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UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA DE MÉXICO 
 
FACULTAD DE ESTUDIOS SUPERIORES ACATLÁN 
 
EN EL NOMBRE DEL PORNO… SORBO A SORBO. 
 
SEMINARIO TALLER EXTRACURRICULAR 
 QUE PARA OBTENER EL TITULO DE 
 
LICENCIADO EN COMUNICACIÓN 
 
P R E S E N T A 
MARISOL CLORIO MIRANDA 
 
ASESOR: MTRO. EDGAR MORÍN MARTÍNEZ 
 
 
ENERO 2009 
Neevia docConverter 5.1
 
UNAM – Dirección General de Bibliotecas 
Tesis Digitales 
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“La batalla de la vida, no siempre favorecen al hombre, o al más 
rápido, pero tarde o temprano el hombre que gana, es el hombre 
que piensa rápido” Anónimo 
 
Y aquí he llegado, a plasmar mis ideas, mis conocimientos y lo aprendido durante tanto 
tiempo; y al fin he concluido una etapa de mi vida que demuestra mi madurez y las 
enseñanzas de la vida y de mi casa mater la UNAM y por siempre seré de sangre azul y de 
piel dorada. 
 
“Nunca andes por el camino trazado, pues él te conduce 
únicamente hacia donde los otros fueron” Grahan Bell 
 
Yo trace mi propio camino, con sorpresas, con alegrías, con fracasos y con momentos 
oscuros, pero que gracias a mi madre, que siempre alumbró mí camino, tomando la batuta 
y jugando un doble papel, gracias mamá por ser papá y mamá, gracias por apoyarme en 
todo momento y brindarme tú confianza, por eso y muchas cosas más hoy te dedico este 
triunfo, donde reflejo tus desvelos, enojos, tu trabajo, tu esfuerzo, por darme lo mejor. 
Gracias mamá. Y a ti Tomás por ser el brazo derecho de mi mamá y estar en los momentos 
necesarios. 
 
“No se puede enseñar nada a un hombre, sólo se le puede ayudar a 
encontrar la respuesta dentro de sí mismo” Galileo Galilei 
 
Les agradezco a todos aquellos que me enseñaron a encontrar la respuesta, a ti Fernando 
por adoptarme sin conocerme, a ti Vero por conocer lo más bajo de Tepito, a ti Fernanda 
por conocer los implantes mamarios, y a ti Carlos por soportar mis cambios de humor, a 
los cuatro por acompañarme a los lugares que jamás pensé estar y por el apoyo que me 
brindaron. Mil gracias. 
 
