Apuntes Teología I - Parte 2

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APUNTES TEOLOGÍA I – SEGUNDA PARTE 
 
EL MAL EJEMPLO DE LOS CREYENTES: CRISTO SI, LA IGLESIA NO ........3 
EL MAL EJEMPLO DE LOS CREYENTES: CRISTO SI, LA IGLESIA NO ..................................................................................... 3 
ALGO DE HISTORIA Y ESCÁNDALOS .......................................................................................................................... 6 
UNA VISIÓN MÁS POSITIVA .................................................................................................................................... 7 
UN SPOT EN USA ................................................................................................................................................ 8 
ALGUNAS ACLARACIONES SOBRE LOS ABUSOS............................................................................................................ 9 
Casos a nivel mundial .............................................................................................................................. 11 
En Chile .................................................................................................................................................... 12 
EL PROBLEMA DEL MAL ................................................................................... 14 
LA PROVIDENCIA Y EL PROBLEMA DEL MAL ............................................................................................................ 14 
HISTORIAS DE AMOR O DIOCIDENCIAS .................................................................................................................... 14 
DIEGO Y TAMEN ....................................................................................................................................... 14 
JUAN Y MARÌA.......................................................................................................................................... 15 
CHILE Y BRASIL ......................................................................................................................................... 15 
BOB DYLAN .............................................................................................................................................. 16 
THE SECRET .............................................................................................................................................. 17 
EL PROBLEMA DE LA PROVIDENCIA ........................................................................................................................ 17 
EL PROBLEMA DEL MAL ....................................................................................................................................... 18 
EL BIEN A PARTIR DEL MAL ................................................................................................................................... 20 
EL HOLOCAUSTO NAZI Y SAN MAXIMILIANO MARÍA KOLBE ................................................................... 21 
VIKTOR FRANKL Y LA LOGOTERAPIA ........................................................................................................ 23 
EL MIEDO A DIOS ................................................................................................ 24 
La parábola del hijo pródigo Evangelio según san Lucas 15,1-3. 11-32 .................................................. 24 
Un madrileño en Nairobi .......................................................................................................................... 26 
Un corazón agradecido ............................................................................................................................ 27 
UNA REFLEXIÓN ANTE LA DESESPERANZA ................................................................................................................ 28 
CELEBRA LO QUE TIENES ..................................................................................................................................... 28 
SAN JUAN PABLO II EN EL ESTADIO NACIONAL ........................................................................................................ 29 
DEMOSTRACIÓN NATURAL DE LA EXISTENCIA DE DIOS ...................... 30 
PORQUE CREER EN DIOS ..................................................................................................................................... 30 
¿Tengo la prueba de que Dios existe?...................................................................................................... 30 
¿Dios existe? ............................................................................................................................................ 30 
¿Por qué es importante que exista Dios? ................................................................................................. 31 
EL CONCEPTO DE DIOS Y LOS ATEOS ...................................................................................................................... 32 
LOS ATEOS NO ALCANZAN A DIOS ......................................................................................................................... 32 
UNA SENCILLA SÍNTESIS DEL PENSAMIENTO DE ALGUNOS ATEOS INFLUYENTES ................................................................ 34 
Karl Marx ................................................................................................................................................. 34 
Sigmund Freud ......................................................................................................................................... 34 
Friedrich Nietzsche ................................................................................................................................... 35 
Ludwig Feuerbach .................................................................................................................................... 35 
Jean Paul Sartre ....................................................................................................................................... 35 
LAS VÍAS DE SANTO TOMÁS ................................................................................................................................. 36 
LA CONTINGENCIA ............................................................................................................................................. 36 
ALGUNOS ARGUMENTOS PARA LA EXISTENCIA DE DIOS ..................... 37 
I. DIOS HACE SENTIDO DEL ORIGEN DEL UNIVERSO .............................................................................................. 37 
(ARGUMENTO COSMOLÓGICO) ............................................................................................................................ 37 
Probando las Premisas ............................................................................................................................. 38 
II. DIOS HACE SENTIDO DE LA PERFECCIÓN Y EL ORDEN DEL UNIVERSO PARA APOYAR VIDA INTELIGENTE. AJUSTE FINO DEL 
UNIVERSO. ....................................................................................................................................................... 40 
El argumento del diseño inteligente y la conversión de Anthony Flew .................................................... 41 
Algunas ideas para explicar el diseño inteligente .................................................................................... 41 
III. DIOS LE DA SENTIDO A LOS VALORES MORALES OBJETIVOS ................................................................................. 43 
(ARGUMENTO DE LA MORALIDAD) ....................................................................................................................... 43 
UNA ANALOGÍA ENTRE EL AMOR Y LA FE .................................................. 46 
TODOS QUEREMOS SER AMADOS, TODOS QUEREMOS ESTAR ENAMORADOS .................................................................. 47 
LA INTERPRETACIÓN DE LAS CLASES .......................................................................................................................48 
LA TRADICIÓN CATÓLICA AMA LAS PREGUNTAS ........................................................................................................ 48 
NO PROHÍBE HACER PREGUNTAS .......................................................................................................................... 48 
UN PASO MÁS ALLÁ ........................................................................................................................................... 50 
 
 
EL MAL EJEMPLO DE LOS CREYENTES: CRISTO SI, LA IGLESIA NO 
 
Hemos visto que el ateísmo en el mundo no abarca más de un 2 o 3% de la población mundial. 
Pero, sin embargo, son muchos los ateos prácticos que viven como si Dios no existiera en sus 
vidas. No niegan su existencia, pero en la realidad de sus vidas influye muy poco. Por eso vale 
la pena preguntarse cuáles son las grandes causas de este tipo de vida sin un Dios al cual 
verdaderamente se adora, se le pide perdón, se le da gracias y no sólo se le implora en los 
momentos de necesidad. 
 
Veremos en las siguientes clases 4 grandes causas de ateísmo: 
 
1. El mal ejemplo de los creyentes 
2. La presencia del mal 
3. El miedo a Dios 
4. El cientificismo o excesivo racionalismo 
 
El mal ejemplo de los creyentes: Cristo si, la Iglesia no 
Cristo si, la Iglesia no. Slogan que caracteriza a este tiempo. Creo en Dios, pero no en la Iglesia 
y por tanto vivo una fe “divorciada” entre Cristo y la Iglesia. Hemos visto que la moral 
cristiana es una persona: Cristo. ¿Puedo vivir una moral cristiana, tomando solo a Cristo sin la 
Iglesia? ¿Puedo vivir una moral aparte de la Iglesia? 
 
La Iglesia Católica es la institución más antigua en la historia de la Humanidad. Sólo este dato 
nos presenta ante nuestros ojos un misterio enorme, muy difícil de abarcar y de entender. Ha 
visto surgir y caer grandes imperios, poderes humanos, civilizaciones, empresas, y ella misma 
–a pesar de todos los pesares- ha subsistido. 
 
Cristo sí, la Iglesia no. Es un slogan muy fuerte y repetido hoy entre los jóvenes. Se cree en 
Dios. Se cree en Cristo, Hijo de Dios. Pero no se cree en la Iglesia. Y la vida transcurre de modo 
totalmente paralelo a la vida de la Iglesia. El último eslabón de la Iglesia Católica en quienes 
han nacido de familias que dicen pertenecer a este credo es el bautismo. Y un segundo eslabón 
–mucho más débil- es la primera comunión. Unida a la recepción del sacramento del perdón. 
Primera y última comunión y confesión en muchos casos, o casi. Eslabones perdidos son la 
Confirmación, y casi extraviados el Matrimonio por la Iglesia. Sin hablar del sacramento del 
Orden Sacerdotal. 
 
Muchos son los jóvenes que tienen una visión muy negativa de la Iglesia. En varias ocasiones 
hablando con jóvenes acerca de la Iglesia sus opiniones acerca de ella se pueden resumir en 
los siguientes postulados: 
 
1. La Iglesia es anticuada, retrógrada, demasiado rígida, jerárquica. 
2. Se centra demasiado en la moral sexual y esa moral es anacrónica, nadie puede vivirla. 
3. Es farisaica: no vive lo que predica. 
4. Es rica y conserva tesoros de los que debería desprenderse. 
5. Carece de un lenguaje apropiado para los jóvenes. 
6. Obliga a cumplir una serie de ritos desprovistos de significado. 
 
 
Podríamos seguir. Pero esto es más o menos lo que la gente joven piensa de la Iglesia a la que 
pertenecen. Imagínense por un momento que estas opiniones fueran sobre la propia madre. 
Qué pena tan grande sería opinar que mi propia madre es así. 
 
Pero vayámonos al origen de esta institución que es la más antigua en la historia de la 
humanidad. Y hagámoslo de la mano del Arzobispo de Nueva York –Mons. Timothy Michael 
Dolan- con estas ideas penetrantes. 
 
“San Pablo escribiría sobre la Iglesia de forma poética, como la esposa de Cristo, como la 
Iglesia Cuerpo místico con Jesús como cabeza, como el templo de las piedras vivas con Cristo 
como piedra angular, los apóstoles como los fundamentos, y los miembros como piedras 
vivas. Y en Pablo, detectamos ya el murmullo del gran teólogo francés Henri de Lubac, quien 
en su lecho de muerte dijo: «Las dos cosas más importantes en mi vida son Jesús y su Iglesia y 
¿qué hubiera podido conocer de Él sin Ella?». 
 
Mons. Cornelius Flavin, fue un gran promotor de conversiones. Cientos de personas acudieron 
a él para ser instruidos en la fe católica, y solía empezar cada instrucción con esta triple 
distinción. Él diría que un teísta es uno que cree en Dios, un cristiano es uno que cree que Dios 
se hizo hombre en la persona de Jesucristo, y un católico es uno que cree que este Jesús 
permanece vivo, activo y accesible en su Iglesia. Les digo esto, como si les dijera algo que no 
supieran. Sostengo que hoy vivimos en una era post-Iglesia. Se solía decir que vivíamos en una 
era post-cristiana. No vivimos en una era post-cristiana. Nadie tiene problemas con Jesús. 
¡Todos tienen problemas con la Iglesia! Hoy, la gente quiere un rey sin reino, un pastor sin 
rebaño, creer sin pertenecer, una familia espiritual con Dios como mi Padre y Jesús como mi 
Hermano donde yo soy el único hijo. Quieren un general sin ejército, quieren espiritualidad 
sin religión, quieren fe sin fieles, quieren a Cristo sin su Iglesia; y, para nosotros los católicos, 
esto es absolutamente imposible. El gran teólogo y beato Columba Marmion nos recuerda: 
«Todos los misterios de Dios-hombre se dan en el establecimiento de su Iglesia. Cristo vino 
para construirse un cuerpo de miembros, una esposa. Tan cercana e íntima es la unión que Él 
es la vid y ella las ramas; Él es la cabeza, la Iglesia es su cuerpo; Él es el novio, ella la novia. 
Unidos, ellos componen lo que san Agustín llamó “el Cristo total”». 
 
