la hlstonageneralde la humanIdad
Por consIgUIente,tendremosque evocar ese mundo en el que vIven los cnstlanos,
recordarcIertosaconteCImIentospolmcos,socIalesy economlcosquedetermmaronla
vIda de la IglesIa Sm embargo,estehbro no se presentacomo una hlstonaunIversal
Os servlran de gran ayuda vuestros recuerdoshlstoncos de la escuelapnmanay
secundanaTamblen vuestrasnOCIonesde geografla Es convenIentevIsualIzar esa
hlstona, las etapasde la expanslOncnstlana,sItuar las cIUdades,las provmClas, los
Impenos , calcularlas dIstancIasen unostiemposen quelos transporteseranlentosy
pelIgrosos El lIbro presentaalgunosmapas,pero senaoportunoconsultarun buen
atlas
LAS HUELLAS DEL PASADO
La hlstonahacerevIvIr el pasadoa partir de las huellasquenos ha dejado Parala
hlstonarelIgIOsa,puedetratarsede edIfIcIos, bautlstenos,IglesIas,obrasde arte, esta
tuas,frescos Las mvestlgaclOnesarqueologlcassIemprenos reservannuevassorpresas
UtilIzamos aun los edIfIcIOs antiguosy el tunsmonQS da a conocermuchosde ellos
Los albumsfotograflcosde arte,los edIfIcIOs y los lugaresrelIgIOsossonmnumerables
11
1()" 1I ｾｔｉｍｏｎｉｏｾ tSCRITOS
\111 lIJ1bugo, a ｰ･ｾ｡ｲ de la Importanuade la arqueologlay de! arte, los pnnClpales
do, LIlI1e mm del hlstonadorsIguen sIendo las fuentesescntas,los textos En los dos
volumencsantenoresde estacolecclOnseos InVItaba a refenrosa la bIblIa, quecontie-
ne todos los textos del Antiguo y del Nuevo TestamentoPeroparala hlstonade la
IglesIa no puedetratarsede utlhzar un solo hbro, por muy volummosoque sea,de
textos hlstoncos,aunqueeXIstanalgunasgrandescolecCIonesY no tenels la posIbIlIdad
de consultar una multitud de escntos Por eso, esta obra concederaun lugar tan
Importantea los textos de! pasadocomo a la presentaclOnpropIamentedIcha de los
aconteCImIentosNo es posIblerecogertodoslos textosque permItee! conOCImIento
de un suceso Se tratara necesanamentede una se!ecclOn lImItada que podna ser
dIferenteen otro presentador
PARA LEER Y ESTUDIAR UN TEXTO
Podelsrepasarlas pagmas11 15 de Para leer el Antlguo Testamento,ya que un
texto blbhco no deJade ser tamblenun texto hlstonco
AqUl recordaremosalgunasreglasde lectura No se tratade una expOSIClOncom
pletasobreel metodohlstonconI unapautaquehayaquesegUIrpuntopor puntopara
cadatexto propuesto
Una parte de un conjunto
Una carta,una mscnpclOnconstItuyenun todo y sebastana SI mIsmas Pero,mas
generalmente,e! texto propuestoes un extractode unaobramaso menosextensaNo
refleJaforzosamentetodo el contenIdode la obra Con la referenCIaesposIblerecurnr
a la obracompleta,ver queeslo queprecedey lo quesIgue No os lancelsa todasesas
lecturas demenCIales,pero tampoco dudels en dar hbre curso a vuestracurIOsIdad
cuandolo reqUIerae! caso
Comprender
En una pnmeralecturahay que esforzarseen comprendertodas las palabrasdel
texto SaberqUIenesson los personaJes,los lugaresquesemenCIonanDesdeluego,se
tratade puntosmuy particularesy las notasseencargarande dar los mformesnecesa-
nos
¿Traducción = traición?
De ordmanoestostextossontradUCCIOnesYa sabelsquede la blbhaeXIstenvanas
tradUCCIOnesy que puedendarse,de un traductora otro, cIertasdIvergenCIasImpor
tantesen algunoscasosdehcadosParala hlstona,la elecclOnde! traductorpuedetener
tamblensu ImportanCIa Por ejemplo,en el NuevoTestamento,eplskoposy presbyte-
ros se traducenpor «eplscopo»y «presbItero»,para el SIglo nI, se les traducepor
12
obIspo y <sacerdote>, porquecorresponden｣ ｡ ｾ Ｑ por completoa lo que hoyesun
ｯ ｢ ｬ ｾ ｰ ｯ o un sacerdotePeroparael sIglo Ir el traductorvaCIla, ya queesosmlmstenos
l voluclOnarona partir del Nuevo Testamento,pero SIn estartodavlafIjados como lo
l '>taranmas adelante
Géneros literarios
Es ImportanteconsIderarbIen el generohteranodel documentoEstonospermIte
captarlos datosquenospuedeofrecer Un mformeJundlcoes dlstmtode un sermon,
una correspondencIapnvadaes dIstinta de un texto legal
Datos inesperados
Un texto no ofreceumcamentelos datosquesu autorqUIeredarnosexphcltamen-
te Puedemdlrectamentedarnosotros que son mas precIOsosy mas seguros Escn-
bIendo a Trajano,Phmosepreocupabaantetodo de mantenerel ordeny de granjearse
el favor del emperadorPero,al obraraSI, nos da los datosmasantiguosqueposeemos
sobrelas comumdadescnstlanasdel norte del ASIa menor
¿Dóndeestá la verdad?
Ante cualqUIer texto hemos de plantearnosla cuestlon (nos dICe su autor la
verdad',(no seenganaraacaso',(no querraenganarnos'Es eVIdentequeen la mayo
na de los casosno podemosrespondersImplementem SI m no Entran en Juego
muchoselementosConocemosalgunosacontecImIentosde la antlguedada travesde
unoshlstonadoresqueno fueron testigosde ellos (Comoutlhzanlas fuentesquehoy
han desaparecIdo'Los perseguIdoresde los cnstlanosdescnbencon rasgosmuy ne
gros a sus adversanosPara defenderse,los cnstlanosdescnbensu comumdadde
forma Idlhca La personaque escnbesu blOgrafIa hace una relecturade su pasado,
seleccIOnaloquele favorece,IntentaJustifICarse El hlstonadorseesfuerzaenestable
cer lo que le pareceaceptableen un testlmomo
Confrontación de los testigos
Para tener una Idea mas exacta de un sucesoImportante, convIene leer vanos
penodlcosde tendenCIaspolmcasdiferentes ASI IntentamosfOrjarnos nuestrapropIa
opmlOn Esta mIsma operaclOnla hacemosen hlstonacuandoconfrontamosvanos
testlmomos Peroa veces,sobretodo en los penodosmasantiguos,solo dIsponemos
de una fuenteparaconocerun suceso Le toca al hlstonadorconcederlemas o menos
confIanza Esto exphcanuestramcertldumbreen algunos aspectosde los pnmeros
sIglos NuestradocumentaclOntienemuchaslagunas Los hlstonadoresemitenhIpote-
SIS, relacIOnanlos hechos,hacenextrapolacIOnesA veceshacentrabajara su Imagma
Clon A menudotienenqueconfesarsu IgnoranCIa No hay por queextranarsede que
con los mIsmosdocumentossepuedapresentarunahlstonamuy dIferente Es oportu-
no leer otra presentaclOndel mIsmo penodo
13
Al Iccr C\lC Irbro, no \C m 1'1<1(' que p.lI 1.11\ dc LCfO cn el trabajocrítico sobrelos
texto\ ｰ ｡ ｾ ｡ ､ ｯ ｜ Ｎ ｬ Ｚ ｾ ｯ ｣ ｾ ｴ ｡ ya hecho.PC\() c, convcnlcnteconocerel trasfondode la tarea
del historiadory a ｶ･｣･ｾ su fragdllhd.
Dejarse transformar
En el fondo, las cosasno sontan complicadascomoparece... Dejémonostransfor-
marpor los testimoniosdel pasado.No los interpretemoscon nuestraspropiascatego-
rías. Sepamosasombrarnosy maravillarnos.No busquemosunautilización inmediata
de los mismos. Ya llegará e! momentode preguntarnoscómo esosacontecimientos
antiguosnos siguentodavíaafectandohoya nosotros.
REGLAS PRACTICAS DE LECTURA
El libro tiene diez capítulosde diferente longitud. Cadauno se componede dos
partes:un desarrollocontinuadocon la exposiciónde acontecimientos,instituciones,
etc., y una presentaciónde documentosque estánen la fuente de esahistoria. Estos
documentosson mapas, cronologíasy sobre todo textos de esos períodos. Estos
textos-documentosvancompuestosenunatipografíadistinta,dentrode un recuadroy
debidamentenumerados.
Las cifras al margende la exposiciónremitena los textos-documentosenmarca-
dos y señaladoscon el númerorespectivo.
El signo---,) al comienzode ciertospárrafosremitea un pasajede! NuevoTesta-
mento o a otros capítulosde estelibro.
Anteriormenteexpusimosalgunosaspectosdel métodohistórico. Es importante
pasardel relato al documentoy viceversa,ya que se articulanmutuamente.
Sepuedeutilizar estelibro parael estudioen privadoo tambiénparaun trabajoen
grupo. En un marcotan restringido,algunaspresentacionescorrenel peligro de pare-
cer a algunosdemasiadorápidas.Señalamosa continuaciónalgunasobrasque podrá
consultarel lector aisladoo e! animadordel grupo.
INSTRUMENTOS DE TRABAJO
Las bibliografías tienen generálmentee! don de desanimaral lector: ¡nunca se
podrá leer todo eso! Pero no se trata de leerlo todo... Sólo hay que saberdónde
descubrire! dato que se buscautilizando en casonecesarioe! índice, cuandolo hay.
No señalamosaquí más que un pequeñonúmerode obrasgeneralesque pueden
iluminar e! conjunto de estelibro. Propondremosotras al final de cadacapítulo.Los
libros citadosno son necesariamentelos más eruditos,sino los más prácticosy que
puedenencontrarseen unabibliotecamedia,y todavíacon frecuenciaen las librerías.
Parauna presentaciónde conjunto de la historia de la iglesia:
• Hzstortade la zgleszacató!zca,5 vals., dediversosautores,bajo la direcciónde R.
GarcíaVillaslada,publicadospor la Editorial Católica(BAC n. 54, 76, 104, 199Y 411).
14
• Nuevahlstonade la Iglesia, 5 vals., de diversosautores,con abundantesilustra-
, 1<lIlC.,. Cristiandad,Madrid.