Gracias a todos aquellos que colaboraron en esta investigación, y 
no se me puede olvidar a todos aquellos pornógrafos, porqué sin 
ustedes jamás se me hubiera ocurrido mi tema y mucho menos lo 
habría logrado y ¡chiquitibum bombito… el porno es bien 
bonitooooo! 
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E n e l n o m b r e d e l P o r n o … s o r b o a s o r b o | 
INDICE 
INTRODUCCIÓN 
CAPÌTULO I.- LA PORNOGRAFÍA CÓMO CULTURA 
1.1.-Cultura……………………………………………………………………....3 
1.2.-Comunicación y Cultura…………………………………………………...6 
1.3.-Pornografía: relación con el consumidor cómo forma simbólica………8 
1.4.-La pornografía cómo consumo cultural…………………………………..11 
1.5.-Estado de la Cuestión……………………………………………………...13 
CAPÍTULO II.- UNA MIRADA PORNOGRÁFICA A TRAVÉS DE LOS AÑOS 
De la expulsión del Paraíso a la década de los 60’s 
2.1-El jardín del Edén……………………………………………………………20 
2.2.-Pietro Aretino………………………………………………………………..22 
2.3.-Pornografía y revolución.…………………………………………………...25 
2.4.- El Divino Marqués…………………………...............................................27 
2.5.-Materialismo y pornografía………………………………………………….28 
2.6.-La prostituta filósofa…………………………………………………………30 
2.7.-Victorianos censores………………………………………………………...31 
De las tarjetas postales al porno chic 
2.8.-El stag film, la porno primitiva………………………………………………36 
 2.9.-La explotación sexual o sexplotación………………………………………38 
 2.10.-Russ Meyer, senos gigantes……………………………………………….39 
Del hardcore a la exhibición total 
2.11.-El boom del video……………………………………………………………45 
2.12.-La era del gonzo……………………………………………………………..48 
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E n e l n o m b r e d e l P o r n o … s o r b o a s o r b o | 
2.13.-Feminismo en la pornografía…………………………………………………49 
2.14.-Los años del caos……………………………………………………………..50 
2.15.-Ciberespacio, utopía consumada…………………………………………….52 
2.16.-Pornografía amateur…………………………………………………………...54 
Consumo Cultural en México 
2.17.-Cine pornográfico de los 90’s………………………………………………….60 
2.18.-El placer de bajo presupuesto………………………………………………….62 
2.19.-El sexo vende, pero en México las prefieren piratas…………………………64 
2.20.-México, segundo en sitios porno……………………………………………….65 
CAPÍTULO III.- CONSTRUCCIÓN DE UNA MIRADA PORNO 
3.1.-Metodología Cuantitativa y Cualitativa………………………………………….69 
 3.1.1.-Planteamientos Generales de la Metodología de la Comunicación y la 
 Cultura………………………………………………………………………….69 
3.1.2.-Fundamentos de la Metodología Cuantitativa y Cualitativa…………………70 
 3.1.2.1.-Metodología Cuantitativa…………………………………………….70 
 3.1.2.2.-Metodología Cualitativa………………………………………………73 
3.1.3.-Integración de las dos perspectivas……………………………………………77 
3.2.-La problematización y el objetivo de la investigación (Tabla de 
especificaciones)……………………………………………………………………….82 
3.3.-Técnicas Formales de Investigación……………………………………………..89 
 3.3.1.-Definición, planteamiento y fundamento de las técnicas que se utilizaron 
 en la investigación……………………………………………………………….89 
 3.3.2.-Particularidades (tipos, semejanzas con otras técnicas, diferenciación y 
 características)…………………………………………………………………..91 
 3.3.3.-Protocolo de aplicación………………………………………………….95 
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E n e l n o m b r e d e l P o r n o … s o r b o a s o r b o | 
3.4.- Descripción de los datos y resultados de la encuesta y de la entrevista 
cualitativa…………………………………………………………………………………..96 
 3.4.1.-Resultados de la encuesta………………………………………………..97 
 3.4.2.-Resultados de la entrevista………………………………………………..118 
3.5.-Interpretación de la encuesta por cruces de variables……………………………131 
3.5.1.-Interpretación de los balazos conclusivos de las entrevistas…………………..150 
3.5.2.-Interpretación de cruces de técnicas……………………………………………..156 
CAPÍTULO 4.- EL FINAL DE UN PRINCIPO 
4.1-Cultura……………………………………………………………………………………163 
 4.1.1.- La sexualidad en la pornografía………………………………………….163 
 4.1.2.- Pornografía: forma simbólica comunicativa…………………………….164 
4.2.- Consumo cultural……………………………………………………………………165 
 4. 2.1.- Consumo entre hombres y mujeres……………………………………..168 
4.3.- Fantasía………………………………………………………………………………172 
4.4.- Pornografía como ritualidad………………………………………………………...174 
CONCLUSIONES……………………………………………………………..................176 
GLOSARIO…………………………………………………………………….................179 
FUENTES DE CONSULTA……………………………………………………………..186 
ANEXOS…………………………………………………………………………………..194 
 
 
 
 
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I 
 
INTRODUCCIÓN 
 
¿Qué es la pornografía? una fotografía de desnudos, manuales sexuales 
donde se muestran los órganos genitales de manera explícita, una película 
dónde hay escenas sexuales ¿qué es? No tiene una definición exacta, cada 
quién hace su propia definición de acuerdo a cómo la interpretan, qué les gusta 
o simplemente la función que le dan. Sin embargo hay una definición que en lo 
personal a mí me gusta, es la Naief Yehya “la pornografía es el teatro de la 
carnalidad en el que se ponen a prueba, mejor que en ningún otro foro, los 
límites de lo permisible. La pornografíapodría ser definida como la expresión 
del sexo por el sexo mismo sin pretextos ni justificaciones, como aquella forma 
de expresión en la que el sexo tiene tal predominancia que podemos olvidar el 
tema, el contexto, las subtramas y todo detalle de la historia. La pornografía es 
el género que en teoría busca la abolición total del misterio sexual o, por lo 
menos, es el que permite desprenderlo de su contexto moral, social, legal o 
religioso.”1 La pornografía es un fenómeno social que muestra los placeres, las 
fantasías y los deseos más irresistibles del ser humano; el sexo que traspasa la 
frontera de lo imaginado y demuestra el sexo como lo más auténtico de las 
expresiones sexuales del ser humano. Es por esta razón, que lleve a cabo la 
investigación pues, los estudios en cuanto a pornografía se refiere solo se han 
hecho y estudiado como un delito grave para la sociedad, si incurre en la 
violencia, prostitución, violación tanto en niños como en adultos. Además sólo 
son análisis de la pornografía como fenómeno criminológico y jurídico. Y ahora 
es momento de que el binomio de la Cultura-Comunicación, la estudien como 
fenómeno cultural, pues, es una forma simbólica que expresan los sujetos para 
otros sujetos, y cómo una práctica comunicativa en donde hay una interacción 
a través de las mediaciones. Por ello, se planteo como objetivo, estudiar cómo 
es el consumo cultural de la pornografía para conocer como los consumidores 
se apropian de ella, que valor simbólico y de uso le dan; así como explicar el 
consumo cultural de la pornografía entre hombres y mujeres, desde la 
perspectiva de Garcìa Canclini, retomando la noción de cultura y comunicación 
de Thompson y Barbero. 
 
