JAGCuadrado - Cap 3

Vista previa del material en texto

Yassenka Caro 
 
Capítulo 3: 
La unidad sustancial de la persona humana 
 
1. La negación de la unión sustancial de la persona 
• La persona humana se presenta en la perspectiva metafísica como una 
sustancia individual, es decir, un subsistente. 
• Negaciones sobre el carácter substancial de la persona humana: 
i. La primera negación del carácter sustancial del hombre proviene de 
la admisión de diversas almas o principio últimos de actividad. Si el 
hombre tuviese más de una alma (unidad esencial), sería imposible 
aceptar que cada hombre es el centro de un sistema vital. El hombre 
se dividiría en tantas entidades sustanciales como distintas almas 
de admitieran en él. 
o Platón señala en el hombre: Alma nutritiva, alma concupiscible y 
alma cognoscitiva. 
o Filón de Alejandría señala: alma sensitivo-vital y alma racional. 
o Tradición aristotélico-tomista: reconoce alma única, intelectiva, 
provista de la virtualidad necesaria para la vida sensitiva y la 
vegetativa. 
ii. La principal negación del ser substancial del hombre proviene en la 
actualidad del fenomenismo psicológico, de la teoría actualista y del 
asociacionismo. Estas teorías psicológicas indican que no hay 
sustancias permanentes. Así, según estas teorías, el hombre se 
hace a cada instante, la persona no es lo que es, sino lo que se va 
haciendo con su obrar. 
iii. Concepción dualista: consiste en entender el alma y cuerpo como 2 
sustancias completas que se unen de un modo accidental. 
o Según Platón: 
▪ El alma es al cuerpo, como el artífice a su instrumento, o como 
el marino es a la nave: el hombre no es el compuesto de su 
cuerpo y su alma, sino tan sólo su alma, que se vale de un 
cuerpo. 
▪ El alma humana está encerrada en un cuerpo del que debe 
liberarse. 
▪ Hombre es identificado con su alma, con cada una de sus 
facultades: el pensamiento. Cuerpo no es otra cosa que la 
extensión que actúa sobre nuestra alma (que se haya unida 
en la glándula pineal). 
o Según Descartes: 
▪ Pienso, luego existo 
Yassenka Caro 
 
▪ Define al hombre como una sustancia cuya total esencia o 
naturaleza es pensar, no necesita ni depende de ninguna cosa 
material. 
iv. Monismo psicológico: No reconoce diferencia esencial entre el 
cuerpo y el alma, ni entre fenómenos físicos y psíquicos. Cuerpo y 
alma son considerados aspectos de una misma realidad. 
o Monismo espiritualista: sólo reconoce la sustancia espiritual. 
o Monismo materialista: sólo hay materia 
o Monismo trascendente: alma y cuerpo son manifestaciones o 
modos de una tercera sustancia. 
 
2. La unidad sustancial en la tradición aristotélica 
• El hombre es una unidad compuesta de 2 co-principios inseparables: alma 
y cuerpo. 
• Aristóteles en su tratado sobre el alma: 
i. Alma es el acto de un cuerpo físico organizado que tiene la vida en 
potencia. 
ii. Alma es el acto primero de un cuerpo orgánico 
iii. Alma es aquello por lo que primariamente vivimos, sentimos, nos 
movemos y entendemos. 
• El ser vivo tiene 2 dimensiones: una materia orgánica y un principio vital 
que organiza y vivifica esa materia. Ese principio vital, aquello por lo cual 
un ser vivo está vivo, es el alma. 
• Alma es el primer principio de vida de los seres vivos. 
• El alma no es un elemento inmaterial preexistente que haya de unirse a un 
cuerpo preexistente, aunque inerte, sino que el cuerpo sin alma no es tal 
cuerpo, porque no llega a constituirse y estar formalmente organizado como 
tal. 
• Sin alma no hay cuerpo alguno. El alma es la forma del cuerpo. 
• Todo lo que le pasa al alma, también le pasa al cuerpo: felicidad, disgusto, 
etc. 
• Cuerpo y alma son una sola realidad: la persona. 
• La explicación aristotélica es una aplicación al ser humano del 
hilemorfismo: el hombre es un ente móvil, susceptible de cambios, que 
consta de materia prima y forma sustancial. 
• El alma no se une con el cuerpo, sino con la materia prima, y de esta unión 
resulta el cuerpo vivo. El alma estructura al cuerpo.