• J. Lortz, Hlstona de la Iglesia en la ｰｾｲｳｰ･｣ｴｬｶ｡ de la Atstonadel pensamiento,
2 tomos con mapase ilustraciones.Cristiandad,Madrid.
• H. Jedin, Manual de hlstonade la Iglesia, 8 tomos. Herder,Barcelona.
• 2.000añosde cnstlamsmo.Sedmay,preparadaporSocietéd'histoirechrétienne,
10 vals. con ilustración abundantey bien cuidada.Comprende30 dossierscon una
partededicadaal «ayer»,esdecira la historia,y otrapartededIcadaal «hoy»,esdecira
la actualidadde 1975. No tiene índice.
• Fliche-Martin,Hlstona de la Iglesia, 30 vals., más2 complementos,Edicep; la
cdición española,dirigIda por J. M. a Javierre,dedicaamplia atencióna las cuestiones
referentesa Españay Latinoamérica.
El conjuntode la historia eclesiásticade Españaes presentadopor:
• Z. GarcíaVillada, Hlstona eclesiásticade España,5 vals., Razóny Fe, Madrid
1929-1936;es una obraexcelente,que por desgraciano es fácil encontrarfuera de las
bibliotecas.
• B. Llorca, en un Epílogo aG. Plinval, HlStona tlustrada de la IgleSia, vol. II,
Madrid 1961,resumeen un centenardepáginasla influenciade la igleSIaespañolaen la
historia universalde la Iglesia.
• El e.S.Le.ha publicado el DIccIOnarIO de hlstona eclesiásticade España,con
abundantereferenciabibliográfica.
En la BAC se han publicado numerosostextos del cnstlanismopnmltIvo: los
evangeliosapócrifos(n. 148), padresapostólicos(n. 65), actasde los mártires(n. 75),
textoseucarísticosprimitivos (n. 88 y 118), padresapologistasgriegosdel siglo II (n.
116), y otras obrasde santospadres.
Los 12 volúmenesde la Hlstona de los conctllOsecuménicos,desdeNiceaal Vatica-
no II, en cursode publicaciónpor Eset,Vitoria, a los quenosreferimoscon frecuencia
en estelibro, son más «técnicos»y difíciles que las obrasanteriormenteindicadas.
15
1
NACIMIENTO DE LA IGLESIA
San Salvador de Kora Constantinopla Anastasls (resurreCClon)
1. LOS TIEMPOS APOSTOLICOS
La iglesia comienzapor el año 30, un día de
pentecostésen Jerusalén.Doce hombresanun-
cian a suscompatriotasuna buenanueva.Jesús,
el enviadode Dios, quehasido crucificadocomo
un malhechor,estávivo. Dios lo ha reSUCItado.
Es el mesías,el salvadoresperadodurantemu-
chasgeneracionespor el pueblo de la biblia.
La historia de la iglesia comienzaasí con los
sucesosquesenosnarranenel NuevoTestamen-
to: Hechos de los apóstoles, Cartas de Pablo,
Apocaltpsls... Le concedemosal Nuevo Testa-
mentoun lugarprivilegiado,porqueesla palabra
fundadorade la iglesia. Sin embargo,como se
nos ha dicho en muchasocasionesque la revela-
ción acababacon la muerte del último de los
apóstoles,corremosel peligro de ponerun corte
radical entre el contenidode la Escnturay los
sucesosquetuvieronlugarmástarde.Despuésde
una palabraeterna,definitiva, universal,vendría
16
unahIstonamovediza.Es cierto que la experien-
cia de los docees única: ellos son los testigosde
la resurrecciónde Cristo. Perotenemosquecon-
siderartambiénlos libros del NuevoTestamento
como documentoshistóricos. «En aquel tiem-
po...», se dice al comienzode la lecturadel evan-
gelio en la liturgia. Nos referimosentoncesa un
tiempo privilegiado, pero no existe una ruptura
con él. Se trata del tiempo de la iglesia al que
pertenecemostambién nosotros:vivimos en el
siglo xx de esaiglesia.
--> Cuadernobíblico n. 21
Seguramentehabéis estudiadoya el Nuevo
Testamentoy concretamentelos Hechosde los
apóstoles.Por tanto, no ｾ ･ trata aquímásque de
trazara grandesrasgoslas etapascronológicasy
geográficasdel desarrollode la iglesia en el siglo
I. Los escritosdel Nuevo Testamentoson nues-
Ir.l IL1cnte esencial.Peronos han llegadoalgunas
11 Id ILiones por otros caminos.Eusebiode Cesa-
1Col ha recogidoalgunas.Estántambienlos escri-
lo'> queseatribuyena algúnapóstoloalgúnotro
I'LT\Onaje de los que rodearona Jesúsy que la
l omunidadcristianano reconociócomoEscritu-
1) 1.1 Inspirada.Son los apócrifos(etimológicamen-
IC: tcxto misterioso,de sentidooculto; peroque
.IL.lbó significando: inauténtico). Estos escritos
,on a vecesnovelescos.Deseansatisfacerla cu-
IlOsidad dondela Escriturano nos dice nada: la
l.lmilia y la infancia deJesús,la vida de los após-
toles de que no hablanlos Hechos,etc. Es posi-
ble que algunosde esosescritosconservenele-
mcntos históricos. En todo caso, nos informan
Llc la mentalidad religiosa de las comunidades
donde nacieron. Varios tuvieron una influencia
considerableen la piedady la liturgia, el artey el
folklore...
1. JESUSMUERTO y RESUCITADO,
ANUNCIADO ALOS JUDIOS
--e, Hch 2-4
Porel año 30, el díade pentecostésenJerusa-
lén, antelos peregrinosJudíosreunidoscon oca-
sión de la fiesta, Pedroproclama:
«Jesúsel nazareno,ese hombre que DlOS ha
acredztadoantevosotroscon mzlagros,prodzglOsy
szgnosrealzzadospor él en medlOde vosotros(. .. ),
lo prendzstezsy lo hzczstezsmorzr cruezfzcándolo
por manode los zmpíos,peroDlOSlo ha resueztado
(.oo). Todosnosotrossomostestzgosde ello. Yaho-
ra, exaltadopor la dzestrade DlOS, ha reezbzdodel
Padreel EspírztuSanto,objetode la promesa,y lo
ha derramado(..). DlOS lo ha hechoSeñory Cns-
to» (Hch 2, 22s.).
¿Qué hemo'>de hacer?,preguntanlos oyen-
tes. Y Pedroresponde:
«Arrepentíosy que cada uno de vosotrosse
haga bautzzaren el nombredeJesucnstopara el
perdónde suspecadosy reezbzrézsentoncesel don
del EspírztuSanto».
Sehicieronbautizartresmil personas.j Había
nacido la iglesia!
Lo mIsmo que Jesús,esos primeros miem-
bros de la iglesiasonjudíos.Hablanel arameo,la
lengua semítica más extendidapor el Próximo
Oriente.Siguenllevandounavida de judíos pia-
dosos: rezan en el templo, respetanlas normas
alimenticias, practican la circuncisión. En una
palabra,aparecencomo una nuevasectadel ju-
dalsmoen mediodeotrasmuchas:fariseos,sadu-
ceos,zelotes.Ellos son los «nazarenos».Lo que
les caracterizaes el bautismoen el nombre de
Jesús,la a;iduidada la enseñanzade los apósto-
les, la fracción del pan (eucaristía)y la constltu-
ción decomunidadesfraternales(Hch 2, 41-47;4,
32-35).
2. PRIMERA APERTURA,
PRIMERA RUPTURA:
EL MENSAJEEVANGELICO
NO ESTA LIGADO AJERUSALEN
--> Hch 6-9
A los Judíosde cultura aramease añadieron
pronto,en la comunidad,otros judíos de cultura
griega,los helenistas.Entrelos dosgruposcultu-
ralessurgióciertatirantez.Mientrasque ｬ ｯ ｾ doce
estánal frente de la comunidad«hebrea»,'>e de-
signaa otros «siete»paraque asumanla respon-
sabilIdadde los helenIstas(Hch 6). De estemo-
do, la comunidadde los creyentesse abre a los
judíos de la diáspora,es decir a los que vIven
fuera del marco palestino.
Esteban,el jefe de los siete,lanzaunarequisi-
toria contrael judaísmodeJerusalén.Condenael
culto y el templo, ya que Jesúsfue ignorado y
condenadoa muertepor los judíos de Jerusalén.
Jesúsanunció un culto en espíritu y en verdad,
que no estáligado a un edificio. Estebanno pre-
dica todavíaa los paganos;no proponeni mucho
menosuna religión universalista,pero le da una
orientación nueva a la comunidad. Para él, el
evangelioes un Judaísmodepurado.El dISCurso
17
de Estebanprovocosu lapldaclOnpor blasfemo.
Fuee! pnmeroenImItar aJesusen supasIóny en
su muerte(Hch 7).
Los helenIstaspersegUIdostuVIeron que hUIr
deJerusaléna Samaría,a la costamedIterráneay
a AntIoquía(Hch 8; 11, 19). SehICIeronmISIOne-
ros entre los Judíosque habItabanpor aquellos
lugares.Saulo(Pablo),que habíaaSIstidoa la la-
pIdaCiónde Esteban,se mostróobstinadoperse-
gUIdor de los dIscípulosdeJesús(Hch 8,2), pero
en el cammode Damascose VIO captadopor el
mIsmoJesús(Hch 9) y pronto se convrrtIo en el
pnmerpredIcadorde! evangelro
3. SEGUNDAAPERTURA,
SEGUNDARUPTURA:
NO ES NECESARIOHACERSEJUDIO
PARA SERDISCIPULODE ]ESUS
-> Hch 10-11
Una VlSIOn hacecomprendera Pedroque e!
evangelrose dmge a todos los ｨ ｯ ｭ ｢ ｲ ･ ｾ Ｎ Ve al
Espíntudescendersobree! centunonCornelro,
que no es Judío Lo acoge en la IgleSIa por el
bautismoy admIteen pnnclploqueno esnecesa-
no pasarpor el Judaísmoparallegar a la fe.
-> Hch 13-14
En AntlOqUla, donde se refugIaron muchos
de los helenIstas,los dISCIpulosde CnstoreCIben
e! nombre de cnstranos es la señal de que en
adelantese les dlstmguede los otrosgruposrelr-
glOSaS. AntIOquía se conVIerte en e! punto de
partIdade la evangelrzaclóndel Impenoromano.
A lo largo de un primer viaje misionero,Pablo,
acompañadode Bernabé,se dmgepnmeroa los
Judíosen las smagogasy luego a los paganossm
Imponerleslas practicasJudlas.
