Resumen Marcus, Fisher La antropología como critica cultura

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La antropología como crítica cultura. 
George E. Marcus
Michael M. J, Fisher. 
Cap 4. La consideración de la economía política histórico-mundial: comunidades cognoscibles en sistemas más vastos. 
El texto intenta realizar un análisis etnográfico desde la perspectiva local con una incidencia por parte del mercado y el estado, es decir, como las fuerzas externas son parte integrante de la construcción y la constitución del interior de una propia unidad cultural, es decir, análisis de etnografías de economía política en distintas secciones: el interés de otras disciplinas en etnografías sobre esto para sus estudios sobre economía política;combinación de puntos de vista comprensivo y economía política en la misma antropología; y finalmente análisis de tipos de textos, tanto etnográficos y de economía política. 
En base a esto a nivel de introducción, Raymond Williams trabaja directamente esta idea desde la dificultad que choca la ficción realista para representar mundos enteros y estructuras sociales en un marco limitado narrativo y de un conjunto de personajes, es decir, la política, el estado y la economía con las relaciones a baja escala en una comunidad y a nivel local (combinación de comunidades cognoscitivas concebidas por los novelistas con lo oscuramente incognoscible a nivel etnográfico). 
Su principal trabajo es la “estructura del sentimiento” que articula las experiencias detalladas en la vida cotidiana con sistemas mas vastos y con expresiones ideológicas. Esta estructura la utiliza para aludir el habito occidental de fijar los estados de la sociedad y la cultura si ya estuvieran formados y entendidos por lo actores sociales. En cambio los sentimientos, la emoción, etc, son parte de un dominio estructurado e intrínsecamente social, en donde la ideología dominante, la economía y la política entran directamente en el lenguaje, las emociones y la imaginación. Williams describe como requisitos para una experimentación etnográfica valida para la combinación de preferencias por la comprensión de contextos sociales con las dificultades de representar con fidelidad la penetración de las fuerzas vastas. 
Las culturas a nivel mundial son resultado de una resistencia, adaptaciones y apropiaciones, por ende la función actual de la etnografía es idealmente el estudio de una visión cultural que considere fluctuantes un estado constante e históricamente sensible a la resistencia y adaptación a procesos mas vastos de influencia (fuera como dentro). 
La actitud etnográfica en la economía política. 
	Economía política es la denominación del estudio de la economía ligado a la historia, la política y el arte de gobernar. Luego de las teorías del mercado auto-regulado de Adam Smith se separan los conceptos economía y política. Ahora, recientemente resurge el término economía-política, donde esta tiene 3 fundamentos: la acción pública y los dilemas de la acción colectiva en las Soc. Democráticas; las obras marxistas sobre el tercer mundo; y un interés definido en la determinación mutua de procesos políticos y la actividad económica de un sistema mundial de estados nacionales visto históricamente. Esta última es considerada por el autor la más relevante ya que denota claramente la crisis de sentido de las ciencias sociales. 
Los estudios sobre economíapolítica en base a la descripción de la realidad se vio opacada por una serie de eventos en EEUU como la postguerra, la declinación del New Deal, etc, sin embargo en 1970 se vuelve a conformar el concepto de economíapolítica, en base a los procesos políticos y económicos a nivel de hechos, es decir desde la base de nociones de sistemas a nivel macro. En la mas radical, esta esta orientada a lo particularista, lo comprensiva y lo cultural y hacia lo etnográfico. 
	Por otro lado, mientras el marxismo siempre mantuvo la economía política, “la teoría del sistema mundial” de Wallerstein a principios de los 70s, la cual consta de consideraciones pormenorizadas de los hechos y procesos históricos- mundiales sobre el tercer mundo y la incidencia en este del capitalismo, como una macrovision de la sociedad y la historia, cosa que jamás se había analizado. Fue muy acogido por la desconfianza a teorías conservadoras y dominantes y por la particularidad de tener simples formulaciones teóricas y el énfasis en la historicidad (fue mas legitimada como marco de análisis y debate que como teoría desarrollada).
En la actualidad es valida por ser orientación general que prospera con los detallados estudios de regiones y periodos históricos. En base a esto los economistas políticos comenzaron a trabajar en las condiciones históricas y etnográficas de regiones y localidades lo cual es un aporte a las cs sociales. (Su concepción difundió masivamente la idea de que toda investigación esta inmersa en la historia y la etnografía que esta en el alelo de un marco histórico-mundial mucho mas amplio que la economía política**)
Que la economía política lleve su atención al análisis detenido de localidades con el propósito de reconsiderar modelos deficientes de los microsistemas, esta en su contacto con la etnografía.
Hoy en día hay muchas investigaciones etnográficas sobre economía política, como Learning to labour de Paul Willis y Work and politics de Charles Sabel. En ambas investigaciones la etnografía funciona como el registro sensible del cambio en la experiencia.
En la investigación contemporánea de economía política con análisis etnográfico destacan Bourdieu, Geertz y Sahlins, donde los 3 autores simbolizan la autonomía del análisis cultural y su capacidad de configurar cuestiones que se configuran a conceptos más abstractos al sistema y la estructura. 