 
Este es el reto pastoral más espinoso que enfrentamos nosotros los católicos hoy en día: 
parece que el mundo no necesita de la Iglesia. Incluso un grupo creciente de católicos ven a la 
Iglesia como un obstáculo, una distracción. No les estoy diciendo nada nuevo. Muchos viven 
así. Incluso algunos piensan así, no lo sé. Este sentimiento creciente de que podemos tener a 
Cristo sin su Iglesia hace que los católicos comprometidos se estremezcan. Sí, esto está 
pasando. 
 
Un pícaro periodista en Nueva York, Jimmy Breslin, dice: «Nosotros los católicos nos alejamos 
con frecuencia, pero cuando nos enfermamos gravemente, regresamos a la Iglesia». La gente 
está abandonando la Iglesia, está renunciando a su membresía y uniéndose a otros.” 
 
En una ocasión un alumno en clases me dijo que los católicos deberían contarse por el número 
de confirmados, no los bautizados. Pero esa idea en realidad está reñida con la fe. La fe es un 
regalo, es un don que los padres católicos les transmiten a sus hijos como un gran tesoro. Es 
como una madre que le da la leche materna a su hijo recién nacido porque considera que 
representa un gran bien para esa criatura. Sin embargo, este alumno insistía en que nadie le 
había preguntado si quería ser o no católico. Entonces se me ocurrió decirle que era sencillo 
dejar de serlo. Sobre la marcha googleamos “como dejar de ser católico” y apareció en la 
primera entrada un caso de un chileno que explicaba lo sencillo del trámite. 
 
Recuerdo las bellas palabras del poeta italiano, Carlo Carretto, que escribió en su 
autobiografía (escuchen estas hermosas palabras acerca de la Iglesia): ¡Cuánto te he criticado, 
Iglesia mía, si bien cuánto te amo! Sí, me has hecho sufrir. Y, sin embargo, te debo más que 
nadie. Sí, tú me has dado escándalo, sin embargo, tú me has hecho entender la santidad. Nunca 
en este mundo he visto algo más comprometido, más falso, que tú, mi Iglesia. Y, sin embargo, 
nunca había tocado algo tan puro, tan generoso, tan verdadero, tan hermoso. Innumerables 
veces he sentido como que azotó la puerta de mi alma en tu cara. Y, sin embargo, cada noche 
oro para no morir sino en tus brazos. No, Iglesia mía, no me puedo librar de ti, puesto que soy 
uno contigo. Estas en mi sangre. Entonces, ¿a dónde iría? ¿Aempezar otra iglesia? No lo podría 
hacer sin los mismos defectos, porque resulta que también son mis defectos. Entonces sería 
mi iglesia, no tuya. ¡No! Soy lo suficientemente viejo para saberlo. ¡Yo me quedo en la Iglesia!” 
 
Pero para saber si podemos divorciar a Cristo de su Iglesia debemos preguntarle al mismo 
Cristo. Y esto es lo que ocurrió en Cesarea de Filipo 
 
“Al llegar a la región de Cesarea de Filipo, Jesús preguntó a sus discípulos: «¿Qué dice la gente 
sobre el Hijo del hombre? ¿Quién dicen que es?». Ellos le respondieron: «Unos dicen que es 
Juan el Bautista; otros, Elías; y otros, Jeremías o alguno de los profetas». «Y ustedes, les 
preguntó, ¿quién dicen que soy?». Tomando la palabra, Simón Pedro respondió: «Tú eres el 
Mesías, el Hijo de Dios vivo». Y Jesús le dijo: «Feliz de ti, Simón, hijo de Jonás, porque esto no 
te lo ha revelado ni la carne ni la sangre, sino mi Padre que está en el cielo. Y yo te digo: Tú 
eres Pedro, y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia, y el poder de la Muerte no prevalecerá 
contra ella. Yo te daré las llaves del Reino de los Cielos. Todo lo que ates en la tierra, quedará 
atado en el cielo, y todo lo que desates en la tierra, quedará desatado en el cielo». Entonces 
ordenó severamente a sus discípulos que no dijeran a nadie que él era el Mesías”. 
 
Estamos frente a uno de los temas más cruciales en el Nuevo Testamento. Jesús ha tenido por 
fin un momento tranquilo de oración cuando se le acercan los discípulos y Él les pregunta, 
Jesús está indagando lo que opina la gente sobre Él mismo. Es un tema importante. Es la 
opinión que se tiene sobre una persona concreta: Jesús de Nazareth. 
 
Las opiniones son varias. Evidentemente Jesús no ha pasado desapercibido por donde anduvo. 
La gente está hablando de Él. ¿Qué dicen? Cosas muy diversas. Es alguien con el poder de 
convicción de Juan el Bautista, o el mismo Elías que ha vuelto con su fuerza profética, como 
algunos grupos esperaban, o alguno de los antiguos profetas. Esto pone en evidencia las 
expectativas que había en el pueblo de Israel en aquel momento. Pero ninguna respuesta es 
acertada. 
Obvio, la pregunta primera de Jesús, da lugar a la segunda pregunta que ya no es para toda la 
gente. Es para los discípulos mismos, ¿y ustedes quién dicen que soy yo? 
Simón Pedro, tomó la delantera para decir lo más crucial e importante en nuestra fe y asegura 
con toda claridad: “Tú eres el Mesías, el Cristo, el Hijo de Dios vivo”. Todo esto Pedro lo dice 
por inspiración del Espíritu Santo (según Mateo 16, 17). Y es que claro, el cambio fundamental 
de entendimiento sobre Jesús ya es radical. No estamos frente a una persona importante, a un 
maestro sabio, Jesús es el Mesías, es el Hijo de Dios, es el Salvador, el Señor. 
Jesús mismo, inmediatamente pide que no lo digan a nadie, y da el anuncio de su pasión. La 
misión del Salvador, se cumplirá en la pasión, muerte y resurrección. Tema, que seguramente 
no entendieron mucho los discípulos. 
 
Pero la regla fundamental es que, para seguir a Jesús, para ser su discípulo, hay que negarse a 
sí mismo. No pueden los orgullos, las vanidades y todo el deseo de sobresalir, tener algún 
lugar en los cristianos. Es negándose a sí mismo que se podrá ser seguidor, llevando la cruz, 
no renegar de la cruz, y para salvarse hay que dar la vida completa por el Señor y su 
Evangelio. 
 
Es decir, que no podemos divorciar a Cristo de su Iglesia. 
 
Algo de historia y escándalos 
El escándalo desafortunadamente no es algo nuevo para la Iglesia. Hubo muchas épocas en su 
historia, cuando estuvo peor que ahora. La historia de la Iglesia es como la definición 
matemática del coseno, es decir, una curva oscilatoria con movimientos de péndulo, con bajas 
y altas a lo largo de los siglos. En cada una de esas épocas cuando la Iglesia llegó a su punto 
más bajo, Dios elevo a tremendos santos que llevaran a la Iglesia de regreso a su verdadera 
misión. Es casi como si en aquellos momentos de oscuridad, la Luz de Cristo brillará más 
intensamente. Yo quisiera centrarme un poco en un par de santos a quienes Dios hizo surgir 
en esos tiempos tan difíciles, porque su sabiduría realmente puede guiarnos durante este 
tiempo difícil. 
 
San Francisco de Sales fue un santo a quien Dios hizo surgir justo después de la Reforma 
Protestante. La Reforma Protestante no brotó fundamentalmente por aspectos teológicos, por 
asuntos de fe -aunque las diferencias teológicas aparecieron después- sino por aspectos 
morales. 
 
Había un sacerdote agustino, Martín Lutero, quien fue a Roma durante el papado más notorio 
de la historia, el del Papa Alejandro VI. Este Papa jamás enseñó nada contra la fe -el Espíritu 
Santo lo evitó- pero fue simplemente un hombre malvado. Tuvo nueve hijos de seis diferentes 
concubinas. Llevó a cabo acciones contra aquellos que consideraba sus enemigos. Martín 
Lutero visitó Roma durante su papado y se preguntaba cómo Dios podía permitir que un 
hombre tan malvado fuera la cabeza visible de Su Iglesia. Regreso a Alemania y observó toda 
clase de problemas morales. 
 
Los sacerdotes vivían abiertamente relaciones con mujeres. Algunos trataban de obtener 
ganancias vendiendo bienes espirituales. Privaba una inmoralidad terrible entre los laicos 
católicos. Él se escandalizó, como le hubiera ocurrido a cualquiera que amara a Dios, por esos 
abusos desenfrenados. Así que fundó su propia iglesia. 
 
Eventualmente Dios hizo surgir a muchos santos que combatieran esta solución equivocada y 
trajeran de regreso a las personas a la Iglesia fundada por Cristo. San Francisco de Sales fue 
uno de ellos. Poniendo en riesgo su vida, recorrió Suiza, donde los calvinistas eran muy 
populares, predicando el Evangelio con verdad y amor. Muchas veces fue golpeado en su 
camino y dejado por muerto. Un día le preguntaron cuál era su postura con relación al 
escándalo que causaban tantos de sus hermanos sacerdotes. Lo que él dijo es tan importante 
para nosotros hoy como lo fue en aquel entonces para quienes lo escucharon. Él no se anduvo 
con rodeos. 
 