-> Hch 15
La comUnIdaddeJerusalenpIensaque es ne-
cesanoImponerla CIrcunCISIOna los nuevoscns-
tlanos. En AntIOqUIa hay dos comUnIdades.los
que proVIenen de! Judalsmo y conservansus
prescnpCIOnes,y los que procedendel paganIS-
mo. Los cnstlanosde ongenesdIferentesdlflcrl-
mente podían comer en común, debIdo a las
prohIbICIOnes sobre alrmentos en el Judalsmo:
carnede cerdo,sangre,CiertaspreparaCIOnescu-
® A TRAVES DE LOS HECHOS APOCRIFOS
San Pablo
Catedral de Amlens
(s XIII)
18
Retrato (no garantIzado) de Pablo
Oneslforo slgulo el camino real que
lleva a Llstra y buscaba continuamente
descubrir a Pablo, observando el as-
pecto de los transeuntes segun las indi-
caciones de Tito Y VIO venir a Pablo,
hombre de talla pequeña, de cabeza
calva, de piernas arqueadas, VigOroSO,
con las cejas juntas, nariz ligeramente
encorvada, lleno de Slmpatla, porque
unas veces parecla como un hombre,
pero otras tenia el aspecto de un angel
Pablo, al ver a Oneslforo, samiO, y One-
slforo le diJO ISalve, serVidor del DIOS
bendltol Y elle contesto La gracia sea
contigo y con tu casa
Hechos de Pablo II-IV
Imanas,etc. (PodíancelebrarJuntosla eucanstla,
quees generalmentela concluslOnde un banque-
te? PedrovacIla. En pnnCIpIO, admItela acogIda
de los paganosen la IglesIa sm condIclOnes;al
mIsmo tIempo tIene mIedo de los de Jerusalén.
No se atreve a comer con los cnstlanosproce-
dentesdel paganIsmo.Pablo se lo reprochacon
aspereza(Gal 2) Esta tenSIón queda arreglada
con un compromISOque se sueledesIgnarcomo
el «conCIlIo» deJerusalén:por un lado, SantIago,
el Jefede la comUnIdaddeJerusalen;por el otro,
Pablo y Bernabé,que han regresadode su mI-
sIón. En medlO, Pedro actúacomo paCIfICador
Se admIte la pOSICIón de Pablo y no se Impon-
drán ya las prescnpCIonesJudIas;sm embargo,
SantIagologra ImponeralgunasconceSIOnesa los
cnstIanosllegadosdel paganIsmo,cuandoestán
mezcladoscon los de ongenJudío: tendranque
abstenersede consumIrsangre... (Hch 15, 29)
De estemodo, la fe cnstIanano estaya lIgada
al JudaIsmo.NadIeha de sufnrun trasplantecul-
tural paraaccederal evangelIo.La IgleSIase hace
realmenteunIversal.No cabedudade quelas dos
tendenCIas,la de Pabloy la de SantIago,perma-
necenen el mtenorde la IgleSIa. Contmúala lu-
cha de mfluenCIa, pero Pablo se esfuerzapor
mantenerla unIdad entre los gruposhaCIendoa
travesdel Impenouna colectaparalos cnstIanos
deJerusalénen apuros(1 Cor 16, 1-3; 2 Cor 8 y
9, Rom 15,26-28;Gál 2, 10; Hch 24, 17).
4. LA IGLESIA DESPLIEGA
VELAS CON PABLO
--> Hch 16-18
En el cursodel segundoviaje que emprende
a travesdel ASIa Menor, Pablo tIene una VISIOn
8) LA DISPERSION DE LOS APOSTOLES
A TRAVES DEL MUNDO
La vla Apla Roma
Este Marcos dicen que fue el pnmero
en ser enViado a Egipto y que alll predi-
co el evangelio que el habla puesto por
escnto y fundo Iglesias, comenzando
por la misma Alejandna
EusebiO de Cesarea Hlstona ec/eslastlca 11 16
1 EditOrial Catollca Madrid 1973 89
Tal era la sltuaclon de los judlos,
mientras los santos apostoles y dISClpU-
los de nuestro salvador se hablan es-
parCido por toda la tierra a Tomas, se-
gun qUiere una tradlclon, le toco en
suerte Partla (a Mateo, Ettopla, y a Bar-
tolome, la India antenor), a Andres, Es-
cltla, a Juan, ASia, donde se estableclo,
munendo en Efeso
Pedro, segun parece, prediCO en el
Ponto, en Galacla yen Bitinia, en Capa-
daCia y en ASia, a los judloS de la dlas-
para, al frnalllego a Roma y fue crUCifi-
cado con la cabeza para abaja, como el
mismo habla pedido padecer
¿y que deCIr de Pablo, que desde
Jerusalen hasta ellllnco cumplio con la
predlcaclon del evangelio de Cnsto y
finalmente sufno martina en Roma baja
Neron? Esto lo dice Ongenes literal-
mente en el tomo 1II de sus Comentarios
al Genes/s
EusebiO de Cesarea Hlstona ec/eslastlca 111 1
1-3 EditOrial Catollca Madrid 1973 119 120
19
"'"Macedonia'1 Flilpos
Tesalónica •
• O
Clrene
ｰ Ｎ ｾ ､
Chipre
ｾ .Damasco
( ·Kokba
\ Palestma
.-Samana
• ｾ Jerusalen
LAS MAS ANTIGUAS COMUNIDADES CRISTIANAS
entre las principales que se mencionan en los documentos del siglo I
20
enTroade:«Un macedonIo,en pIe, le dlngíaesta
ｾ ｵ ｰ ｬ ｉ ｣ ｡ Ｚ 'Pasaa MacedonIay ven a socorrernos'»
(Hch 16, 9). Se trata de una etapa capItal El
evangelIopasaa Europapor elaño 50 Nacenlas
comunIdadesde FllIpos, de TesalónIca,de Co-
nnto... Pablo se dmge mcluso a la capital de la
cultura,Atenas.Seesfuerzaen mostrarquese da
una convergencIaentre la fIlosofía gnegay el
evangelIo.HastacIta a un poeta. Es mútIl. «Te
escucharemosen otra ocaSlOn..» (Hch 17, 17-
33) CuandopredIcaen Connto,no se muestra
tan preocupadode agradarasu audItonoy anun-
Cla solamentea «Jesucnstoy JesucnstocruClflca-
do» (1 Cor 2, 2)
-. Hch 19-20
A lo largo de su tercerviaje, Pablo VIsIta de
nuevo las comunIdadesde ASIa y Europa No
faltan las dlflCultadesy Pablosehaceecode ellas
en sus cartas.TropIezacon la hostilIdad de los
JudlOsque no aceptansu mensajesobreJesusy
de los paganosa los queobstaculIzaen su come(-
ClO lIgado a las peregnnaclOnesy a los templos
(Hch 19). En el mtenorde las comunIdades,eS-
peClalmenteen Connto, el entusIasmoresultaa
veces desbordante:se manIfIestatoda una sene
de cansmas,entrelos que el más espectaculares
hablaren lenguasmultIples e mcomprenslbles(1
Cor 13-14).Peroal mIsmo tIemposedIscutey se
forman clanesopuestos(1 Cor 3, 3-9); los ncos
no compartencon los pobres(1 Cor 11); algunos
abusande la lIbertad cnstIana(1 Cor 5).
-. Hch 21-28
Un cuarto viaje conducea Pablo a Rom¡l,
pero como pnslOnero Había Ido a Jerusaléna
encontrarsecon Santiagoy a llevarle la colect¡l.
Para mostrar su adheslOna la tradlclOn Judí¡l,
aceptaacudIr al templo. Este gestoles pareclOa
algunosuna provocaClón.Se SUSCIto un motín y
Pablofue detenIdo.Pasodosañosencarceladoen
Cesarea.Apelandoa su tItulo de cmdadanoro-
mano,recurnóal emperadoranteel procurador,
que lo enVIó pnslOneroa Roma. Tras un VIaje
aCCldentado,llegó a la capital del lmpeno. Dos
añosde lIbertad vIgIlada le permitIerOn«procL1-
ASHWBFNEMBERE
NTIQVIVICXiTANNV
SEXMESISOCTODIES
XX<tIr
Los apostoles Pedro y Pablo (Epitafio de Ansellus) (DACL)
mar el remo de DlOS y enseñarlo relativo al Se-
ñor Jesus el meSlas,con plena segundady sm
obstáculo».Desdeentonces,los Hechosno nos
dIcen nadamássobrePablo.Estamospor el año
63...
