JAGCuadrado - Cap 1

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Yassenka Caro 
 
Capítulo 1: 
Naturaleza, objeto y método de la Antropología filosófica 
 
1. La pregunta sobre el hombre 
• "Todos los hombres desean saber": El hombre siempre ha aspirado a 
alcanzar la verdad y la sabiduría. 
• El hombre cuanto más conoce la realidad y el mundo tanto mejor se 
conoce a sí mismo como ser único en su género. Cada vez cobra más 
sentido para el hombre preguntarse acerca del sentido de la realidad y 
de su propia existencia. 
• A pesar del empeño por conocerse más a sí mismo, el hombre sigue 
siendo un misterio para el hombre. 
• Según Marcel, el hombre es un misterio, y no un problema, puesto que 
éste último es un asunto para responder de modo extrínseco (como un 
problema matemático); pero un misterio es un asunto a resolver "desde 
dentro", puesto que el hombre es uno de los elementos que forman parte 
del problema. 
• 3 preguntas fundamentales de la filosofía: 
i. ¿Qué puedo conocer? (metafísica) 
ii. ¿Qué debo hacer? (ética) 
iii. ¿Qué puedo esperar? (religión) 
Estas 3 preguntas remiten a la pregunta ¿Qué es el hombre? 
• El hombre no es el fundamento último, sino que él mismo se debe a otros 
y remite a otros: al ser, el bien, la verdad, Dios, de modo que él mismo 
ha de ser entendido desde estos otros planteamientos. 
• El hombre es el único ser de la naturaleza que se cuestiona acerca de 
sí mismo. 
 
2. Delimitación del término "Antropología" 
• Antropología: Anthropos (hombre) + logos (ciencia) 
• Antropología: una ciencia del conocimiento del hombre 
sistemáticamente desarrollada. 
• 3 disciplinas: 
i. Antropología física o natural (etnografía): estudio del hombre desde 
un punto de vista físico. Estudia rasgos corporales, morfológicos y 
fisiológicos. Realiza el tratamiento sistemático de las razas 
humanas y el origen de estas mismas. No accede a aspectos 
espirituales. 
ii. Antropología cultural o social (etnología): análisis de la historia, 
estructura y desarrollo de las diversas culturas humanas. Estudia 
comportamiento de grupos humanos, buscando hábitos o 
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tendencias en el lenguaje, acciones, arte, etc. Objeto de estudio 
enfocado en los efectos y obras objetivadas del espíritu humano. No 
estudia la naturaleza ni la esencia del ser humano. 
iii. Antropología filosófica (filosofía del hombre): Estudio sistemático 
del hombre por sus causas últimas y principios esenciales del ser y 
obrar humanos. Estudio del hombre en su globalidad. Tiene un 
carácter más bien filosófico en la reflexión sobre el hombre. 
 
3. Objeto de estudio de la Antropología filosófica 
• Preguntas más bien de tipo universales y esenciales, y no particulares -
> "¿Qué es (esencialmente) el hombre (todo hombre)?". No se considera 
al hombre como un individuo particular, sino como un sujeto 
perteneciente a la naturaleza humana. 
• Se estudia al hombre en su globalidad, y no aspectos parciales del 
mismo. La parcialidad del objeto de estudio es propia de las ciencias 
particulares, que con diversos métodos analizan dimensiones 
específicas de sus objetos. 
• Ninguna ciencia particular sobre el hombre (paleoantropología, 
sociología, medicina, etc.) puede llegar al núcleo último de la realidad 
esencial del mismo. 
• La antropología filosófica realiza la síntesis de esas disciplinas 
particulares donde una perspectiva metafísica. 
• La antropología filosófica es la disciplina que tiene por objeto al hombre, 
estudiado por sus últimas causas, y principios más radicales: estudia al 
hombre y sus operaciones esenciales en su globalidad. 
• Dificultades implícitas acerca del objeto de estudio de la antropología 
filosófica: 
i. Existencialismo. Una concepción del hombre coloca lo más 
específicamente humano en el hecho de que el hombre posee una 
plasticidad tal que puede comportarse como un dios o una bestia. 
Gracias a su libertad, el hombre es dueño de su propia existencia y 
puede "hacerse a sí mismo" -> no posee una naturaleza fija y 
estable. 
ii. El sujeto de estudio es a la vez el sujeto de esta ciencia. Si del 
hombre hacemos un objeto científico ¿no lo deformamos en su 
misma realidad de sujeto? Pero si no hacemos de él un objeto 
¿cómo podemos conocerle? 
iii. Epistemología general: esto es, el modo de conocer humano. El 
hombre conoce a través de ideas y representaciones sensibles que 
lo informan de la realidad. Pero ¿cómo puede estar seguro de que 
existe una realidad objetiva que responda a las representaciones 
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que yo he forjado en mi conciencia? Esta tesis representacionista 
cuestiona el carácter intencional de mi conocimiento; en otras 
palabras, es el problema de cómo relacionar la inmanencia del 
pensamiento con la trascendencia y objetividad del mismo. 
iv. Culturalismo: "la naturaleza humana no existe como tal, porque 
siempre se encuentra concretada en una determinada cultura". 
Cada cultura es autónoma con respecto a la demás y posee 
parámetros propios (estético, social, moral, etc.) que no son 
accesibles a otras culturas. El culturalismo es un relativismo cultural. 
El único modo de superar el relativismo es mediante la reflexión 
filosófica, la cual tiene por objeto la verdad en sí misma, más allá de 
las condiciones históricas o culturales. 
 
4. La precomprensión del hombre como espíritu encarnado 
• Cualquier pregunta siempre se encamina a saber algo nuevo; pero toda 
pregunta se realiza desde un cierto saber. En otras palabras, en el caso 
del hombre, "para poder formularse este interrogante, el que pregunta 
antes debe tener una idea de sí mismo" aunque sea una idea vaga, 
confusa e indeterminada. Es preciso poseer primero una 
precomprensión. 
• Distinción esencial entre ser humano y otros seres de la naturaleza: 
existe cierta superioridad con respecto al mundo animal y vegetal. 
También, percibimos el miedo a la muerte, el deseo de justicia, el amor 
a la verdad y a las personas, el ansia de felicidad, etc. Estas cosas nos 
hablan de la dimensión espiritual del hombre. 
• En la historia de la consciencia filosófica ha habido un consenso en 
destacar dos principios en el hombre: cuerpo y alma -> materia y 
espíritu. Esto es un rasgo distintivo del hombre con respecto al resto de 
los vivientes. 
• Reductivismos: 
i. Materialismo: considera que el hombre se compone de un principio, 
la materia, de tal manera que no existe una diferencia esencial entre 
el hombre y los demás seres vivos. Lo que denominamos alma o 
espíritu no son más que "epifenómenos" (manifestaciones) de la 
materia. 
ii. Espiritualismo: postura contraria al materialismo. Presenta al 
hombre esencialmente identificado con el espíritu.