Dijo: “Aquellos que cometen ese tipo de escándalos son culpables del equivalente espiritual a 
un asesinato, destruyendo la fe de otras personas en Dios con su pésimo ejemplo”. Pero al 
mismo tiempo advirtió a sus oyentes: “Pero yo estoy aquí entre ustedes hoy para evitarles un 
mal aún peor. Mientras que aquellos que causan el escándalo son culpables de asesinato 
espiritual, los que acogen el escándalo -los que permiten que los escándalos destruyan su fe- 
son culpables de suicidio espiritual. Son culpables” dijo él “de cortar de tajo su vida con Cristo, 
abandonando la fuente de vida en los Sacramentos, especialmente la Eucaristía”. 
 
San Francisco de Sales anduvo entre la gente de Suiza tratando de prevenir que cometieran un 
suicidio espiritual a causa de los escándalos. Y yo estoy aquí hoy para predicarles lo mismo a 
ustedes. 
 
¿Cuál debe ser entonces nuestra reacción? Otro gran santo que vivió en tiempos 
particularmente difíciles también puede ayudarnos. El gran San Francisco de Asís vivió 
alrededor del año 1200, que fue una época de inmoralidad terrible en Italia central. Los 
sacerdotes daban ejemplos espantosos. La inmoralidad de los laicos era aún peor. San 
Francisco mismo, siendo joven, había escandalizado a otros con su manera despreocupada de 
vivir. Pero eventualmente se convirtió al Señor, fundó a los Franciscanos, ayudó a Dios a 
reconstruir Su Iglesia y llegó a ser uno de los más grandes santos de todos los tiempos. 
 
Una vez, uno de los hermanos de la Orden de Frailes Menores le hizo una pregunta. Este 
hermano era muy susceptible a los escándalos. “Hermano Francisco” le dijo, “¿qué harías tú si 
supieras que el sacerdote que está celebrando la Misa tiene tres concubinas a su lado? 
Francisco, sin dudar un solo instante, le dijo muy despacio: “Cuando llegara la hora de la 
Sagrada Comunión, iría a recibir el Sagrado Cuerpo de mi Señor de las manos ungidas del 
sacerdote.” 
 
¿A dónde quiso llegarFrancisco? Él quiso dejar en claro una verdad formidable de la fe y un 
don extraordinario del Señor. Sin importar cuán pecador pueda ser un sacerdote, siempre y 
cuando tenga la intención de hacer lo que hace la Iglesia -en Misa, por ejemplo, cambiar el pan 
y el vino en la carne y la sangre de Cristo, o en la confesión, sin importar cuán pecador sea él 
en lo personal, perdonar los pecados del penitente- Cristo mismo actúa en los sacramentos a 
través de ese ministro. 
 
Ya sea que el Papa Juan Pablo II celebra la Misa o que un sacerdote condenado a muerte por 
un crimen celebre la Misa, en ambos casos es Cristo mismo quien actúa y nos da Su cuerpo y 
Su sangre. Así que lo que Francisco estaba diciendo en respuesta a la pregunta de su hermano 
religioso al manifestarle que él recibiría el Sagrado Cuerpo de Su Señor de las manos ungidas 
del sacerdote, es que no iba a permitir que la maldad o inmoralidad del sacerdote lo llevaran a 
cometer suicidio espiritual. 
 
(Referencia al caso Karadima en Chile) 
(http://noticias.iglesia.cl/noticias.php?buscar=caso+karadima&btnBuscar=Buscar) 
 
Vid La manzana podrida (link videos) 
 
Una visión más positiva 
Sin embargo, la Iglesia es una madre. Dice el Papa Francisco: "El cristiano no tiene derecho ‘a 
ser huérfano’”, tiene a María como Madre donde advirtió que, si el fiel no la quiere como 
Madre, “¡la va a tener como suegra!”, pues sin ella no se puede crecer en la fe ni llegar a Jesús. 
http://noticias.iglesia.cl/noticias.php?buscar=caso+karadima&btnBuscar=Buscar
 
Son muchísimos los católicos que a la hora de recibir al hijo nuevo lo quieren bautizar, cuando 
muere un pariente quieren un funeral, llega la primera comunión y llevan a hijo a la 
catequesis. Pero en la vida cotidiana no se acercan a la Iglesia. Y la Iglesia es Madre 
 
Un spot en USA 
Catholics come home hizo un breve cortometraje donde aparece una visión de la Iglesia con 
más perspectiva: 
 
“Nuestra familia ha perseverado a través de los siglos y establecido a lo ancho de todo el 
mundo. Con la gracia de Dios hemos fundado hospitales para poder cuidar a los enfermos, 
hemos abierto orfanatorios para cuidar de los niños, ayudamos a los más pobres y menos 
favorecidos. Somos la más grande organización caritativa de todo el planeta, llevando 
consuelo y alivio a los más necesitados. Educamos a más niños que cualquier otra institución 
escolar o religiosa. 
 
Inventamos el método científico y las leyes de evidencia. Hemos fundado el sistema 
universitario. 
 
Defendemos la dignidad de la vida humana en todas sus formas mientras promovemos el 
matrimonio y la familia. 
 
Muchas ciudades llevan el nombre de nuestros venerados santos, que nos han precedido en el 
camino al cielo. 
 
Guiados por el Espíritu Santo hemos compilado La Biblia. Somos transformados 
continuamente por las Sagradas Escrituras y por la sagrada Tradición, que nos han guiado 
consistentemente por más de dos mil años. 
 
Contamos con más de un billón (1’000’000’000) de personas en nuestra familia compartiendo 
los Sacramentos y la plenitud de la fe cristiana. Por siglos hemos rezado por ti y tu familia, por 
el mundo entero, cada hora, cada día, cada vez que celebramos La Santa Misa. 
 
Jesús de Nazaret ha puesto el fundamento de nuestra fe cuando dijo a Simón-Pedro, el primer 
Papa: Tú eres Pedro, y sobre esta piedra edificaré mi iglesia, y el poder de la muerte no 
prevalecerá contra ella (Mt. XVI, 18). 
 
Durante XX siglos hemos tenido una línea ininterrumpida de Pastores guiando nuestro 
rebaño, La Iglesia universal, con amor y con verdad, en medio de un mundo confuso y herido. 
Y en este mundo lleno de caos, problemas y dolor, es consolador saber que hay algo 
consistente, verdadero y sólido: nuestra fe católica y el amor eterno que Dios tiene y ha tenido 
por toda la creación. 
 
Somos una familia unida en Cristo Jesús, nuestro Señor y Salvador. Somos católicos, 
bienvenido a Casa… 
 
 
 
Algunas aclaraciones sobre los abusos 
 
El abuso sexual de menores se refiere a cualquier conducta sexual mantenida entre un adulto 
y un menor. Más que la diferencia de edad -factor, sin duda, fundamental que distorsiona toda 
posibilidad de relación libremente consentida-, lo que define el abuso es la asimetría entre los 
implicados en la relación y la presencia de coacción -explícita o implícita-. No deja, por ello, de 
ser significativo que el 20% del abuso sexual infantil está provocado por otros menores. 
 
Las conductas abusivas, que no suelen limitarse a actos aislados, pueden incluir un contacto 
físico (genital, anal o bucal) o suponer una utilización del menor como objeto de estimulación 
sexual del agresor (exhibicionismo o proyección de películas pornográficas). No es fácil 
determinar la incidencia real de este problema en la población porque ocurre habitualmente 
en un entorno privado -la familia- y los menores pueden sentirse impotentes para revelar el 
abuso. Según la primera encuesta nacional de Estados Unidos, llevada a cabo en adultos, sobre 
la historia de abuso sexual, un 27% de las mujeres y un 16% de los hombres reconocían 
retrospectivamente haber sido víctimas de abusos sexuales en la infancia. La tasa de 
prevalencia de abusos sexuales graves propiamente dichos, con implicaciones clínicas para los 
menores afectados, es considerablemente menor (en torno al 4%-8% de la población). Las 
víctimas suelen ser más frecuentemente mujeres (58,9%) que hombres (40,1%) y situarse en 
una franja de edad entre los 6 y 12 años, si bien con una mayor proximidad a la pubertad. Hay 
un mayor número de niñas en el abuso intrafamiliar (incesto), con una edad de inicio anterior 
(7-8 años), y un mayor número de niños en el abuso extrafamiliar (pederastia), con una edad 
de inicio posterior (11-12 años). No hay una correspondencia directa entre el concepto 
psicológico y el jurídico de abuso sexual. En primer lugar, el concepto psicológico -y hasta 
coloquial- de abuso sexual se refiere al ámbito de menores. 
 
En la mayor parte de los casos el abuso sexual infantil suele ser cometido por familiares 
(padres, hermanos mayores, etc.) -es el incesto propiamente dicho- o por personas 
relacionadas con la víctima (profesores, entrenadores, monitores, etc.). En uno y otro caso, 
que abarcan del 65% al 85% del total y que son las situaciones más duraderas, no suelen 
darse conductas violentas asociadas. Los abusadores sexuales, que frecuentemente muestran 
un problema de insatisfacción sexual, se ven tentados a buscar esporádicas satisfacciones 
sexuales en los menores que tienen más a mano y que menos se pueden resistir. En estos 
casos los agresores pueden mostrar distorsiones cognitivas para justificarse ante ellos 
mismos por su conducta: "mi niña está entera", "la falta de resistencia supone un deseo del 
contacto", "en realidad, es una forma de cariño", etc. 
 
Por otra parte, los niños con mayor riesgo de victimización son aquellos con una capacidad 
reducida para resistirse o revelarlo, como son los que todavía no hablan y los que muestran 
retrasos del desarrollo y discapacidades físicas y psíquicas. Asimismo son también sujetos de 
alto riesgo los niños que se encuentran carentes de afecto en la familia, que pueden 
inicialmente sentirse halagados por la atención de la que son objeto, al margen de que este 
placer con el tiempo acabe produciendo en ellos un profundo sentimiento de culpa. En 
realidad, solo en el 50% de los casos los niños revelan el abuso; únicamente el 15% se 
denuncia a las autoridades; y tan solo el 5% se encuentran envueltos en procesos judiciales. 
 