5. BALANCE DEL SIGLO PRIMERO
Las comunidadesdel Nuevo Testamento
y las otras
-. Ap 2-3
El estudlO de los datos que nos ofrecen los
escntosdel Nuevo Testamentonos permIte SI-
tuar las comunIdadescnstIanasdesdeJerusalén
hastaRoma:las fundadasenel ASIa menortrasel
dmamlsmode la IglesIade AntlOquía,las estable-
cIdas por Pablo en GrecIa, las del ApocalIpsIs
naCldasde la lrradlaClón de Juan,y la IglesIa de
Romade la que no sabemosqménfue el funda-
dor. La cartade Pabloa los romanossuponeen la
capitaldellmpenounacomunIdadImportantey
ya antigua.SI la venIda de Pedro a Romaes un ®
dato tradlclOnal, los textos que nos mformande ®
ella son tardíoso pocoseguros.Porotraparte,el 6
vIaje de Pabloa España(Rom 15,24)SIgueSlen- 0
do hIpotétIco
Otrasfuentescompletanestosmformes,pero
21
EusebiO de Cesarea Hlstona eclesiástica 11 25
5 7 EditOrial Catollca Madrid 1973 114 115
Las tumbas
de los apóstoles
Pedro y Pablo en Roma
Efectivamente se dice que, baJO el
Imperio de Neron, Pablo fue decapitado
en la misma Roma, y Pedro fue crUCifi-
cado Y de esta referenCia da fe el titulo
de Pedro y Pablo que ha predominado
para los cementenos de aquel lugar
hasta el presente
y no menos lo confirma un varan
ecleslastlco llamado Gayo, que VIVIO
cuando Zeferlno (199-217) era obiSpo
de Roma Disputando por escrito con
Proclo, dirigente de la secta catafrlgla,
dice acerca de los mismos lugares en
que estan depOSitados los despOJOs sa-
grados de los apostoles menCionados
lo que sigue
«Yo, en cambiO, puedo mostrarte los
trofeos de los apostoles, porque SI qUie-
res Ir al Vaticano o al camino de Ostia,
encontraras los trofeos de los que fun-
daron esta IgleSia»
ron combate hasta la muerte Ponga-
mos ante nuestros oJos a los santos
apostoles A Pedro, qUien, por Inicua
emulaclon, hubo de soportar no uno ni
dos, SinO muchos mas trabajOS Y des-
pues de dar aSI su testimoniO, marcho
al lugar de la glona que le era debido
Por la enVidia y nvalldad mostro Pa-
blo el galardon de la paCiencia Por seis
veces fue cargado de cadenas, fue des-
terrado, apedreado, hecho heraldo de
Cnsto en onente y en OCCidente, alcan-
zo la noble fama de su fe, y despues de
haber enseñado a todo el mundo la JUs-
tiCia y de haber llegado hasta el limite
de OCCidente y dado su testimOniO ante
los prlnClpeS, sallo aSI de este mundo y
marcho al lugar santo, deJandonos el
mas alto dechado de paciencia
o
Clemente de Roma nueva Carta a los conntlos
5 en Padres apostólicos BAC Madrid 1950 182
baJO la baslllcade San Pedro y el trofeo
de Gayo que evoca EusebiO
Los Hechos afirman claramente la
venida de Pablo a Roma (Hch 28, 16-
31) Los ultimas años de Pablo las cir-
cunstancias y la fecha de su muerte son
inCiertos Pablo habla manifestado su
deseo de Ir a España despues de una
etapa en Roma (Rom 15, 24-28) Se ha
pensado entonces que quedo en plena
libertad el año 63, prediCO en España y
VISito de nuevo ASia menor y Grecia De
entonces senan las cartas a Tlmoteo y
a Tito Encarcelado una vez mas (1 Tlm
1), Pablo habrla sido ejecutado en el
año 67 Se ve una aluslon a este viaje a
España en la aflrmaclon de Clemente
de Roma cuando dice que Pablo «al-
canzo los limites de OCCidente» Otros
hlstonadores Sin embargo Interpretan
el silencIo del final de los Hechos como
la confeslon Impllclta de la muerte de
Pablo, que habrla sido ejecutado en el
año 63 El pnmer testimonio que tene-
mos de la decapltaclon de Pablo en
Roma se encuentra en Tertuliano, que
eSCribe a finales del Siglo 11 Las exca-
vaciones realizadas baJO la basillca de
San Pablo extra-muros permiten Igual-
mente pensar que se han encontrado
los restos del trofeo de la vla Ostlense
de que nos habla Gayo
neraclon
Por emulaclon y enVidia fueron per-
segUidos los que eran maxlmas y JUStl-
simas columnas de la IgleSia y sostuvle-
PEDRO Y PABLO EN ROMA
La muerte de los apostoles Pedro y Pablo
segun Clemente, obispo de Roma (hacia el año 95)
La Carta de la Iglesia de Roma a la IglesIa de Connto es probablemente el texto
mas antIguo de la lIteratura cnstlana despues del Nuevo Testamento La tradlclon
es unan/me al atnbUlrsela a Clemente, Jefe de la IglesIa de Roma, haCIa el año 95
Clemente qUIere establecer de nuevo la paz en la comumdad de Connto, turbada
por un grupo que ha destItUIdo a los presblteros La causa de esto, dIce el, es la
enVIdIa que ha provocado ya la muerte de Pedro y de Pablo La aluslOn es oscura
para nosotros pero constituye el testlmomo mas antiguo sobre la muerte de los dos
apostoles
Mas dejemos los ejemplos antiguos y
vengamos a los luchadores que han
VIVido mas proxlmos a nosotros tome-
mos los nobles ejemplos de nuestra ge-
La tradicion asocia a Pedro y a Pa-
blo a la Iglesia de Roma, de la que son
columna y fundamento Roma sena el
lugar de su martirio y conservana sus
tumbas Sin embarao, la Critica hlstorl-
ca reconociendo que los testimOniOS
sobre el martiriO romano de los dos
apostales solo se remontan a los ulti-
mas años del Siglo 11 ha querido exami-
nar mas de cerca el final de los aposto-
les
El papel del papa en la Iglesia univer-
sal se basa en el hecho de que el obispo
de Roma es el sucesor de Pedro Pues
bien, dijeron los protestantes en tiem-
pos de la reforma la Escntura no indica
en nlngun lugar que Pedro fuera a Ro-
ma Es un apocrlfo tardlo el que narra la
cruclflXlon de Pedro No obstante los
hlstonadores de hoy pIensan que la
presencia y el martina de Pedro en Ro-
ma estan razonablemente basados en
toda una red de IndiCIos convergentes
el examen minUCIOSO de algunos textos
del Nuevo Testamento, de los escritos
Cristianos mas antiguos (Clemente ro-
mano), de los textos IIturglcos y el resul-
tado de las excavaciones arqueologl-
cas Uno de los argumentos que se
consideran mas deCISIVOS es la relaclon
que se ha podido establecer reciente-
mente entre el monumento descubierto
®
®
22
8) de unamaneramuy limitada. Eusebiode Cesarea
se imagina un repartoen la evangelIzaciónde la
tierra que hicieron los apóstoles:el país de los
partoscorrespondeal Irán actual, la Escitiaa las
regionesdelnorte del mar Negro. Los escritos
apócrifos nos proporcionandatos difícilmente
controlables.Los Hechos de Tomás, verdadera
novela de aventuras,contienenquizás algunos
elementoshistóricosrelativosa la evangelización
de oriente,perola dificultad de las relacionescon
estos países,debida a la hostilidad permanente
entreel imperio de los partos(luego de los per-
sas) y el imperio romano, explica a la vez los
límites de la evangelizaCIóny los de nuestrain-
formación.
Dos acontecimientosdecisivos
La persecuciónde Nerónen el año64, según
la tradición, trajo consigo la desapariciónde los
apóstolesPedroy Pablo.Sin embargo,los histo-
riadoresvacilan sobreunafechaconcreta:Pedro
habría muerto en el 64, Pablo en el 63, según
unos, o en el 67, segúnotros.
La destrucciónde Jerusalénel año 70 marca
mástodavíael corteentrela primitiva iglesiay el
mundojudío. Los judíossehabíanrebeladocon-
tra los romanosparaformar unanaciónindepen-
diente que honrasea Dios según la ley de los
antepasados.Una guerraimplacablecondujoa la
destrucciónde la ciudad y del templo. Desdeel
principio de la revuelta, la comunidadcristiana
de Jerusalénhabría abandonadola ciudad para
refugiarseal otro lado del Jordán.La ､ ･ ｾ ｡ ｰ ｡ ｲ ｩ ﾭ
CIÓn del templo acabóde apartara los cristianos
del judaísmo.Dios mostrabade esemodoque la
antigualey habíacumplido ya con su misión. El
acontecimientoreforzaba el universalismo del
evangelio.
Sin templo,el judaísmosereorganizóenJam-
nia (al sur de Tel-Aviv) marcandobien su oposi-
CIón a los cristianos.Entreestosúltimos, los que
slguentodavíacon las prácticasjudíasno consti-
tuyenya másquepequeñosgruposmáso menos
asimilados a las sectas(d. Para leer el Nuevo
Testamento,31)
La puestaenformade las Escrituras
cristianas
A lo largo ele esteperíoelooscuroele los últi-
mos deceniosdel siglo I sevan formandopoco a
poco las Escriturascristianas,lo que hoy llama-
mos el Nuevo Testamento.Se reúnenlas cartas
de Pablo.Los evangeliostomansu forma defini-
tiva. Pero todavía se necesitarámucho tiempo
paraque las comunidadesse pongande acuerdo
sobrelos libros que considerancomosu regla de
fe.
A finales del siglo I, el cristianismose había
vuelto decididamentehaciaoccidente,utilizando
las estructurasque le ofrecíael imperio romano.
11. EL IMPERIO ROMANO
®
1. EL IMPERIO ROMANO,
«PREPARACIONEVANGELICA»
Melitón, obispo de Sardesen el Asia menor
en el siglo Il, sedirige en unacartaal emperador
Marco Aurelio, quetienela reputaciónde filóso-
fo, es decir de hombre sabio y prudente.Para
defender a los cristianos perseguidos,Melitón
presentasu doctrinacomounasabiduríade vida,
como una «filosofía»,y demuestraquese da una
coincidenciaprovidencial entre el comienzodel
imperio y la aparicióndel cristianismo:Jesúsna-
23
®
@
(10 balo ａ ｵ ｧ ｵ ｾ ｴ ｯ y predicobalo Tiberio. La Igle-
.,ia y el imperio ･ ｾ ｴ ￡ ｮ asociadosparasu realiza-
ción recíproca.Estetemadel imperio comomar-
co providencialparala predicacióndel evangelio
se repetirácon frecuencia;Pascaly Péguy tam-
bién lo tuvieron en cuenta.
Hoy no somostan sensiblesa estalecturade
la historia.Sin embargo,el cristianismono esuna
doctrina intemporal.Despuésde su nacimiento
en el mundosemíticobíblico, se arraigóprofun-
damenteenel mundoromanoqueseconvirtió en
el primer terreno de evangelizacióndesdeque
Pablo escuchó la llamada del macedonio(Hch
16,9).Muy prontofuerontambienevangelizadas
Persiay quizásla India, pero la barrerapolítica y
militar que constituíael imperio persapusomu-
chosobstáculosa estapredicación.Porel contra-
rio, en la parte occidental,el imperio romano
habíalogradola unidaddetodala cuencamedite-
rránea.La circulaciónde personas,demercancías
y dedoctrinasno encontrabaningúntipo depro-
blemas.
Los predicadoresdel evangelioutilizaron no
solamentelas posibilidadesgeográficasy mate-
riales que les ofrecíael imperio, sino igualmente
los medios de expresióny las formas de pensa-
miento que han marcado al cristianismo hasta
nuestrosdías.Esto plantearáalgunosproblemas
cuando el cristianismo mediterráneosea pro-
puestopor los cuatro ángulosdel mundo desde
finales del siglo XV, con los grandesdescubri-
mientos.