La armonización de economía política y preocupaciones comprensivas en la antropología. 
Habiendo analizado ya el espacio y la necesidad de la etnografía en la economía política, cabe preguntarse por la influencia reciproca de estas. Desde hace años se denota entre los antropólogos un interés neto en la economía política denotándose en los estudios sobre colonialismo en la década de los 40s, sin embargo, seguía siendo muy influyente la antropología a-histórica. 
En oposición, se constituye en EEUU, una tradición de influencia marxista interesada en la economía políticas cuyos precursores, en los 60s fueron Wolf, Nash, etc, sin embargo esta comenzó a aislarse del desarrollo de practica etnográfica mas elaborada y por otro lado, tomo una postura mas bien relegaría de la cultura a la condición de estructura por lo que se deslegitimó por considerarla idealista. 
Por su lado, la antropología no presto a los temas económicos de proceso histórico de campo mayor atención como se habría deseado. Sin embargo, hoy se ha trabajado mucho más. 
Erick Wolf y su escrito Europe and the people without history (1982), denoto el trabajo económico a nivel de sistema mundial a nivel de económica política y de historicidad del capitalismo, pero, aunque es utilizada la etnografía, la culturalidad es omitida casi por completo. 
Wolf finalmente asigna la concepción comprensiva de la cultura como forma de idealismo, por ende, en categoría de ideología. (A nivel global es satisfactorio y a nivel de análisis comprensivo, lo toma como una producción de sentidos y símbolos culturales como práctica o proceso de la acción social).
Ahora en un nivel mucho más importante esta la palabra “producción”, lo cual es un esfuerzo de relacionar economía política, y materialismo a la vez (enfoque marxista). Por otro lado la construcción de sentidos y símbolos no es una cuestión de análisis económico político (los conflictos de uno se desarrollan en el otro). Por ende el término producción cultural denota que la distinción del materialismo y la ideología es insostenible. 
……. Continuar.
Cabros esta parte no la entendí muy bien, como que definitivamente no me entraba, asi que léanla si pueden 
La etnografía y la mano invisible: intentos de rastrear procesos políticos y económicos de gran escala.
Aunque la etnografía es un análisis en base a regiones o localidades, no siempreha sido la idea, ya que, esta también busca realizar diversos análisis de interés común, de un sistema macro, los mismos procesos políticos y económicos que abarcan localidades y hasta continentes. La ambición holística de la etnografía aun asi la ha llevado a interesarse por la representación de los procesos históricos en gran escala de la economía política. Uno de los ideales experimentales de la etnografía es como presentar una visión pormenorizada de los sistemas de sentido de un conjunto determinado de sujetos y representar asimismo el sistema mas general de la economía que los vincula otro sujeto, pudiendo retratar los detalles de cada mundo. 
La respuesta a la cuestión de definir las interdependencias en sistemas complejos como economías de mercado, consiste en la realización de estudios múltiples por programas de investigación como “El plan septenal” de 1940 por Max Gluckman para el instituto Rhodes-Livingston, el cual, a grandes rasgos estudio diferentes economías y después los efectos del sistema colonial sobre ellas. Para esto construyeron etnografías, estudios de observación participante, etc, donde pudieron utilizar 2 estrategias de construcción textual: la representación de un texto único por narración secuencial y el efecto de simultaneidad, interdependiente, etnográficamente explorado, etc. Y la construcción de una localidad estratégicamente elegida y poner en un segundo plano el sistema pero sin omitir el hecho de que es un elemento constitutivo de la vida dentro del tema delimitado, empleando la imaginería conceptual marxista. 
Sin embargo estas 2 estrategias no son excluyentes desde un punto de vista conceptual, ya que la 2da es una visión adaptada de la primera, pero si de un punto de vista textual.
Ahora, mirándolo del punto de vista ventajas, estas son variadas ya que esta forma de estudio etnográfico ha aumentado la receptividad económico política autoconsciente que se vuelca rutinaria en estudios comunitarios, por otro lado, también ha estimulado la realización de análisis elaborado de la economía como unidad, región, etc. También ha incentivado la relaboración antropológica de modelos de geógrafos concernientes a la localización regional ideal de los mercados y centros urbanos. Finalmente se han formado mas metidos de comparación de sistemas económicos. 
Desde el punto de vista de las desventajas, es que aun que toman en cuenta la cultura, los problemas de la antropología comprensiva no son muy abordados, como el problema motivacional de un campesino. Es por esto que a idea es que las etnologías de Taussing, Nash y Willis demuestren la importancia constitutiva y usar la teoría de la “estructura del sentimiento” de Williams para realizar el análisis comprensivo. 
Por tanto el análisis regional comprende relevamiento geográfico-económico de donde, cuando y como ocurre las vinculaciones al poder por ideologías, visiones del mundo y condiciones de conocimiento y competencia. 
Historizacion del presente etnográfico.