Al menos un 80% de las víctimas sufren consecuencias psicológicas negativas. El alcance del 
impacto psicológico va a depender del grado de culpabilización del niño por parte de los 
padres, así como de las estrategias de afrontamiento de que disponga la víctima. En general, 
las niñas tienden a presentar reacciones ansioso-depresivas; los niños, fracaso escolar y 
dificultades inespecíficas de socialización, así comocomportamientos sexuales agresivos. 
Respecto a la edad, los niños muy pequeños (en la etapa de preescolar), al contar con un 
repertorio limitado de recursos psicológicos, pueden mostrar estrategias de negación de lo 
ocurrido. En los niños un poco mayores (en la etapa escolar) son más frecuentes los 
sentimientos de culpa y de vergüenza ante el suceso. El abuso sexual presenta una especial 
gravedad en la adolescencia porque el padre puede intentar el coito, existe un riesgo real de 
embarazo y la adolescente toma conciencia del alcance de la relación incestuosa. No son por 
ello infrecuentes en la víctima conductas como huidas de casa, consumo abusivo de alcohol y 
drogas, promiscuidad sexual e incluso intentos de suicidio 
 
No todas las personas reaccionan de la misma manera frente a la experiencia de victimización, 
ni todas las experiencias comparten las mismas características. El impacto emocional de una 
agresión sexual está modulado por cuatro variables: el perfil individual de la víctima 
(estabilidad psicológica, edad, sexo y contexto familiar); las características del acto abusivo 
(frecuencia, severidad, existencia de violencia o de amenazas, cronicidad, etc.); la relación 
existente con el abusador; y, por último, las consecuencias asociadas al descubrimiento del 
abuso. En general, la gravedad de las secuelas está en función de la frecuencia y duración de la 
experiencia, así como del empleo de fuerza y de amenazas o de la existencia de una violación 
propiamente dicha. De este modo, cuanto más crónico e intenso es el abuso, mayor es el 
desarrollo de un sentimiento de indefensión y de vulnerabilidad y más probable resulta la 
aparición de síntomas. Respecto a la relación de la víctima con el agresor, lo que importa no es 
tanto el grado de parentesco entre ambos, sino el nivel de intimidad emocional existente. De 
esta forma, a mayor grado de intimidad, mayor será el impacto psicológico, que se puede 
agravar si la víctima no recibe apoyo de la familia o se ve obligada a abandonar el hogar. Por 
otro lado, en lo que se refiere a la edad del agresor, los abusos sexuales cometidos por 
adolescentes resultan, en general, menos traumatizantes para las víctimas que los efectuados 
por adultos. Por último, no se puede soslayar la importancia de las consecuencias derivadas 
de la revelación del abuso en el tipo e intensidad de los síntomas experimentados. La reacción 
del entorno desempeña un papel fundamental. El apoyo parental -dar crédito al testimonio del 
menor y protegerlo-, especialmente de la madre, es un elemento clave para que las víctimas 
mantengan o recuperen su nivel de adaptación general después de la revelación. 
 
Probablemente la sensación de ser creídos es uno de los mejores mecanismos para predecir la 
evolución a la normalidad de los niños víctimas de abuso sexual. En ocasiones, la respuesta de 
los padres ante la revelación del abuso puede ser más intensa que la del propio niño, sobre 
todo en los casos en que la madre se percata del abuso sexual a su hijo protagonizado por su 
propia pareja. Los sentimientos de vergüenza y culpa, de cólera y pena, de miedo y ansiedad, 
pueden afectar a los padres de tal manera que se muestran incapaces de proteger al niño 
adecuadamente y, en los casos más graves, pueden llegar incluso a culparlo de lo sucedido. No 
deja de ser significativa la influencia de situaciones de estrés adicionales, como consecuencia 
de la revelación del abuso, sobre la estabilidad emocional de la víctima. En concreto, la posible 
ruptura (legal o de hecho) de la pareja, el encarcelamiento del padre o padrastro, la salida de 
la víctima del hogar (única vía a veces para garantizar su seguridad, pero que supone un coste 
emocional y de adaptación importante) o la implicación en un proceso judicial (con las 
posibles consecuencias penales para el abusador) son algunas de estas situaciones. Respecto 
al último punto señalado, los juicios largos, las testificaciones reiteradas y los testimonios 
puestos en entredicho suponen una victimización secundaria y ofrecen un peor pronóstico. 
 
CASOS A NIVEL MUNDIAL 
 
Elaborar un mapa sobre la incidencia de los escándalos de pederastia en el seno de la Iglesia 
Católica no es una tarea sencilla. En los últimos años se han destapado muchos casos, sobre 
todo a partir de un cambio de actitud por parte del Vaticano, que ha pasado de mirar para otro 
lado a contribuir activamente a desenmascarar los abusos hacia menores cometidos por el 
clero. Pero muchos de estos delitos siguen sin salir a la luz, bien porque los afectados no los 
denuncian, o bien porque las denuncias no pueden ser probadas. 
 
Los primeros casos de pederastia cometidos en el seno de la Iglesia empezaron a conocerse en 
la década de los noventa del siglo XX en EEUU y en Irlanda, casi todos ellos en escuelas u 
orfanatos. En algunos casos, también surgieron escándalos de abusos sexuales en seminarios 
para la formación del clero. Animados por las denuncias de las primeras víctimas, se 
presentaron muchas más, tanto en esos dos países como en otros. 
 
En Estados Unidos ha habido más de mil trescientos casos verificados desde la década de 
1950. Cerca de trescientos sacerdotes se han visto implicados. Los casos más sonados 
afectaron a la archidiócesis de Boston, cuyo cardenal Bernard Law, tuvo que renunciar a su 
puesto por encubrir a 250 curas pederastas, y a la de Los Angeles. También el cardenal de esta 
última diócesis, Roger Mahony, dejó el cargo y se trasladó a una parroquia, de la que fue 
finalmente destituido en 2013 cuando se probó que tuvo conocimiento de abusos y los ocultó 
deliberadamente. Las denuncias provocaron compensaciones millonarias y enormes pérdidas 
económicas. La archidiócesis de Boston, por ejemplo, se vio obligada a cerrar decenas de 
parroquias. 
 
En Irlanda, varios informes revelaron que el abuso de menores en centros católicos eran una 
práctica común y constante. El Informe Ryan, el más desgarrador, elaborado por la comisión 
investigadora de abusos de los niños en ese país, denunciaba la connivencia de la Iglesia con la 
policía y la fiscalía para encubrir los casos de pederastia. Las estimaciones hablaban de miles 
de menores afectados por parte de la Congregación de los Hermanos Cristianos, encargados 
de gestionar las escuelas y orfanatos católicos de propiedad estatal. En 2009, los obispos 
Murray, Moriarty, Field y Walsh presentaron su dimisión, y meses después, el papa Benedicto 
XVI asumió las riendas de la investigación y publicó una extensa carta pastoral en la que 
expresaba su vergüenza por lo ocurrido en Irlanda. 
 
Australia ha podido comprobar unos 620 casos de abusos sexuales a menores desde la década 
de 1930 hasta la actualidad, mientras que en Alemania se recibieron casi tres mil denuncias. 
Sólo doscientas de ellas se pudieron constatar en colegios de jesuítas donde 14 personas 
fueron acusadas, no sólo religiosos sino también profesores laicos. En el Reino Unido, el 
obispo de Aberdeen, en Escocia, Hugh Gilbert, llegó a pedir disculpas por los abusos sexuales 
que se cometieron en escuelas católicas escocesas. El mismo cardenal Keith O'Brien, un 
ferviente activista contra el matrimonio homosexual en su país, renunció a su puesto después 
de hacerse públicas sus relaciones con seminaristas británicos en la década de 1980. O'Brien 
dimitió poco antes del cónclave en el que salió elegido el papa Francisco, por lo que el Reino 
Unido no tuvo ningún representante en la elección. 
 
España tiene a una decena de sacerdotes condenados por abusos sexuales a menores. En la 
actualidad se están investigando 5 denuncias en la archidiócesis de Granada, supuestamente 
cometidos por religiosos que, según la investigación, habrían actuado como una auténtica red. 
El papa Francisco ha intervenido directamente en el asunto y ha lamentado la poca 
contundencia del arzobispado en relación con los delitos denunciados. Otro caso destacado 
afectó al sacerdote José Ángel Arregui, detenido en Chile en 2009 poruna quincena de abusos 
sexuales contra menores españoles entre 1992 y 2005. En el momento del arresto, la policía 
encontró en su casa un ordenador con decenas de horas de pornografía infantil y vídeos en los 
que él mismo aparecía como protagonista de los abusos. 
 
En México no hay una investigación general, pero su caso más conocido fue, sin duda, el que 
afectó al fundador de los Legionarios de Cristo, Marcial Maciel. Varias denuncias le implicaron 
en supuestos casos de abusos contra menores y contra seminaristas, pero Maciel falleció antes 
de que se pudiera tomar alguna medida legal contra él. No sólo la Iglesia, en aquel momento 
encabezada por Juan Pablo II, sino los propios Legionarios de Cristo, negaron 
sistemáticamente la culpabilidad de Marcial Maciel. Fue Benedicto XVI quien, después de un 
proceso canónico interrumpido, ordenó el retiro de Maciel en el año 2006, apartándolo del 
sacerdocio. Cuatro años después, la Legión de Cristo admitió los casos de abusos sexuales de 
su fundador y reconoció la existencia de varios hijos nacidos de relaciones secretas de Marcial 
Maciel en el pasado. 
 
La decisión de denunciar de muchas víctimas anima a otras a seguir su ejemplo. Por eso, se 
cree que puede haber muchas denuncias más que estén por salir a la luz. Hay países donde no 
ha trascendido un número muy elevado de personas afectadas, pero que sí se han llevado por 
delante a personas muy relevantes de la jerarquía eclesiástica de sus diócesis. El ex nuncio del 
papa en República Dominicana, el polaco Josef Wesolowski, fue detenido en septiembre de 
2014 acusado de abusar de, al menos, 7 menores. El arzobispo de Santa Fe, en Argentina, 
Edgardo Storni, fue condenado en 2009 por abusos sexuales, lo que provocó su renuncia. El 
arzobispo de Viena Hans Hermann Groër optó por el retiro, después de recibir varias 
denuncias de abusos sexuales por parte de antiguos alumnos suyos en el seminario y también 
de monjes de una abadía de Goettweig. El obispo de Brujas, en Bélgica, Roger Vangheluwe, 
dejó el puesto tras reconocer que había cometido abusos hacia dos de sus sobrinos de manera 
habitual. 
 