Pequeñahistoria de Roma
Una ciudad de Italia, Roma, fundadael año
753 a. C., terminala conquistade todala cuenca
mediterráneaa lo largo del siglo I a. C. Pompeyo
toma Jerusalénel año 63, Julio Césaracabala
conquistade las Galiashaciael 50, Octavio(Au-
gusto) anexionaEgipto el año 30. La república
romanano esal principio másqueunamunicipa-
lidad. Susinstitucionesno sonadecuadasparala
administraciónde un imperio tan amplio. Octa-
vio convertidoen Augustoinstauraun nuevoré-
24
gimen sin decirlo. Es el imperio que naceel año
27 a. C. Al frente, comoel primerode los ciuda-
danos(prmceps,el príncipe),guarday transmIte
los títulos de emperador(lmperator, generalvic-
torioso) y de César(su padreadoptivo).Termi-
nanlas guerrasciviles. Es la «paxromana».Seha
subrayadoa menudocómoJesúsnació mientras
reinabaestapazen el mundo.Desdeentonces,el
mundomediterráneose inscribeen unasolauni-
dad política y administrativa.Si hoy nos dirigi-
mos por tierra desdeParísa Jerusalén,tenemos
que cruzarunamediadocenade fronteras,a ve-
ces con ciertas dificultades. En el siglo 1, todo
aquello forma un mismo estado.El imperio está
dividido en provincias,cuyos gobernadoresson
designadosen Romapor el emperadoro por el
senado:sonlos procónsules,los legados,los pre-
fectos y los procuradores.En las regionesmás
lejanashay algunosreyesque todavíaocupanun
trono, pero con poderesmuy limitados. Pronto
son sustituidos por un funcionario imperial
cuandomanifiestanciertasveleidadesde indepen-
dencia. De todos estospersonajesse nos habla
variasvecesen el Nuevo Testamento:Lc 3, 1-3;
Hch 13,6-7;18, 12; 23, 26; 24, 27; etc. Las guar-
nicionesinstaladaspor todaspartesmantienenel
orden romano,mientrasque el derechocontri-
buye a una cierta unidad legislativa.
La sucesiónimperial no se realizasin dificul-
tades,ya que no hay reglasfijas. Sin admitir ne-
cesariamentetodas las caricaturasde los cronis-
tas, pareceser que hubo entre los sucesoresde
Augusto algunostaradoscomo Calígulay Ne-
rón. Vespasianoy Tito son mejores.La dinastía
de los Antoninos, en el siglo II (de Trajano a
Marco Aurelio), conduceel imperio asu apogeo.
Las «ciudades»del imperio
Perono hemosde imaginarnosel imperio co-
mo un estadofuertementecentralizadoen todos
los terrenos.La unidadde basede los paísesme-
diterráneos,por así decirlo, sigue siendo la ciu-
dad. Es verdadque estáya lejos el tiempo de las
ciudadesgriegasdel continente,del Asia menoro
de Sicilia. Las ciudadeshacetiempo que perdie-
® EL IMPERIO ROMANO, PREPARACION EVANGELlCA
Efectivamente, nuestra filosofía al-
canzo su plena madurez entre barba-
ros, pero habiéndose extendido tam-
bién a tus pueblos baJO el gran Impeno
de tu antepasado Augusto, se ha con-
vertido, sobre todo para tu reinado, en
un buen auguno, pues desde entonces
la fuerza de los romanos ha crecido en
grandeza y esplendor De ella eres tú el
deseado heredero y seguirás slendolo
con tu hiJO, SI proteges a la filosofía que
se cno con el Impeno y comenzó a la
vez que Augusto y a la que tus antepa-
sados Incluso honraron a la par que a
las otras religiones
La prueba mayor de que nuestra doc-
tnna floreCió para bien Junto con el Im-
peno felizmente comenzado es que,
desde el reinado de Augusto, nada ma-
lo ha sucedido, antes, al contrano, todo
ha sido bnllante y glonoso, segun las
pleganas de todos I .1
Carta de Mellton, obispo de Sardes al empera-
dor Marco Aurello, v 170 citada por Eusebio de
Cesarea HIstOria Ecleslastlca IV 26 7-8 Edltonal
Catollca, Madrid 1973, 254-255
® IQué hermoso es ver con los oJos de
la fe a Daría y a Clro, a Alejandro y a los
romanos, a Pompeyo y a Herodes,
obrar Sin saberlo por la glona del evan-
gelio l
Pascal, Pensees, 701
El emperador Augusto
® y los pasos de César caminaron
para él,
desde los extremos de la Galia hasta
las orillas de Menfls
Todo hombre acudla a los pies del hiJO
diVinO.
El había venido como un ladrón en la
noche I I
El era heredero de la escuelaestoica,
Iba a heredar del heredero romano,
iba a heredar del laurel herOICO,
Iba a heredar de todo esfuerzo humano
Iba a heredar de un mundo ya hecho,
y sin embargo Iba a rehacerlo todo de
nuevo I l.
Iba a heredar de un mundo ya hecho,
y Sin embargo Iba a hacerlo todo Joven
Charles Péguy, Eve
ron su Independenciacon la constitucIónde los
impenosde Alejandro y de sussucesores,y lue-
go del imperio romano.Perolasciudadesconser-
van una amplia autonomíaen su administración
interior. La ciudadno selImita al territorio urba-
no. Comprendetambiénla campiñacircundante.
Sin embargo,todo se define por relacióncon la
ciudad.
El cristianismoantiguo es una religión urba-
na: la iglesiaes antetodo la comunidadlocal: "la
iglesiade Dios estableCIdaen Connto,>(1 Cor 1,
2); "Pablo, Silvano y Timoteo a la igleSIa de los
tesalonicenses»(l Tes 1, 1).
El puente del Gard
Comunicacionesbien organizadas
---> Hch 27-28
Las personasy las mercancíascirculan de un
extremoal otro del imperio tanto por tierra co-
mo por mar. Los caminosdel comercioy de las
personasson tambiénlos caminosde las doctri-
25
nas y del evangelio.Pareceser que el mercader
sirio, cuyo epitafio se ha encontradoen Lyon,
era a la vez comerciantey predicador.Las rutas
terrestresy las marítimasalternanenlosviajes de
Pablo.Los capítulos27 y 28 de los Hechosde los
apóstolesson de las páginasmáshermosasde la
historia de la navegaciónen la antigüedad.Las
condicionesde viaje ocupanun amplio espacio
en las dificultadesy las pruebasdel ministerio de
Pablo:
«He tenido tres naufragiosy paséuna nochey
un día en el agua. Cuántosviaiesa pie, con peli-
gros de ríos, con peligros de bandoleros,peligros
entremi gente,peligrosentrepaganos,peligrosen
la ciudad, peligros en despoblado,peligros en el
mar, peligros con los falsos hermanos.Muerto de
cansancio,sin dormir muchasnoches,con hambre
y sed,a menudoenayunas,confrío y sin ropa» .. ,
(2 Cor 11, 25-27).
Así se comprende que e! evangelio fuera
anunciadoprimero en los puertos,a lo largo de
los grandesejesde comunicación,de las rutasy
de los valles. En la Galia, la navegaciónmarítima
concluíaen ArIes, dondecedíasu sitio a la nave-
gaciónfluvial que subíapor el Ródanoy el Sao-
na; de allí se llegabahastaGermania.La gente
viajabapor negocios,por estudios(iban a Atenas
para estudiarfilosofía, a Pérgamopara estudiar
medicina, etc.), por turismo (las «siete maravi-
llas» de! mundo). Los funcionarios y soldados
teníanque dirigirse a sus sitios de destino. Los
esclavosiban conducidoslejos de su paísde ori-
gen. Los predicadorespodíanpresentarsu men-
sajedurantelas escalasforzadas. .
--> Hch 13, 13s; 14, ls; 15,21; 17, ls; 28, 17s
La precariedady la duraciónde los viajes ex-
plican la importanciade la hospitalidadque se
recomiendasin cesaren los escritosdel Nuevo
Testamentoy del períodosiguiente.Todos po-
dían encontrarsecon sus compatriotasreunidos
en algún barrio de la gran ciudad: Alejandría,
Antioquíay sobretodo Roma,lo mismoquehoy
suelenagruparselos bretoneso los argelinosen
París, los hispanos,los italianos o los chinos en
las ciudadesamericanas.Los judíosestabandise-
26
minados por todo el imperio y la predicación
cristianasolíacomenzaren la sinagogalocal...Sin
embargo,uno de los escritoscristianosmásanti-
guos,la Didaché(Doctrinadel Señor),recomien-
da que se desconfíede los gorrones,aun cuando
apelena la predicacióndel evangelio:«Quecual-
quier apóstolque llegue a vosotrossearecibido
comoel Señor.Perosólo sequedaráun díao dos,
en casode necesidad;si sequedatres días,es un
falso profeta»(11,4-5).
Comoel servic;io de correosestabareservado
para la administración,se confiabanlas cartasa
los viajeros. Una carta tardabacincuentadías en
llegar de Lyon a Efeso.
La unidad cultural
El imperio agrupabaa una muchedumbrede
pueblos que conservabansus costumbres,sus
lenguasy susculturas.Los primeroscristianosde
Palestinase expresabanen arameo,la lenguade
Jesús.Otros utilizaban lenguassemíticassimila-
res, como el siríaco. Había idiomas celtas en la
Galia, bereberesen Africa. Sin embargo,en el
conjunto del imperio se imponíandos lenguas:
- El griego,quefue en su origenla lenguade
algunasciudadeshelenas,pasóa ser, tras las con-
quistas de Alejandro (356-323 a. C), la lengua
comúna todo el oriente.Precisamentese llama a
esegriego koiné, es decir «común».No sólo era
la lenguade la culturay de la filosofía, sino tam-
bién la lenguainternacionalde los comerciantes.
E;amuy conocidaenRomay en las grandesciu-
dadesde occidente.En Lyon son numerosaslas
inscripcionesen griego. Era algo asícomo hoy el
inglés. Tambiénel griego fue la primera lengua
de la iglesia. Los cristianosutilizaban la versión
griega de la biblia, llamada de los Setenta.El
NuevoTestamentofue escritoengriego,asícomo
las obrascristianasy los textoslitúrgicos, incluso
en Roma,hastael siglo IIl.