Mientras se realiza el estudio económico, por otro lado, también debe realizarse la recopilación histórica dentro de la etnografía. Con frecuencia se ha acusado a etnógrafos del siglo XX de tener una tendencia sincrónica, lo cual se produce por la compensación de ventajas que ofrece la influencia de acontecimientos. Bueno para esto tenemos 2 soluciones, o simular el contexto histórico mediante el empleo repetitivo de artificios retóricos clásicos para situar temporalmente la etnografía (se logra por medio de asumir por medio de residuos culturales de otras épocas, o afirmar las observaciones como parte de un conjunto de costumbres devoradas por la identidad, etc) o por otro lado, hacer historia social como cuan historiador. El autor menciona su disgusto con ambas solucionesya que la historia se hace presente en la misma escritura con una naturaleza sincrónica de un trabajo de campo. Nótese que esto noes una eliminación del marco histórico de la región, sino la complementariedad de la etnografía en base a espacios temporales. 
El trabajo de campo conlleva un compromiso (etnógrafo/sujeto) y una participación intersubjetiva en el mismo espacio-tiempo (coetaneidad) los etnógrafos han alejado sujetos de ese trabajo. Fabian denota como la etnología ha tendido a desvalorizar a sus sujetos en relación con occidente, a mundo por sus óptimas relaciones, por las premisas sobre el tiempo. Lo cual solo es solucionable por medio de la evolución y la formación de conciencia de los etnógrafos. 
Renato Rosado Ilongot plantea el problema de la tendencia de negar la conciencia histórica de sus sujetos primitivos, durante el trabajo de campo, para lo cual su solución es formarse la idea de que todos tenemos una historia critica, por ende esta la hace 1 con el camino. 
A continuación 3 textos con diferentes perspectivas temporales para tratar el tiempo y la perspectiva historica: Etnohistóricos: Perspectiva del indio sin importar el occidente. Esto mirado desde el punto de vista que no visualiza un estudio detrás sino la cultura de la localidad primero para salir hacia cosas afuera; Etnografías: sentido más experimental con informe de características, sin descripciones, etc. Y técnicas de la historia oral: en el cual se busca en primera persona a saber que había pasado y en base a entrevistas realizar el estudio. 
Rosado crea un cuadro de periodos en el estudio con los aligotes, donde este menciona características, tiempos, años, habitantes, comparación de periodos, etc. Como otra técnica, este llama de todas las formas la atención del lector por medio de técnicas narrativas. 
Richard Price plantea también otra forma de etnografía y recopilación historica por medio de la reconstrucción de la historia de un pueblo ágrafo, por medio de la narración, la validación y la inflexión política de la tradición historica. Este deduce con cuidado el sentido indígena de la historia, la hermenéutica y el aparato critico de la tradición. 
Tzvetan Todorov plantea en base a su libro La conquista de Américo, denota que su historia no es como un progreso narrativo sino como cambios de las estructuras del sentido (Sahlins). 
	Michael Meeker Literature and violence in North Arabia, denota sus tácticas teóricas retoricas y los dilemas pragmáticos que preocuparon a los narradores, por otro lado, en el sentido histórico se diferencia por hacer distinciones teóricas de periodos y revisa el interés de nuestros propósitos, explorando situaciones históricas y asociándolas. Combinando recuerdos con registros de conflictos étnicos y de clase actuales de las que son expresión ideológica y afectiva. 
Comparación entre las dos grandes tendencias de la experimentación. 
Los experimentos políticos-económicos armonizan en las conveniencias de la escritura realista y una conciencia menos explicita de si mismos. Sin embargo todos son complementarios porque aunque responden a diferentes tendencias, son muy complementarios. 
Hay también que denotar que la economía política no es el problema, sino la sensibilidad política que hay delante de una circunstancia de trabajo de campo y escritura. Esta se asimila a la obra de Levy, las etnografías de la persona emplean como recurso como recurso de situación, el trabajo de observadores anteriores, en lugar de la antigua retorica de un descubrimiento como la cultura prístina. O por otro lado, se entiende perfectamente la posición de sujetos en la estructura social. 
Las etnografías de la experiencia no son ni a históricas ni políticamente ingenuas. 
Para Willis la etnografía continua siendo un método, sin embargo para otros autores es un objetivo global de la escritura. 
Estas criticas y contra críticas constituyen el momento influyente que estamos viviendo, denotándose intenso y estimulador de innovaciones. 
En el presente capitulo hemos considerado experimentos que están motivados por un interés radical en la representación de la diferencia de la misma, la cual se ha vuelto complicada o por la representación adecuada de la diferencia de los contextos regional, nacional y globalas amplios y mas impersonales, de la economía política. 
En resumen, las 2 corrientes de experimentación constituyen una nueva etnografía, donde el etnógrafo haga mas caso no solo a culturas simples y solitarias sino a ser también critico y que opine sobre un mundo que le pertenece, es decir, adquieren esa dimensión reflexiva. Ahora el etnógrafo no es solo un estudioso de sociedades exóticas sino es un agente de cambio social al verse a si mismo y poder reflexionar.