Junto a estos casos, también se han denunciado abusos en muchos otros países, aunque no en 
todos han podido ser probados. En Polonia, un capellán militar fue acusado de 17 casos. 
En Brasil, varios sacerdotes fueron apartados mientras se les investigaba por pederastia. 
En Francia se constataron 11 casos entre 1985 y 1996. En Malta se presentaron pruebas de 
una decena de víctimas implicando a medio centenar de religiosos, mientras que en Suiza, se 
abrió un canal para la recepción de denuncias y llegaron aproximadamente unas sesenta. 
 
EN CHILE 
 
El "cura Tato" fue pionero en condenas penales. El primer caso emblemático de abuso 
resuelto por tribunales fue la condena de José Andrés Aguirre, conocido como el "Cura Tato", 
considerado culpable de diez delitos por abuso sexual a menores y uno de estupro mientras 
servía en Quilicura. Después de cumplir una pena rebajada por buen comportamiento en la 
cárcel de Colina 1, Aguirre pasó sus últimos días de vida en un hogar de ancianos de Lo 
Barnechea donde murió a los 56 años. 
 
Otro condenado por la justicia fue el ex párroco de la iglesia Santa Teresita de 
Melipilla, Ricardo Muñoz Quintero, que en un juicio realizado en 2011 fue acusado de 
mantener relaciones sexuales a cambio de dinero y fue condenado a 10 años de presidio por 
ese ilícito y a 541 días adicionales por almacenamiento de pornografía infantil. 
Además, según una lista publicada en 2011 por la Iglesia Católica, fueron castigados por esta 
vía los diocesanos Victor Carrera, Jorge Galaz, Juan Henríquez, Jaime Low, Marcelo Morales, 
José Miguel Narváez, Eduardo Olivares, Juan Carlos Orellana y el salesiano Marcelo Morales. 
Karadima y Precht se resolvieron por la vía canónica 
 
El año 2002 salieron a la luz las conductas sexuales inapropiadas en las que habría incurrido 
el obispo emérito de La Serena Francisco Javier Cox (Schoensttat), que hoy tiene 80 años, con 
muchachos vulnerables. Aunque nunca fue procesado por la justicia ordinaria, la iglesia lo 
envió a una vida de reclusión en un monasterio alemán. 
 
El 21 de junio de 2011, en tanto, la iglesia dio a conocer el fallo de la justicia eclesiástica 
contra el párroco de la Iglesia del Sagrado Corazón de Jesús, Fernando Karadima, 
suspendiéndolo de por vida de toda actividad eclesiástica y relegándolo a una vida de 
penitencia y oración. Las denuncias de acoso contra Karadima comenzaron en 2004 de parte 
de feligreses y ex sacerdotes de la parroquia, pese a esto, la justicia ordinaria nunca lo 
condenó y su caso fue archivado. 
 
En el año 2012 las denuncias por abusos fueron contra Cristián Precht una de las figuras más 
más reconocidas en la defensa de los DDHH durante la dictadura. Luego de enfrentarse en 
juicio canónico que tuvo como resultado el establecimiento de su culpa Precht decidió no 
apelar y aceptar el castigo impuesto por la Congregación de la Doctrina de la Fe consistente en 
cinco años del ejercicio del sacerdocio pese a seguir declarándose inocente. 
También fueron condenados por sentencia canónica el franciscano peruano Gerardo Araujo y 
los diocesanos Jorge Baeza, Nibaldo Escalante, Juan Miguel Leturia, René Benavides, José 
Román y Francisco Valenzuela. 
 
 
EL PROBLEMA DEL MAL 
La Providencia y el Problema del Mal 
Nos topamos con uno de los temas teológicos más difíciles de abordar: ¿cómo puede existir un 
Dios omnipotente, omnisciente y bondadoso que permita el mal en el mundo? 
 
Todos tenemos experiencia del mal: en nosotros mismos, en los demás, en el mundo. 
Situaciones humanas que nos hacen sufrir y mucho. Divisiones familiares, peleas, odios, 
enfermedades, dolor, muerte de seres queridos, soledad, traición, envidia, ambición y avaricia, 
hambre e injusticias sociales, etc.… ¡Cuánto mal en el mundo! 
Y todo este mal: ¿será compatible con la Providencia Divina? 
 
¿Qué es la Providencia divina? 
 
«Dios guarda y gobierna por su providencia todo lo que creó, alcanzando con fuerza de un 
extremo al otro del mundo y disponiéndose todo suavemente; (Sb 8, 1). Porque está desnudo 
y patente a sus ojos; (Hb 4, 13), incluso cuando haya de suceder por libre decisión de las 
criaturas» (Concilio Vaticano I: DS, 3003). 
 
The right man, in the right place, at the right time, can steal millions. (Gregory Nunn). Esta es 
una frase famosa. Y hace referencia que los dos grandes regalos que Dios nos da están 
asociados con su providencia son el tiempo y el lugar. Para poder servir a los demás. Nunca se 
me olvidará lo que nos relató el sacerdote que nos preparaba para el ministerio o servicio de 
lo que le ocurrió el día de su ordenación sacerdotal. Saliendo de la Basílica de San Pedro y 
recién ordenado por San Juan Pablo II se dirigía con su familia al almuerzo de celebración. De 
repente vieron como un hombre dando fuertes gritos se arrojaba suicida desde el techo de un 
edificio. Mientras caía el nuevo sacerdote le impartía la absolución de sus pecados. Nunca pasa 
nada por coincidencia. 
 
Historias de amor o diocidencias 
Cuando preparo a los novios y pocas semanas antes la misa del matrimonio siempre les 
pregunto si me pueden contar alguna historia donde hayan visto la mano de Dios detrás de su 
amor. Algo que resalte y no sea la pura coincidencia, sino Dios mismo detrás de esa historia. 
 
DIEGO Y TAMEN 
 
¿Qué hago yo aquí esta mañana en esta sala de clases? ¿Porque estoy vestido de negro si no 
soy un gótico? ¿Cuáles son los miles de causas que me han traído esta mañana a estar delante 
de ustedes hablándoles de teología? 
 
Yéndonos cerca podríamos situarnos en la historia de amor de mis padres. Diego –chileno, 
terminando derecho- renuncia a la abogacía y se embarca a España para estudiar Filosofía y 
Letras. Allí conoce a Tamen. Pololean. Se casan. 
 
Nazco yo. Descubro mi vocación sacerdotal. Y hoy me encuentro con ustedes. Detrás de cada 
acontecimiento hay una providenciadivina. 
 
JUAN Y MARÌA 
 
A Juan se le muere la mama a los 15 años. Son tres hermanos y antes de morir su madre le 
deja su anillo de compromiso para su futura novia. Llega el día. En la homilía del matrimonio 
aparece esta historia. Todos lloran. Ella está presente como nunca 
 
CHILE Y BRASIL 
 
Casé a una alumni Uandes que en segundo año acompañó a su padre a un matrimonio de unos 
amigos a Brasil. Allí conoció a un chiquillo. Quedaron enganchados. Años más tarde se 
casarían después de 5 años de pololeo a distancia. 
 
Y así podríamos seguir y seguir con tantas historias que tienen un sentido. 
 
Juan Pablo II y la defensa de la vida en el Evangelium vitae 
 
Si hay algún gigante en el marco de la Iglesia Católica de los últimos decenios sin duda que 
Karol Wojtyla se levanta como un Papa Magno. Batidor de muchos récords: el tercer 
pontificado más largo de la historia sobrepasando los 27 años, Papa polaco después de cuatro 
siglos de Romanos Pontífices italianos, poeta, filósofo, teólogo, actor de teatro, obrero en 
canteras de piedra, esquiador, portero de fútbol, montañero y kayakista, empático, políglota 
dominador de 14 lenguas, contemplativo itinerante, víctima de regímenes totalitarios 
comunistas y nazi, seminarista clandestino, forjado en el dolor por la pérdida de su madre a 
los 9 años, y de su hermano poco después y sin nadie de su familia en la tierra a los 20 años, ya 
en la cátedra de Pedro viajero incansable que recorrió tres veces la distancia entre la tierra y 
la 
luna visitando pastoralmente más de 130 países convirtiéndose en el personaje más visto y 
oído de toda la historia de la humanidad, maestro omniabarcante con 14 encíclicas que 
comprenden el dogma y la moral en toda su extensión, y cuyas enseñanzas en homilías, 
catequesis, cartas, alocuciones abarcan 7 metros de estanterías, entre las que destaca su 
maravillosa teología del cuerpo verdadera bomba atómica que sí sería una revolución sexual, 
verdadero sacerdote con corazón de padre para todas las mujeres de este mundo, de rostro, 
sonrisa y mirada inolvidables. 
Pocos saben que su madre estuvo a punto de abortarlo. 
 
El amor de su madre 
Así es: el aborto es una realidad que rozó la vida del santo, cuando aún ni siquiera era 
conocido como el bebé Karol Wojtyla, sino como la persona que crecía en el vientre de su 
madre. 
 
La revista italiana Chi, según se consigna en el libro “Recordando a Juan Pablo II” (2009, 
Ediciones Rialp) y –entre otros- reproducido más recientemente en adaptación libre por el 
librillo “El hombre detrás de S.S. Juan Pablo II” (2012, Publicaciones de la Pastoral de la 
Pontificia Universidad Católica de Chile”): “Nos situamos en el 18 de mayo de 1920. El día es 
primaveral, la paz entre Polonia y la Rusia soviética está a punto de firmarse. Ésta tuvo lugar 
en octubre de ese año, por lo que se vive ya una paz para la nación polaca abriéndose así la 
esperanza después de una interminable primera guerra mundial. Ese día nace un niño como 
fruto del amor de un joven y humilde matrimonio polaco. Sucede en Wadowice, un pueblecito 
a cincuenta kilómetros de Cracovia, y es el tercer hijo de su familia. Fue bautizado con el 
nombre de Karol José por el sacerdote Franciszek Zak, el 20 de junio de 1920 en la iglesia 
parroquial de Wadowice. Antes había nacido una niña, Olga, que moriría antes de nacer él. 
A comienzos de 1998, la revista italiana Chi publicó la noticia de cómo la madre de Karol 
Wojtyla no quiso ceder a los consejos de los médicos para que abortara. Juan Pablo II vino a 
este mundo porque su madre, Emilia Kaczorowska, se negó a «interrumpir el embarazo» …” 
(Pp 33 y ss libro “Recordando a Juan Pablo II”) 
 
“Su madre se encontraba enferma, por lo que su embarazo afectaba negativamente su estado 
de salud. Por este motivo los médicos le recomendaron “interrumpir el embarazo”. Pese a ello 
la madre del futuro Papa se negó a abortar y, dispuesta a sacrificar la vida por el hijo, se 
arriesgó y dio a luz. El niño nació sano (…)” (Pp 7 Librillo “El hombre detrás de SS Juan Pablo 
II”) 
 
Pero esta narración que devela un tramo de la historia de Juan Pablo II, desconocida para 
muchos y publicada originalmente por la revista italiana Chi, tiene un detalle no menos 
significativo. 
 