- El latín, lenguade Romay fuego de occi-
dente,tuvo al principio una difusión menorque
el griego,pero fue paratodo el imperio la lengua
® LAS COMUNICACIONES EN EL IMPERIO ROMANO
La red viaria
CasI toda la red vlana Italiana data de
la republlca La vla ferrea actual la re-
produce sensiblemente Las rutas lle-
van generalmente el nombre del magis-
trado que las creo Los emperadores
desarrollaron especialmente la red pro-
vincial
Entre las vlas mas conocidas estan
- de Roma a Bnndls la vla Apla
- de Roma a Genova la vla Aurella
- de Italia a España por la Galla Nar-
bonense la vla Oomlcla
- de Durazzo a BlzanCIO la v/a Eg-
natla
La carga de los carros es limitada
debido a la Imperfecclon de su cons
trucclon Nlngun transporte pasa de los
500 kilos Las mercanclas recorren 30
km por dla Las empresas pnvadas de
correos no superan los 60 km El correo
Impenal llega a alcanzar los 150 km ,
pero aprovechando las veinticuatro ha
ras del dla Por consigUiente las noti-
cias llegan con lentitud
La navegacion mantima
El camino del mar es prefenble mu-
chas veces a las rutas terrestres Sin
ser muy Importantes las cargas de los
barcos llegan a veces a vanos centena-
res de toneladas Ciertas naves de car-
ga de cereales pasan de las 1 000 tone-
ladas En cuanto a los viajeros se sabe
que en el barco de Pablo Iban 276 pa-
saJeros (Hch 27 37), el de Flavlo Josefo
transportaba 600 (AutoblOgrafla 15)
Sin embargo, la navegaclon se detiene
de nOViembre a marzo Esta a merced
de las tempestades, de la calma prolon-
gada y de los pt'atas Por eso el tiempo
de viaje vana considerablemente Co-
nocemos algunos tJempos record
- 9 dlas de Pozzuoli (cerca de Napo-
les) a AleJandna
- 6 dlas de Slcllia a AleJandna
- 7 dlas de Cadlz a Ostia
- 2 dlas de Afnca a Ostia
- 3 dlas de Narbona a Ostia
Pero la mayor parte de las veces es
mas largo En ocasiones hay que Inver-
nar vanos meses antes de proseguir el
viaje (cf el viaje de Pablo)
SI bien la navegaclon medlterranea
es la mas Importante tamblen eXiste
una navegaclon por el mar ROJo en dl-
recclon a la India Los navegantes utili-
zan el viento de los monzones Pueden
hacer un viaje de Ida y vuelta entre Julio
y febrero
Carro del servIcIo publico Bajorrelieve Belgrado
Barco en el puerto de Ostia segun un mosaico romano
de la admmistraclOny del derecho En la iglesia
fue utilizado como lenguahabitual, pnmeroen
Afnca, desdefmalesdel Siglo II y luego en Roma
y en el restodel OCCidentecnstianoa lo largo del
Siglo III
---> Capltulos4, 5 Y 6
En la medidaen que los cnstianosutilizaban
estas lenguas, todo un modo de pensarpasaba
tambiena la iglesia La fllosofia gnegaiba a serVir
paraelaboraruna pnmerateologia Medianteel
latlll, el derechoromanoofrecenaun marcoJun-
diCü paralas comumdadesOCCidentalesCuando
los terrenos respectivosdel latin y del gnego
quedarondelImitadosde una forma ngida, en el
Siglo IV, los dos camposculturalesde la iglesia
evolUCiOnarontambiende forma distmtahastasu
separaCiOn
27
Artemisa de Efeso
@
2 UNA INQUIETUD RELIGIOSA
FAVORABLE A LA ACOGIDA
DEL EVANGELIO
La predlcaclOncnstlanaseencontroen el 1m
peno con sistemasrelIgIOsos sumamentevana-
dos EstasrehglOnespodlanoponerseal mensaje
evangelIco, pero podlanser tamblen «escalas
progresivas»parala revelaclOncnstlana SlmplI
fIcando un poco ｬ ｡ ｾ cosas,podemosagruparesta
Vida relIglOsa antiguaen tres apartados
Las religionestradicionales
CabedistIngUIr en ellas una relIglOn rural y
otra CIUdadana La relIglOn agrana permanece
pUjante Se tratade cultos «natunstas»quevene
ran las fuerzasmlstenosasparaasegurarla fecun-
didad de la naturaleza,del sueloy de los anIma-
les, hay diVInIdadesprotectorasde las cosechas,
de los rebaños,de las fuentes Cuandoel campo
se hIZO amplIamentecnstlano(Siglo V), algunos
elementosde esasantiguasrelIgIOnes pasaranal
cnstlanIsmoy ahmentaranel folklore popular
....... Hch 14, 12-13, 19,23-40
CadaCIUdad tenIaademassuspropiasdIVInI
dadestantognegascom latinas Conlas conqUls-
tas, los dlOsesde Greciay de Romafueronmaso
menosaceptadosen todas partes Se estableCle
ron ciertasequivalenciasZeus-Juplter,Hermes
Mercuno, PoseldonNeptuno Las cIUdades
que hablan perdido su IndependenCIafueron
Igualmentedecayendoen susantiguasrehglOnes,
formalIstasde ordInano-erael do ut des,«tedoy
paraque tu me des»-,no satlsfaClana los esplfl-
tus IlustradosnI las verdaderasnecesidadesreh-
glOsas SIn embargo,aunqueno crelan en ellas,
segUlanfIeles a suspractICas,ya quesetratabade
una«costumbreancestral»AugustoIntento rea-
nImarlasun poco, puescomprendlOel papel de
coheslOnsocial que podlan representarEra un
acto de CIVismo partiCIparen los cultos de la CIU- @
dad, aunqueuno fuera totalmenteesceptlco
El culto al soberano
Esteculto era ongInanode onenteen donde
los soberanoshelenIstas,sucesoresde Alejandro,
lo desarrollaronamplIamentePeroen OCCidente
apareclOcomo una novedadcuandolos empera
doresromanosse esforzaronen generalIzarloen @
todo ellmpeno Se tratade una relIglOn al servI-
ClO de la polItlca, comparable,en las debidaspro-
porClOnes,a lo que conocemosde los ultimas
anos de StalIn, de Mao y de algunosotros SIn
embargo,los emperadoresno dlsponIan de los
MERCADER Y PREDICADOR
SI deseas saber qUien es el mortal
que aqUl reposa no hay nada oculto y
sus obras estan claras la Inscnpclon
que estas leyendo te lo dlra todo
Euteknlos es su apellido y Julia-
no su nombre, Laodlcea es su patna,
Joya admIrable de Siria Notable por
parte de su padre, su madre tenia una
dignidad analoga, servicial y Justo con
28
todos conslgulo en recompensa el
afecto de todos
Cuando hablaba a los celtas la per
suaslon brotaba de su boca Recomo
dIversas naciones ConoclO pueblos
numerosos y entre ellos ejercito el valor
del alma Se expuso Sin descanso a las
olas y al mar ofreCiendo a los celtas y a
las tierras de OCCidente todo lo que DIOS
determino conceder a la tierra de onen-
te fecundo en todos los productos por-
que este hombre los quena
Impulso a las tres tnbus de los celtas
haCia los grados
InSCripCión griega de comienzos del Siglo 111 (?)
encontrada en Lyon en 1972 Journal des sa
vants [enero marzo 1975] 60
medios de los dictadoresde hoy. Y si algunos
manifestaronsu megalomanía,muchosotros se
mostraron más moderados.En las provincias
orientales,el emperadorera divinizado en vida;
en Roma,sólo despuésde su muerte.
SaCrifiCIO de animales Museo del Louvre
Participaren el culto de Romay de Augusto
constituyeun gesto de lealtad política. El culto
imperial no se haceobligatorio hastael siglo 111.
Antes, tan sólo los magistradosy soldadosde-
bían participaren él. Cuandose quiso obligar a
los cristianosa rendir culto al emperador,éstosse
negarona darle el título de señor (Kyrzos), que
reservabanparaDios y para Cristo.
La «segundareligiosidad»
Se llama así a todo un conjuntode corrientes
espiritualesdefinidas que aparecenal comienzo
de la era cristiana.Muchos de los habitantesdel
imperio eranhombressin raíces:esclavos,solda-
dos, funcionarios.En eseenormeamasijode po-
blación, los diosesde las ciudadeso de la natura-
lezapierdensu interés.Algunosespírituscaenen
@
LA RELlGION TRADICIONAL
Consagración del capitolio reconstruido el año 70 d. C.
Tácito (55?-120?), escritor y polítICO romano, escrib,ó la hIstoria de su tiempo
desde Augusto hasta Domiciano en sus Historias y sus Anales. En este texto se
evocan muchos elementos de la relIgIón romana: el capItolIO, templo de los tres
dIoses protectores de Roma (JúpIter, Juno y Minerva), los celebrantes, el pretor,
las vestales, elpontífIce, los harúsplces que examinan las entrañas de las víctimas,
la búsqueda de elementos favorables y el ritual tan minUCIoso.
El día 11 antes de las kalendas de
julio (21 de junio del año 70), bajo un
Cielo sin nubes, todo el espacio consa-
grado quedó rodeado de tiras de ador-
nos y de coronas. Primero penetraron
en él los soldados, baJO un buen augu-
no, llevando ramos favorables; luego
las vírgenes vestales, acompañadas de
muchachos y muchachas jóvenes que
tenían padre y madre, derramaron por
todo el suelo agua procedente de fuen-
tes y de ríos. Entonces el pretor Helvldlo
Prisco, precedido del pontifice Plaucio
Aeliano, después de purificar el terreno
consagrado con el sacnflclo de una cer-
da, de una oveja y de un toro, y después
de deponer las entrañas de las víctimas
sobre un altar de pedruscos cespea-
dos, rogó a Júpiter, a Juno y a Minerva
su benevolencia diVina para la edifica-
ción de esta morada que habría de ser
suya y cuya construcción había ya co-
menzado la piedad de los hombres; to-
có las cintas entrelazadas de cuerdas
que unían las piedras, y al mismo tiem-
po el resto de los magistrados, los sa-
cerdotes y el senado y los caballeros y
una gran parte del pueblo, uniendo sus
esfuerzos y su alegría, se pusieron a
transportar aquel bloque enorme Se
echaron al azar sobre los fundamentos
monedas de plata y de oro y fragmentos
de metales en estado natural, tal como
se les encuentra antes de pasar por el
horno. Los harúspices habían reco-
mendado que no ensuciasen la obra
con piedra o con oro destinado a otro
uso. Se aumentó la altura del edificio,
ya que se pensaba que era lo ÚniCO que
autonzaba la religión y que le había fal-
tado a la belleza del templo antenor.