Sor Lucía, vidente de Fátima, cita los hechos 
Sor Lucía, la vidente de Fátima, hizo referencia a este hecho en entrevista concedida a Antonio 
Colao, publicada en 1998 por el periódico asturiano “La Voz de Avilés” y reproducida el 7 de 
noviembre de 1998 por el Semanario Alfa y Omega del Arzobispado de Madrid (ver copia en 
pp 22: “Sor Lucía de Fátima y el aborto”). 
 
Dice en parte de la entrevista Sor Lucía: 
“El aborto es un crimen que se viene perpetrando desde fechas inmemoriales. (…) Con los 
gastos sufragados por el Estado, lo han convertido en un pecado mortal colectivo. (…) Es de 
notar que, conforme a lo publicado en la revista Chi, el Papa está en el mundo porque su 
madre se negó a abortar. (…) Si esta madre hubiera decidido lo que tantas otras, la pérdida de 
 
este hombre sería de repercusión universal. Esto nos hace pensar cuántos seres humanos 
potencialmente creadores de bien y santos como el Papa habrán sido abortados desde que las 
leyes inicuas entraron en vigor dando paso libre a crímenes tan horrendos.” 
 
Y San Juan Pablo afirmaba lo siguiente: “Para quien tiene fe no existen las coincidencias” 
 
BOB DYLAN 
 
I hear the ancient footsteps like the motion of the sea 
Sometimes I turn, there is someone there, other time it's only me 
I am hanging in the balance of the reality of man 
Like every sparrow falling, like every grain of sand. 
Oigo los pasos antiguos, como el movimiento del mar 
 
A veces me giro, hay alguien allí, otro momento es sólo para mí 
Estoy en la cuerda floja de la realidad del hombre 
Al igual que todos los gorriones que caen, como cada grano de arena. 
 
 
THE SECRET 
 
Dice así el Libro de los Salmos: 
 
El cielo proclama la gloria de Dios, 
el firmamento pregona la obra de sus manos: 
el día al día le pasa el mensaje, 
la noche a la noche se lo susurra. 
 
Sin que hablen, sin que pronuncien, 
sin que resuene su voz, 
a toda la tierra alcanza su pregón 
y hasta los límites del orbe su lenguaje. 
 
Allí le ha puesto su tienda al sol: 
él sale como el esposo de su alcoba, 
contento como un héroe, a recorrer su camino. 
 
Asoma por un extremo del cielo, 
y su órbita llega al otro extremo: 
nada se libra de su calor. 
 
El problema de la Providencia 
Los dos grandes regalos que Dios nos da y que están asociados con su providencia son el 
tiempo y el lugar. Estar en el lugar correcto y en el momento correcto para poder servir a los 
demás es un claro acto de la presencia de Dios entre nosotros. 
 
Pero, ¿cómo obra la providencia divina? Una manera equivocada de concebir los eventos 
providenciales es pensar que Dios solo tiene mucha suerte. Tal vez Dios creó el universo, pero 
todo lo que ocurra después de eso es simplemente azaroso, y Dios se ve forzado a organizar lo 
mejor que pueda este azar. Sin embargo, en la Carta a los Romanos 8:28 leemos que Dios 
dispone todas las cosas para el bien de los que lo aman, de aquellos que él llama según su 
designio y Jesús nos indica que Dios está al tanto de cada pájaro que cae en tierra (Mt. 10:29). 
Dios cuida todo a través de su providencia, y no solo los elementos más grandes del universo. 
 
La otra postura errada, respaldada por una escuela filosófica del siglo XVII y llamada 
ocasionalista sostiene que Dios causa directamente todo lo que ocurre. Dios sería por tanto la 
causa directa de cada hoja que cae el suelo hasta cada uno de los actos humanos. Sin embargo, 
el Catecismo de la Iglesia Católica nos enseña que Dios ha creado al hombre racional 
confiriéndole la dignidad de una persona dotada de la iniciativa y del dominio de sus actos 
(C1C 173). Por lo tanto, no se puede afirmar que Dios cause directamente todo lo que ocurre. 
 
En su Summa Theologiae, santo Tomás de Aquinopropuso una forma de entender la 
providencia que permite a Dios ser la causa primera de todo lo que ocurre en el mundo sin 
por esto hacer de ella la única causa de lo que ocurre. Tomás de Aquino explicaba que la 
providencia divina se sirve de algunos medios. Porque gobierna las cosas inferiores por medio 
de las superiores. Esto es así no por defecto de su poder, sino por efecto de su bondad, que 
transmite a las criaturas la dignidad de la causal. 
 
A lo que Tomás de Aquino se refiere es a que, si bien Dios puede causar todo lo que ocurre en 
el mundo, Él concede a las criaturas la dignidad de ser causas en el mundo al tiempo que 
ordena lo que las criaturas hacen hacia los fines providentes de Dios. La providencia puede 
ser difícil de comprender para los seres humanos, porque cuando ordenamos las cosas hacia 
ciertos fines. 
 
Dios puede ordenar a través de dicho conocimiento todo como su causa primera, aunque 
simultáneamente permite que los seres creados actúen como causas secundarias. En lo que 
respecta a los seres humanos, Dios no niega nuestra libertad, pero, al conocer lo que 
libremente haremos, Él puede moldear nuestras decisiones libres conforme al plan 
providencial de su creación (esto es lo que el obispo Barrón llama la causalidad no 
competitiva de Dios). Todos los momentos en el tiempo están inmediatamente presentes para 
Dios, y por esto Dios incluye cada una de las respuestas libres de las personas en su gracia 
dentro de su plan salvador. El Catecismo afirma: Realizada la creación, Dios no abandona su 
criatura a ella misma. No solo le da el ser y el existir, sino que la mantiene a cada instante en el 
ser, le da el obrar y la lleva a su término. 
 
El problema del mal 
Pues bien, si todo ocurre para el bien, y Dios sostiene todo lo que existe, ¿significa esto 
entonces que Dios emplea el mal para el bien e incluso lo mantiene para que exista? ¿Cómo 
podría un Dios todo amoroso, omnisciente y omnipotente hacer semejante cosa? Hemos 
llegado a uno de los argumentos más poderosos del ateísmo: el problema del mal. El 
Catecismo afirma lo siguiente: La fe en Dios Padre Todopoderoso puede ser puesta a prueba 
por la experiencia del mal y del sufrimiento. A veces Dios puede parecer ausente e incapaz de 
impedir el mal (CIC 272). 
 
El filósofo ateo del siglo XVII David Hume planteaba el problema de la siguiente manera: 
¿Quiere El prevenir el mal, pero no puede?, entonces es impotente. Puede, ¿pero no quiere?, 
entonces es malévolo. ¿Puede y quiere?, entonces ¿De dónde surge el mal? 
 
Podemos articular la versión de Hume sobre el problema del mal por medio del siguiente 
argumento lógico: 
 
1. Dios es omnipotente, omnisciente y pura bondad. 
2. Un ser omnipotente, omnisciente y pura bondad eliminaría el mal. 
3. Pero el mal existe. 
 
Por lo tanto, Dios no existe 
 
¿Cómo respondemos a un argumento como este? En primer lugar, deberíamos probar la 
verdad del argumento de la primera premisa. Como ya hemos visto, Dios es el acto infinito de 
ser que sostiene toda la existencia, por lo que no está limitado de ninguna manera. Sin 
embargo, algunos teólogos y filósofos han intentado dar una respuesta al problema del mal 
afirmando que el mal ocurre porque Dios tiene limitaciones. Por ejemplo, en su libro When 
Bad Things Happen to Good People [Cuando a la gente buena le pasan cosas malas], el rabino 
Harold Kushner Mega que Dios sea todopoderoso o que tenga un plan providencial para su 
creation. Kushner sostiene que las cosas dolorosas que nos ocurren no son de ninguna manera 
parte de un gran desafío en lo que a Dios atañe. Podemos volvernos a Él para pedir ayuda y 
salir vencedores, precisamente porque podemos decirnos a nosotros mismos que Dios está 
tan enojado como nosotros De hecho, existe toda una vertiente en el pensamiento judío 
llamada teología del Holocausto que pretende reconciliar la existencia de un Dios amoroso 
con los horrores del Holocausto nazi. Muchos de estos pensadores concuerdan con el rabino 
Kushner en que Dios odia el mal tanto como nosotros. Pero que -al igual que nosotros- no 
puede deshacerse de él. 
 
No obstante, sabemos que negar el poder infinito de Dios no es una mera opción. Creer en un 
Dios que es limitado o imperfecto equivale a solo creer en la existencia de un super-ser al que 
tal vez llamemos dios. Esto no es lo mismo que creer en el verdadero Dios. Incluso algunos 
ateos reconocen este último punto. Uno de dichos ateos, B.C. Johnson, escribe: Semejante Dios, 
si no está muerto, no tardará en hacerlo. Y una persona que tiene en semejante fantasma a 
dios es prácticamente un ateo. Llamar a semejante cosa dios sería forzar el significado de la 
palabra 
La primera premisa del argumento del mal parece sólida. ¿Podríamos resolver el problema 
del mal negando la tercera premisa, es decir, el mal existe? De todas las premisas en el 
argumento a favor del mal, esta parece ser la más robusta. A menos de que nos convertimos 
en algún devoto de una religión oriental que negara la realidad del mal (y, con ello, la realidad 
del mundo externo e incluso del propio yo), debemos admitir que el mal y el sufrimiento 
existen. 
 
Pero si bien es verdad que Dios mantiene en la existencia todas las cosas creadas, y también es 
cierto que el mal existe, no es verdad que Dios sostenga el mal. Esto es así porque el mal no es 
una cosa creada. 
 
Se podrían estar preguntando entonces cómo es que existe el mal si no es algo creado por 
Dios. La respuesta a esta pregunta es que puede existir al modo de una privación o una 
ausencia de un bien que, por su parte, si fue creado por Dios. 
 
Piensen en el óxido de un instrumento de metal o los deseos perversos de un asesino en serie. 
Tanto el óxido como los deseos perversos no están simplemente flotando por ahí esperando el 
momento indicado para atacar las tuberías y a personas inocentes. Más bien son la corrupción 
de cosas buenas y no pueden existir sin dichas cosas buenas. Si no existiera el metal, entonces 
tampoco existiría el óxido. Si no hubiera personas, entonces tampoco habría deseos perversos. 
Tomás de Aquino dijo en su Summa contra gentiles que, si el mal ha de permanecer, será 
preciso que permanezca siempre también su sujeto. El sujeto del mal es el bien. Luego el bien 
siempre permanece. 
 
Dicho de manera sencilla, el mal siempre podrá emular al bien, pero nunca podrá vencerlo. 
Siempre debe haber algún bien, incluso los bienes alas básicos como la existencia o la libertad 
para que el mal pueda existir. Si dinamitaran todas las cosas buenas del mundo lo que 
permanece no será puro mal, ¡sino pura nada! 
 
Ahora bien, pensemos en el argumento que hemos estado examinando, particularmente la 
segunda premisa: Un ser omnipotente, omnisciente y pura bondad eliminaría el mal de la 
tierra. Una manera en la que Dios podría eliminar todo el mal en la tierra será eliminar toda su 
existencia. Dios podría simplemente desea que toda cosa creada dejará de existir, y así ya no 
habría ni dolor, ni sufrimiento, ni ninguna forma de mal. 
 
Incluso si Dios deseara simplemente que dejaran de existir las criaturas racionales como los 
seres humanos y los ángeles, habría entonces mucho menos sufrimiento y ninguna forma de 
mal moral. Claro está, el precio que se pagaría al eliminar el mal sería demasiado alto. Tal vez 
merezca la pena soportar algunos males en mira de los bienes de los que estos se alimentan 
de forma parasitaria. Tomás de Aquino precisa este último punto afirmando que Dios permite 
los 
males para sacar así un bien mayor. 
 
Ahora podemos comprender porque esta formulación del problema del mal no procede: la 
segunda premisa es falsa. 
Dios podría no eliminar el mal que actualmente observamos porque Él puede obtener de 
dichos males bienes mayores. 
 
Por lo tanto, un ateo debería refutar esta posibilidad y reformular el argumento de la siguiente 
manera: 
 
1. Dios es omnipotente, omnisciente y pura bondad. 
2. Un ser omnipotente, omnisciente y pura bondad eliminaríael mal porque no tiene 
suficientes razones como para permitir que d mal exista. 
3. Pero el mal existe. 
 
Por lo tanto, Dios no existe. 
 
Al modificar esta premisa se vuelve mucho más difícil, si no es que imposible, que el ateo 
defienda el problema del mal. Recuerden, el problema del mal es un argumento ateo a favor 
de la no existencia de Dios, por lo que la carga recae en el ateo y su argumento que pretende 
demostrar que Dios no existe. Con demasiada frecuencia la carga de la prueba da un giro 
completo y el ateo le dirá al creyente: Explícame como es que Dios puede existir si hay tanto 
mal y sufrimiento. El teísta entonces se esfuerza por explicar qué Dios permite ciertos males y 
se olvida de que el ateo fue quien hizo una afirmación extraordinaria. El ateo implícitamente 
afirma que Dios y el mal son incompatibles a nivel lógico, y que ambos no pueden existir 
simultáneamente. Pero, ¿por qué deberíamos aceptar que esto sea verdad? 
 
El ateo podría simplemente responder, Porque si Dios existiera El eliminaría el mar. Pero esto 
rechazaría nuestra reformulación de la segunda premisa: Un ser omnipotente, omnisciente y 
pura bondad eliminaría el mal porque no tiene suficientes razones como para permitir que el 
mal exista. 
 
Ahora el ateo tiene que demostrar esa declaración crucial, y se enfrentará a la dificultad de 
justificar la afirmación de que Dios no tiene suficientes razones como para permitir que el mal 
exista. Pero, come veremos, esta dificultad simplemente no puede ser resuelta por el ateo. 
 
El bien a partir del mal 
¿Cuáles serían algunas de las razones por las que Dios permitiría el mal? 
 
Antes de examinar estas razones debemos distinguir entre dos tipos de males: los males 
morales y los males naturales. 
 
Los males morales ocurren cuando un ser racional, como un ser humano, actúa en contra del 
bien. Por ejemplo, los animales podrían matarse entre sí o copular ejerciendo su fuerza, pero 
sólo los seres humanos pueden asesinar o violar. Esto es así porque los seres humanos 
pueden razonar y saber que estos actos son malos. Por lo tanto, superan a los animales porque 
los seres humanos saben que no deben actuar de ciertas maneras, incluso si obtienen algún 
tipo de beneficio de esos actos. 
 
EL HOLOCAUSTO NAZI Y SAN MAXIMILIANO MARÍA KOLBE 
 
Kolbe entra en Auschwitz la tarde del 28 de mayo de 1941 junto a otros 320 hombres. Al 
cruzar la célebre puerta en la que descansa la leyenda “Arbeit match frei” (el trabajo os hará 
libres) se les dice que los judíos tienen el derecho a vivir dos semanas y los sacerdotes 
católicos un mes. La mañana del día siguiente, son obligados a desnudarse para recibir una 
ducha colectiva de violentos chorros de agua fría. Después, son golpeados con absoluta 
violencia y escarnecidos sin miramientos. Finalmente son revestidos con los grises y ajados 
uniformes, algunos con manchas de sangre del desafortunado preso que lo llevó antes, y se les 
otorga un número con el que serán reconocidos durante la estancia en el campo. A Kolbe se le 
administra el 16670. 
 
Maximiliano, como muchos otros presos, trabaja como peón en el acarreo de cantos rodados y 
arena para la construcción de un muro alrededor del horno crematorio. Incluso en esa 
deshumanizada situación Kolbe pone el empeño en santificarse mediante el trabajo bien 
hecho y el consuelo a sus compañeros a quienes repite una y otra vez que “todo lo que 
sufrimos, es por la Inmaculada”. Un día, tras una contundente paliza Kolbe es internado en el 
hospital del campo medio muerto, atacado de neumonía y con fiebre altísima, pero en esa 
situación Kolbe sorprende a los médicos por su conducta ante el sufrimiento: “Por Jesús soy 
capaz de padecer aún más. La Inmaculada está conmigo y me ayuda”. 
 
Poco después de recuperar la salud un preso que ha salido en un convoy para la cosecha en un 
terreno lindante al campo se fuga. A la tarde, cuando se pasa la rutinaria lista, los alemanes 
descubren su ausencia. Los presos, saben lo que le espera: por cada evadido, 10 de sus 
compañeros de trabajo, escogidos al azar, serán condenados a morir de hambre en el sótano 
de la muerte. Los dirigentes del campo, sin ningún aprecio por la vida de los presos, empiezan 
a seleccionar a los 10 condenados que, uno a uno, salen de la fila. Uno de los seleccionados, un 
sargento polaco de nombre Francisco Gajownieczek empieza a clamar al cielo: ¡Adiós, adiós, 
mi pobre esposa! ¡Adiós, mis hijitos, hijitos huérfanos! Estas palabras sacuden el corazón de 
todos los presentes, pero sobre todo el de Kolbe. 
 
“Después de la selección de los diez presos – dice el Dr. Niceto F. Wlodarski – el padre 
Maximiliano salió de las filas y quitándose la gorra, se puso en actitud de firme ante el 
comandante. Éste, sorprendido, dirigiéndose al padre, dijo: “¿qué quiere este cerdo polaco?”. 
El padre, apuntando con la mano hacia F. Gajownieczek, ya seleccionado para la muerte, 
contestó: “soy sacerdote católico polaco; soy anciano; quiero tomar su lugar, porque él tiene 
esposa e hijos…”. 
El comandante maravillado, pareció no hallar fuerzas para hablar. Después de un momento, 
con un gesto de la mano, pronunciando la palabra ¡Raus! (¡Fuera!), ordenó al sargento polaco 
que regresara a su fila. De este modo el padre tomó el lugar del condenado. Fue increíble que 
el comandante, de nombre Frisch, borrara de la lista al sargento y aceptara el ofrecimiento del 
padre Kolbe, en lugar de condenar a los dos a la muerte”. “Así, los diez pasaron ante nuestras 
filas – menciona Fray Ladislao Swies – y entonces observé que el padre Kolbe, que iba último, 
sostenía a tientas al condenado que iba delante suyo, que no era capaz de caminar con sus 
propias fuerzas”. Otro testimonio, Sobolewski, afirma que “el sacrificio del padre Kolbe, que 
provocó la consternación entre las autoridades del campo, provocó la admiración y el respeto 
de los presos”, “pues en el campo no era costumbre presenciar manifestaciones de amor hacia 
el prójimo. En cambio, él había dado la vida por un desconocido” – dijo el doctor Stemler, otro 
testimonio de esa tarde de 1941 –. Así se cumplía una de las citas que más repetía el padre 
Kolbe: “No hay amor más grande que dar la vida por un amigo” (Jn 15, 13). 
 