TaCita Hlstonas. IV. 53
29
@
EL EPITAFIO DE UN INCREDULO
/ / No pases de largo, viaJero, ante
este epigrama, detente a leerlo y a co-
nocerlo antes de proseguir En el Ha-
des no hay barca, no hay barquero Ca-
ronte, no hay Ayax guardlan de las lla-
ves ni can Cerbero Todos nosotros los
de abaja los muertos, nos hemos con-
vertido en huesos y ceniza y nada mas
Te he dicho palabras exactas Vete,
Viajero para que no creas que soy de-
masiado charlatan para estar muerto
Es Inutli enviar ni ofrecer perfumes y
coronas solo hay una pIedra no en-
ciendas fuego, pues sena un gasto mu-
tll Mientras yo Viva, SI algo tienes com-
partelo conmigo pero SI acumulas ceni-
za, no haras mas que lodo y el muerto
no lo bebera Eso es lo que yo sere y tu
amontonando tierra dlras he vuelto a
ser lo que era cuando no era
Inscnpclon gnega del Siglo I Citada en Pe\lt Le
premler slec/e de nafre ere Armand Colln 263
@
@
el esceptICIsmo,mIentras que otros se ponen a
buscarunadlvlmdadconsoladoraparael creyen
te
La filosofía
-> Hch 17,28
Los esplntus mas fdosoftcos se encamman
lentamentehacIa el monotelsmo,hacIa un dIOs
umcoy trascendente,hacIaunarelIgIOn del deber
que cumplIr y de la paClenClaen la adversIdad
Tal es el estoIcIsmoque eXIge sumlsIOn ante el
ordendel umverso Los estoIcoSrelllterpretanlas
relIgIOnes antIguasy el VleJO polItelsmo en un
sentIdopSlcologlCOe mdlvldual Despuesde to-
do, los dIOsesmultlples no son mas que dIversas
manerasde hablar de la d1Vlmdad A pesarde
mantenerla ftdelIdad a los ntos, los estolLOspo
nen el acentoen la punfICacIOnmoral
Religionesorientales
o religionesde los misterios
Esta otra cornentesusCIta cada vez mayor
mteresen todoslos ambIentes,peroespeCIalmen-
te en los populares Los esclavostrasplantados,
los soldados,los funcIOnanostraena Romay por
todo el OCCIdentelas relIgIOnesde ASIa menory
30
de EgIpto ｾ ｳ ｴ ｯ ｳ cultos respondena la angustIa
eXIstencIaldel hombre,mqUIeto y desventurado
Su ntual, en el quenosencontramoscon10 mejor
y lo peor, estalejOS del formalIsmo de los antIguas cultos Se trata de proceSIOnes,de cantos
langUIdosy de mUSlcaembnagadoraEstasnue
vasrelIgIOnesproponena un pequenonumerode
elegIdos una mlClaClOn mlstenosaen la que se @
encuentranpersonalmentecon el dIOS PunfICa-
do a lo largo de dIversaspruebas,el ftel tlene el
sentlmlentode estarsalvadoy de pertenecera un
grupo pnvlleglado Las relIgIOnes agranascele
brabanla muertey la resurrecclOnde la naturale-
za En los mlstenos,esel mIsmoftel el quemuere
y renacea unaVida nueva
Las mas extendIdasde estasrelIgIOnesonen-
tales son el culto a ISls vemdo de EgIpto, el de
MItra procedentede Persla,y el de Clbeles-Attls
naCIdo en Fngla (ASIa menor) «Las cloacasdel
Orontes(no de AntloqUla) desembocanen el TI-
ber», dIce con Iroma un poetasatlnco romano
Pero no hay nada que frene el avancede estas
nuevasrelIgIOnes
CIertosmdlcIOs demuestranque estasmultl
pies cornentesrelIgIOsas se encammabanhaCIa
un amplIo smcretlsmo,esdeCIr haCIala fuslOn de
sus dIferenteselementosen una relIgIOn umver
sal Fue entoncescuandoaparecIOel cnstlams-
Mitra el dios mlsterroso
mo, que era tambiénuna religión oriental capaz
de colmar los deseosde elevación moral y de
salvación.Peroel evangeliono admiteconcesio-
nes.No sefusionacon otrasdoctrinasreligiosas.
El cristianismose sitúa de una maneraradical-
mentedistinta en medio de la constelaciónreli-
giosade los primerossiglos.
3. EL IMPERIO YEL EVANGELIO
Una «cooperativade felicidad»
Un historiadorhacalificadode estemodoa la
civilización greco-romanade los tres primeros
siglos; sigue siendo un sólido edificio. Pero la
felicidad que proponesólo aprovechaa una mi-
noría de privilegiados.Entre ellos estánlos aris-
tócratasdistinguidos,deplaceresnoblesy refina-
dos: la filosofía, la literatura, las artesy la amis-
tad. Sénecay Plinio son un buen ejemplo de
ellos. Perotambiénhayvulgaresplutócratas,tra-
ficantes que han hecho fortuna en los negocios
comerciales;éstos encuentransu dicha en los
grandesbanquetes,en las termaso enel desenfre-
no sexual,como los héroesdel Satyrzconde Pe-
tronio.
Unasociedadduraparalos débiles
La economíaantiguase basaen la esclavitud.
Se despreciael trabajo manual,obra servil. Esto
explicael escasoprogresode la técnica,apesarde
que la ciencia griega había hecho importantes
descubrimientos.En algunas ciudades,los dos
tercios de los habitantesson esclavos.Los escla-
vos no tienenningún derecho.No puedenni ca- @
sarseni poseer.Todavíaen tiemposde Nerón,el @
dueñoteníasobresusesclavosel derechode vida
y muerte. El estoicismoinvitaba ciertamentea
ver enel esclavoa un hombrey a obraren conse-
cuencia,pero la prácticaestabamuy lejos de la
teoría.Tan sólo algunosesclavosrecobranla li-
bertad y pasan a la categoríade libertos. Los
hombreslibres estántambiénlejos de ser iguales
entresí. En las provincias,se distingueentrelos
quetienenla ciudadaníaromanay los demás.Los
ciudadanosromanos,en principio, podíanapelar
a la justicia del emperador.Conocemosel ejem-
plo de Pablo (Hch 25, 12; 26, 32). Los demás
teníanpocasgarantíasde que se les hiciera justi-
cia. No siempresereconocela cualidadde ciuda-
dano romano. Y se llega a distinguir entre los
EL CULTO IMPERIAL
l . ./ Y que el magistrado ponga en la pnmera
base la imagen del dios Augusto, padre del
César; en la segunda, situada a la derecha, la
de Julia Augusta (Livla, esposa de Augusto); y
en la tercera, la de Tiberio César, hijo de Au-
gusto, ofreCiendo la ciudad las imágenes al
magistrado. Y que ponga además una mesa
en medio del teatro y un brasero con incienso,
y que antes de la llegada de los artistas, los
miembros del consejo y los colegios de magis-
trados Juntos quemen incienso por la salva-
ción de los príncipes 1...1.
Inscnpclon gnega del año 14-15 de, a comienzos del
reinado de Tlbeno, Citada por Petlt, o e, 125
31
Epicteto (50?-125? d CJ, natural de Frigia, fue llevado como esclavo a Roma
LIberado, abrlo una escuela de fl/osofla estoica en Roma y luego se retIro a GrecIa,
a Nlcopolls Quedo cOJo como consecuencIa de las torturas sufridas durante su
esclavitud Uno de sus dlSClpulos, Amano, puso por escnto sus leccIOnes
@
EL ESTOICISMO
El hombre está hecho para cantar a Dios ñor, SI fuera Cisne, el del cisne Pero soy
un ser dotado de razan y tengo que
cantar a DIOS esa es mi tarea La cum-
plo y no abandonare mi puesto, mien-
tras se me permita ocuparlo, y os exhor-
to a vosotros a que cantels el mismo
canto
Marco Aurelio, naCIdo en Roma en el año 121, fue emperador desde el 161 al
180 MUria de la peste en Viena, junto al DanubiO, en la guerra contra los barbaras
Apesar de la elevaclOn de su pensamiento, Marco Aurello no siente nmgun aprecIo
por los cnstlanos Para el, los martlres demuestran umcamente «un SImple espmtu
de oposlclon»
El credo de un estoico
Puesto que la mayorla de vosotros
estals ciegos, (,no era precIso que hu-
biera algUien para ocupar vuestro lugar
y cantar hasta el fin, en nombre de to-
@
En todo momento, preocupate con
gravedad, como romano y como varan,
de hacer lo que llevas entre manos, con
una estricta y Simple dignidad, con
amor, mdependencla y Justicia, licen-
Ciando todos los demas pensamientos
dos, el himno de alabanza a DIos? (, Y
que otracosa podla hacer yo, vieJo liSia-
do, mas que cantar a DIOS? SI fuera
rUiseñor realizarla el trabajO del rUlse-
y lo consegUlras, SI realizas cada una
de esas acciones como SI fuera la ulti-
ma de tu vida I I
Todas las cosas estan entrelazadas
entre SI, su encadenamiento es santo y
casI ninguna de ellas es ajena a las
Eplcteto Conversaciones I 16 19 21
otras, porque han sido ordenadas Jun-
tas y contnbuyen todas Juntas a la orde-
naclon del mismo mundo En efecto, no
hay mas que un solo mundo que lo
abarca todo, no hay mas que un solo
DIOS extendido por todo, no hay mas
que una sola sustancia, una sola ley,
una sola razon comun a todos los seres
Inteligentes, y una sola es tamblen la
verdad / /
Marco Aureilo Pensamientos para mi mismo 11
5 Y VII 9
@ LAS RELIGIONES DE LOS MISTERIOS
Plutarco (50? - 125? d C J, escntor de lengua gnega, naclo y VIVIO en GreCIa,
pera vIaJo mucho Moraltsta y fl/osofo, se mtereso especIa/mente por /05problemas
relIgIOSOS, pertenecla al colegIo sacerdotal de Deltos
El alma en el momento de monr
siente la misma Impreslon que los que
se IniCian en los grandes misteriOS I I
Primero, hay carreras al azar, penosos
rodeos, marchas inquietantes y Sin ter-
mino a traves de las tinieblas Luego,
antes del hnal, el pan/co llega al colmo
escalofrlos, temblores sudor fria, es-
32
panto Pero a contmuaclon se ofrece a
los oJos una luz maravillosa se pasa a
lugares puros y a praderas donde re-
suenan voces y danzas, palabras sao
gradas y apariciones diVinas inspiran
un respeto religioso Entonces, el hom-
bre perfecto e iniCiado, libre y paseando
Sin trabas, celebra los mlstenos, con
una corona en la cabeza Vive con los
hombres puros y santos Ve en la tierra
al montan de aquellos que no estan
pUrificados ni iniCiados hundlendose y
agltandose en el cieno y las tinieblas y,
por miedo a la muerte, dlstrayendose