Bruno Borgowiec, fue el encargado de ir retirando del sótano los cadáveres de los 10 presos 
seleccionados. Recuerda, que el primer día, “después de haber ordenado a los pobres presos 
que se desnudaran completamente, los empujaron en una celda. Cerrando la puerta, los 
guardias dijeron con sarcasmo: “ahí se van a secar como cáscaras”. Desde ese día los infelices 
no tuvieron ni alimentos ni bebidas. Diariamente, los guardias inspeccionaban y ordenaban 
retirar los cadáveres de las celdas. Durante estas visitas estuve siempre presente, porque 
debía escribir los nombres-números de los muertos, o traducir del polaco al alemán las 
conversaciones y los pedidos de los presos. Desde las celdas donde estaban se oían las 
oraciones recitadas en voz alta, el rosario y los cantos religiosos, a los que se unían los presos 
de las otras celdas. En los momentos de ausencia de los guardias yo bajaba al sótano para 
conversar y consolar a los compañeros. Las fervorosas oraciones y cantos a la Virgen se 
difundían por todo el sótano. Me parecía estar en una Iglesia, comenzaba el padre Maximiliano 
y todos los otros respondían. A veces estaban tan sumergidos en las oraciones, que no se 
daban cuenta de la llegada de los guardias para la acostumbrada inspección. Sólo a los gritos 
de estos las voces se apagaban. Al abrir las celdas, los pobres infelices, llorando a lágrima viva, 
imploraban un trozo de pan y agua, pero les era negado. Si alguno de entre los más fuertes se 
acercaba a la puerta, en seguida recibía de los guardias patadas en el vientre, tanto que, 
cayendo atrás sobre el cemento, moría en el acto o era fusilado. Del martirio que han debido 
padecer los pobres condenados a una muerte tan atroz, da testimonio el hecho de que los 
cubos estabansiempre vacíos y secos. De lo cual hay que concluir que los desgraciados, a 
causa de la sed, tomaban la propia orina. El padre Maximiliano se comportaba heroicamente. 
Nada pedía y de nada se quejaba. Siempre estaba de rodillas en el centro, mirando con ojos 
serenos a los llegados. Los guardias conocían su sacrificio, sabían también que todos los que 
estaban con él morían inocentemente. Por esto, manifestando respeto por el padre, decían 
entre sí: “Este sacerdote es todo un caballero. ¡Hasta ahora no hemos visto nada semejante!”. 
Así pasaron dos semanas, mientras tanto los presos morían uno tras otro. Al término de la 
tercera semana, solo quedaban cuatro, el padre Kolbe entre ellos. A las autoridades les pareció 
que las cosas se alargaban demasiado y la celda era necesaria para otras víctimas. Así, el 14 de 
agosto, llamaron al director de la sala de enfermos, el criminal Boch, el cual propinó a cada 
uno una inyección endovenosa de ácido fénico. El padre Kolbe, con la plegaria en los labios, 
ofreció el mismo el brazo al verdugo”. 
 
La Inmaculada se lo llevó la víspera de su gran fiesta: la Asunción. Kolbe se había ganado las 
dos coronas que soñó de pequeño, la de la pureza y la del martirio al cumplir su deseo 
máximo: “Concédeme alabarte, Virgen Santa, concédeme alabarte con mi sacrificio. 
Concédeme por ti, solo por ti, vivir, trabajar, sufrir, gastarme, morir”. 
 
En 1971 fue beatificado por el Papa Pablo VI. En su mensaje el Sumo Pontífice proclamó: 
“Maximiliano Kolbe, ha sido un apóstol del culto a la Virgen, contemplada en su primer, 
originario y privilegiado esplendor, el de su propia definición en Lourdes: La Inmaculada 
Concepción. Resulta imposible separar el nombre, la actividad, la misión del beato Kolbe, del 
nombre de María Inmaculada”. 
 
En 1982 fue canonizado por el Papa Juan Pablo II que dijo de Maximiliano que “es un profeta y 
un signo de la nueva era, la civilización del amor”. Es una muestra de cómo Dios saca bienes de 
grandes males. 
 
VIKTOR FRANKL Y LA LOGOTERAPIA 
 
A fin de cuentas, el problema del mal es más una objeción del corazón que de la mente. Si bien 
nuestras mentes pueden comprender que Dios no creó el mal, que Dios tiene buenas razones 
para permitir que el mal exista, y que lo conquistará definitivamente mientras nuestro mundo 
permanece en estado de vía, la realidad del mal no deja por eso de ser abrumadora. 
Podríamos perder la esperanza cuando a causa de un crimen violento o por una enfermedad 
aparentemente azarosa muere alguien que amamos. Los argumentos racionales podrían 
parecer demasiado fríos y alejados cuando lo que queremos es simplemente que todo vuelva a 
estar bien de nuevo. 
 
El Catecismo anticipa esta respuesta humana natural y afirma que: 
 
“El conjunto de la fe cristiana constituye la respuesta a esta pregunta: la bondad de la 
creación, el drama del pecado, el amor paciente de Dios que sale al encuentro del hombre con 
sus Alianzas, con la Encarnación redentora de su Hijo, con el don del Espíritu, con la 
congregación de la Iglesia, con la fuerza de los sacramentos, con la llamada a una vida 
bienaventurada que las criaturas son invitadas a aceptar libremente, pero a la cual, también 
libremente, por un misterio terrible, pueden negarse o rechazar. No hay un rasgo del mensaje 
cristiano que no sea en parte una respuesta a la cuestión del Mal” (C I C 309). 
 
Una de las maneras en que el mensaje cristiano responde al problema del mal es ofreciendo a 
los seres humanos lo que a las desean cuando sufren: un sentido. 
 
Víctor Frankl fue un psiquiatra austríaco que languideció durante tres años en varios campos 
de concentración nazi. 
 
Tras ser liberado, Frankl desarrolló un tipo de tratamiento llamado logoterapia para ayudar a 
las personas a lidiar con los problemas difíciles de la vida. Por ejemplo, en una ocasión Frankl 
aconsejó a un hombre que estaba pasando por una depresión severa tras la muerte de su 
mujer. Frankl abordó la depresión de este hombre haciéndole ver lo que hubiera ocurrido si él 
hubiera muerto y su mujer hubiera sobrevivido en lugar de él. Aquel hombre fue entonces 
capaz de ver que a través de su sufrimiento él había sido capaz de ahorrarle a su mujer la 
misma agonía. 
 
Su sufrimiento ahora tenía sentido. Frankl concluye que el sufrimiento deja de ser en cierto 
modo sufrimiento en el momento en que encuentra un sentido, como puede serlo el sacrificio. 
 
Desde la perspectiva atea del universo el sufrimiento no puede tener sentido. Para el creyente 
el dolor tiene un sentido. 
 
 
EL MIEDO A DIOS 
 
¿Cómo puede ser que le tengamos miedo a Dios? Entre las respuestas que se obtienen del 
mismo curso se llega a los siguientes consensos: 
1. Se le desconoce 
2. Es un Dios castigador 
3. La exigencia de su seguimiento es grande y por eso mismo hay resistencia y temor 
 
Este es un tema apasionante y muy profundo. Lo explicaremos con dos historias: 
 
A. La parábola del hijo pródigo. 
B. Un universitario madrileño en Nairobi. 
 
LA PARÁBOLA DEL HIJO PRÓDIGO EVANGELIO SEGÚN SAN LUCAS 15,1-3. 11-32 
 
«En aquel tiempo, solían acercarse a Jesús los publicanos y los pecadores a escucharlo. Y los 
fariseos y los escribas murmuraban entre ellos: «Este acoge a los pecadores y come con ellos». 
Jesús les dijo esta parábola: «Un hombre tenía dos hijos; el menor de ellos dijo a su padre: 
“Padre, dame la parte de la herencia que me corresponde”. El padre les repartió los bienes. 
Pocos días después, el hijo menor, juntando todo lo suyo, partió a un país lejano, y allí 
derrochó su fortuna viviendo perdidamente. Cuando lo había gastado todo, vino por aquella 
tierra un hambre terrible, y comenzó a pasar necesidad. Fue entonces a servir a casa de un 
habitante de aquel país que lo mandó a sus campos a cuidar cerdos. Le entraban ganas de 
llenarse el estómago de las algarrobas que comían los cerdos; pero nadie le daba de comer. 
Entonces recapacitó y se dijo: “¡Cuántos trabajadores en la casa de mi padre tienen 
abundancia de pan, mientras yo aquí me muero de hambre! Ahora mismo me pondré en 
camino e iré a la casa de mi padre, y le diré: Padre, he pecado contra el cielo y contra ti; ya no 
merezco llamarme hijo tuyo: trátame como a uno de tus trabajadores”. Se puso en camino 
adonde estaba su padre; cuando todavía estaba lejos, su padre lo vio y se conmovió; y corrió a 
su encuentro, se le echó al cuello y lo cubrió de besos. Su hijo le dijo: “Padre, he pecado contra 
el cielo y contra ti; ya no merezco llamarme hijo tuyo”. Pero el padre dijo a sus criados: 
“Saquen en seguida el mejor traje y vístanlo; pónganle un anillo en la mano y sandalias en los 
pies; traigan el ternero cebado y mátenlo; celebremos un banquete, porque este hijo mío 
estaba muerto y ha vuelto a la vida; estaba perdido, y ha sido encontrado”. Y empezaron el 
banquete. Su hijo mayor estaba en el campo. 
 
Cuando, al volver, se acercaba a la casa, oyó la música y el baile, y llamando a uno de los 
mozos, le preguntó qué pasaba. Este le contestó: “Ha vuelto tu hermano; y tu padre ha matado 
el ternero cebado, porque lo ha recobrado sano y salvo”. Él se indignó y se negaba a entrar; 
pero su padre salió e intentaba persuadirlo. Y él replicó a su padre: “Mira: en tantos años 
como te sirvo, sin desobedecer nunca una orden tuya, a mí nunca me has dado un cabrito para 
tener un banquete con mis amigos; y cuando ha venido ese hijo tuyo que se ha comido tus 
bienes con prostitutas, haces matar, para él, el ternero más gordo”. El padre le dijo: “Hijo, tú 
estás siempre conmigo, y todo lo mío es tuyo: deberías alegrarte, porque este hermano tuyo 
estaba muerto y ha vuelto a la vida; estaba perdido, y ha sido encontrado”» 
 
El padre Robert Barrón nos explica en la Serie Catholicism el sentido de esta parábola: 
leemos: “Un hombre tenía dos hijos. El menor de ellos dijo a su padre: ‘Padre, dame la parte de 
herencia que me corresponde’”. Somos los hijos de Dios; se nos ha dado la vida, nuestro ser, 
todo nos ha sido