con las cosas malas por desconhar de
la felicidad verdadera
Plutarco Tratado del alma Citado en E des Pla
ces La reftglOn grecque Pans 1969 213214
cmdadanosa los honestzoresde los humzlzores
(los notablesy la gentecomun),o seadoscatego-
rías según la fortuna y e! rango socIal, lo cual
suponedospesosy dos medidasen cuestIOnesde
JUStiCIa. En Roma, muchoscmdadanosviven en
la mIsena gozando tan sólo de dIstnbuCIOnes
gratUItasde grano; se les concedeaSIstIr a los Jue-
gos del CIrco y del anfIteatro:panemet Circenses
La mujer y el niño
La cIvIhzaCIóngreco-romanaes de predomI-
mo masculmo. La mUjer es consideradacomo
menor Es verdadque se hablade emanClpaClOn
baJoe! Impeno.Un poetasatíncohabla de esas
mUjeresque se casanparadIvorCIarsey sedivor-
Cianparacasarse.Peroestahbertadtan sólo afec-
ta a las mUjeresacomodadasque puedenperml-
taseuna mdependenCIaeconómICa Las mUjeres
pobresque tienen que dejar a su mandose ven
redUCidasa la prostttucIOn.La dIsolUCIónde cos-
tumbressecebasobretodo en las mUJeres,queseven profundamentehumtlladas.Tambiénse des-
precia a los mños. El padre puede rechazaral
reCIénnaCido,que entonceses expuestoo entre-
gadoa la muerte.Recuperados,los mñosexpues-
tos son educadosy vendidoscomo esclavos La
educaclOnse caractenzapor su brutahdad.El
«pedagogo»es un SImple esclavo encargadode
segUir la educacIOnde los mños
El imperio frente al dinamismo
del evangelio
El Impeno romanofaCIhta con su orgamza-
CIOn la predicaCiónrápIdade! evangehopor todo
Roma
Columna de Tralano
Soldados romanos
LOS ESCLAVOS EN ROMA EN EL SIGLO I
Seneca (4 a e -65de) e¡erclO funCIOnes polltlcas, fue preceptor de Neron
que, elegIdo emperador, le oblIgo a SUICIdarse Morailsta estOICO, no sIempre
compagmaba sus actos con sus preceptos
Como habría que tratarlos@
Me ha agradado mucho saber por las
personas que vienen de Slracusa que
vives familiarmente con tus esclavos,
creo que esto esta muy en conformidad
con tu sablduna y tu prudenCia ¿Son
esclavos? SI, pero son hombres, ¿es-
clavos?, SI, pero personas que viven
contigo, ¿esclavos?, SI, pero humildes
amigos, ¿esclavos?, SI, pero compañe-
ros de esclaVitud, SI te pones a pensar
que tanto ellos como nosotros estamos
Igualmente en manos de la fortuna I I
Aquel a qUien tu llamas esclavo ha
naCido de la misma semilla que tu y
goza del mismo Cielo que tu Y tu pue-
des verlo a el libre lo mismo que el
esclavo a ti
Seneca Cartas a LucillO 47
@ Cómo son tratados
Poco tiempo despues (61 d C), el
prefecto de la Ciudad, Pedamo Segun-
do, fue matado por uno de sus propios
esclavos bien porque le habla negado
la libertad despues de haber aceptado
su preCIO, bien porque el asesino ena-
morado de un libertino, no tolero encon-
trar en su amo un nval Sea lo que fuere,
cuando segun la antigua costumbre hu-
bo que condUCir al supliCIO a todos los
esclavos que hablan habitado baJO el
mismo techo, la plebe acudlo en ayuda
de tantos Inocentes y se amotino En el
mismo senado, los adversanos de una
sevendad excesiva hiCieron grandes
esfuerzos por salvarlos, aunque la
mayona no quena mngun cambiO I I
Venclo el partido de los que decretaban
el SUpliCIO, pero no pudieron hacer na-
da, pues la plebe se reuma amenaza-
dora, con piedras y antorchas Enton-
ces Cesar (Neron) diO un edicto para
reprochar la conducta del pueblo y puso
tropas a lo largo de todo el camino por
donde los condenados eran llevados al
supliCIO I I
TaCita Anales XIV 42-45
33
el mundo mediterráneo.Esapredicaciónhabría
ｾ ｩ ､ ｯ imposible unos siglos antes. Además, el
evangeliorespondea unaesperaprofundade los
hombresde los primeros siglos de nuestraera.
Sin proponeruna revolución sOCIal, la comuni-
dad cristianaacogea todos los hombresporque
son igualesanteDios y salvadospor Cristo. En
un mundo duro paraellos, los esclavos,los po-
bres, las mujeresy los niños son especialmente
sensiblesa la buenanueva.
Estono impide queel cristianismovayacon-
tra corriente de ciertos comportamientosde la
época.Rechazauna religión reservadaa un pe-
queñonúmerode iniciados.Susexigenciasmora-
les se oponenal despreciode la vida humana,al
laxismo sexual,al afán del lujo y del dinero, que
marcanamenudoa la sociedadimperial. El men-
sajecristianorechazael relativismoreligioso.No
quiere ser uno más entre los otros cultos y no
aceptala divinización del estado.
Tenemosaquí la explicaciónde una lucha de
varios siglos del imperio contra los cristianos,
pero tambiénla del atractivocadavezmayordel
evangelioparalos habitantesde ese imperio.
34
LECTURAS
Ademásde las obrasgeneralesya citadas,puedeconsul-
tarse:
E. Charpentier,Para leer el Nuevo Testamento.Verbo
DIvino, Estella 1982.
Los «Cuadernosbíblicos»quemtroducenen la lecturade
los libros del Nuevo Testamentoy en el conoci-
miento del ambientehIstórico del siglo 1 son espe-
cialmente:
n. 21. Los Hechosde los apóstoles.
n. 26. San Pablo en su tzempo.
n. 27. Palestmaen tIemposde jesus.
Entre los «Documentosen torno a la biblia» resultande
interésen nuestrocaso:
n.5. FlavlO Josefa
n. 8. Romafrente a Jerusalén.
n. 13. VIda y relzglOnesen el ImperlO romano.
Una excelentepresentacióndel mundoromano,su cultu-
ra, su religión y sus institucioneses la obra de 3
tomosdeJ. Guillén, Urbs Roma.VIda y costumbres
de los romanos.Sígueme,Salamanca1980.
L. Lebreton, La VIda crIstIana en el przmer SIglo de la
IgleSIa. Labor, Barcelona1955.
Damel-Rops,La IgleSIa de los apostolesy de los martlres.
Caralt, Barcelona1955.
J. Drane,La VIda de la przmltzvaIgleSIa. Verbo Divino,
Estella 1986.
2
LOS CRISTIANOS
EN UN MUNDO
QUE NO LOS COMPRENDE
(siglos 1-III)
El Coliseo anfiteatro de Roma construido el año 80 d C
Aumentael númerode cristianos.Se les dis-
tinguede los judíos.Estosúltimos, quegozanen
el imperio de un estatutoparticular,seesfuerzan
en hacercomprenderquelos cristianosno tienen
nadaquever con ellos. A partir del momentoen
queconstituyenunaminoríaimportante,los dis-
cípulos de Cristo empiezana causarproblemas.
La discreciónde que rodeansu culto dejasospe-
charlo peor.Nosencontramosaquíconun fenó-
menode psicologíade masas.El cristianismovie-
ne de oriente. Los cristianosson algo así como
unosinmigrantescuyascostumbresno acabande
comprenderse.Constituyenunasecta;y ya sabe-
mos todo lo que se oculta tras estapalabra.Por
eso el mundo romanono ve con buenosojos a
los cristianos.Algunos escritores cristianos,los
apologistas,intentan defendera su comunidad
antela opiniónpúblicay las autoridades,perono
puedenimpedir que la persecucióncaiga sobre
los cristianos.
35
1. LA MIRADA DE LOS OTROS
Han llegado hastanosotrosalgunosescntos
antlcnstlanos,transmltldosa vecespor los pro-
pIOS cnstlanos que Intentaban refutarlos. Las
acusaClOnesvan desdelas calummasmasgroseras
hastalas Ob)eClOneSde los mtelectuales,que no
han perdIdo del todo su actuahdad
1. LAS CALUMNIAS POPULARES
Tres grandesacusaClOnesClrculan contra los
cnstlanos.
- Los cnstlanossonateos Como no partlcl-
panen los cultos tradIClOnales,m en el culto lm-
penal,m slqUlera en las rehglOnesonentales,se
suponeque no tIenen nmgunarehglOn Para la
mentahdadantlguaestoes una aberraclOn Se ve
amenazadoel eqUlltbno de la clUdad En efecto,
los dlOsesse SIentenofendIdosy se venganen
EL RUMOR
vIandacalamIdadestalescomo mundaclOnes,te-
rremotos, epIdemIas, ｭ ｣ ｵ ｲ ｓ ｬ ｏ ｮ ･ ｾ de los barba-
ras Se cree que los cnstlanostlenen otro culto
abommable,el culto al asno,o aun bandIdocon
denado a la cruz
- Los cnstlanospractlcan el mcesto SI se
reunenenbanquetesnocturnos,esparaentregar-
se a orglas, a las peorestorpezasentre «herma-
nos» y «hermanas»
- Los cnstlanossonantropofagos El cuerpo
y la sangreque bebenson de un mno, vlctlma de
un asesmatontual
LargamenteextendIdas,estas calummas no
son aceptadaspor todos, pero durantemuchos
años los cnstlanosfueron generalmentedespre-
cIadospor la masa El escntory gobernadorPIt-
mo habla de una «superstlclOnlrraclOnal y sm
Mlnucio Félix, abogado romano, escrlblo haCIa el año 200 un dIalogo en el que
refIere una d,scuSlOn entre el CristIano OctaVlo y un pagano Este ultImo se hace
eco de los hOrribles rumores que circulan sobre los CristIanos Las sIgUIentes Imeas
nos ofrecen una prueba Octavlo le mostrara con un tono tranqUIlo y persuasIvo lo
que son realmente los cristIanos
algo deCIr que, Impulsados por no se
que absurda creencia consagran y
adoran la cabeza del animal mas VII, el
asno El relato que se hace de la InlCla-
clan de los reclutados es tan homble
como notono Un niño muy pequeño,
recubierto de harina para que el novIcIo
actue engañado y Sin desconfiar, es co-
locado delante del que va ser iniCiado
en los misteriOS Engañado por aquella
masa envuelta en harina, que le hace
36
creer que sus golpes son inofenSIVOs el
neoflto mata al niño / / Lamen aVlda-
mente la sangre de aquel niño, se diS-
putan y se reparten sus miembros, por
mediO de esta vlctlma afianzan su alian-
za y con la complicidad en este crimen
se comprometen a un mutuo SilenCIO
/ /
y sus banquetes los conoce todo el
mundo y por todas partes se habla de
ellos / / Se reunen los dlas de fiesta
para un festln con todos sus