1
 Yehya Naief, Pornografía, 2004, p. 16. 
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II 
 
De acuerdo a los objetivos, tanto generales como particulares, se elaboró una 
hipótesis, la cual asegura que la pornografía incide culturalmente en las 
prácticas sexuales y en las representaciones sociales de los consumidores, de 
acuerdo a su imaginario social. La hipótesis se aclara en las conclusiones, de 
acuerdo a lo recabado en la investigación de campo. 
 
La tesis cuenta con cuatro capítulos desde un teórico hasta un interpretativo, 
claro pasando por un contextual y metodológico. El capítulo I “La pornografía 
cómo cultura”, en este capítulo se plantea el vínculo Cultura-Comunicación y 
la relación que tiene con la pornografía; además cómo la pornografía cae en el 
concepto de consumo cultura, dónde, se elabora la pregunta de investigación 
¿Cómo es el consumo cultural de la pornografía, en la Ciudad de México? 
Porque la industria cultural de la pornografía inicia desde la imprenta, con la 
producción de textos pornográficos, posteriormente con las tarjetas postales y 
la fotografía, el cine, el video y actualmente por internet y por los celulares. Por 
lo que, el interés de la investigación, era conocer ¿cómo los consumidores de 
la pornografía se apropian de ella, cuál es el valor simbólico que le dan y el 
uso? 
 
Posteriormente se encuentra el capítulo II “Una mirada pornográfica a través de 
los años” en el cuál se hace todo un recorrido histórico de los inicios de la 
pornografía, donde se puede apreciar que en un principio la pornografía se 
hacía con fines políticos, pues, se burlaban de la Iglesia y de la Corona 
haciéndoles diálogos en los cuales se hablaba de sus perversiones, felaciones 
con la servidumbre o de su homosexualidad, estos diálogos eran pronunciados 
por las prostitutas, quiénes eran vistas como malas para la sociedad. Es hasta 
la Revolución francesa cuando sufre una transición, pues, ya no se burlan de 
los políticos, sino que, comienzan a hacer los deseos sexuales prefabricados y 
se vuelve popular para las masas, pues se convierte de fácil acceso gracias a 
la imprenta. Este capítulo llega hasta el consumo en México, desde Don 
Porfirio Díaz hasta la actualidad. 
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III 
 
En el siguiente capítulo III “Construcción de una mirada porno”, es 
prácticamente la investigación de campo, la metodología que se utilizó, tal es el 
caso de, la metodología cuantitativa y cualitativa, pues, se considero que 
ambas corrientes complementarían mejor la investigación, por lo tanto, se hizo 
una encuesta exploratoria a 100 personas de alrededor de 18 años a los 55 
años de edad, las cuales se aplicaron en un evento especial de pornografía, en 
el Palacio de los Deportes “Pornstar”. También se aplicaron 10 entrevistas, las 
cuales, se dividieron entre vendedores de pornografía pirata en Tepito, se 
hicieron aquí, porque no se autorizó la entrevista en una sex shop, además de 
que se encontró a un portero (es la persona que ayuda a contactar a los 
entrevistados, pues los conoce) quién me llevó a conocer a los vendedores. 
Las otras entrevistas se hicieron a consumidores los cuales se encuentran en 
un rango de edad de los 20 años a los 41 años de edad. Algunos resultados 
que arrojó la investigación de campo es, que los hombres consumen más que 
las mujeres, y que la ven como una forma de aprendizaje porque, lo que más 
les gusta son las posiciones, y que principalmente la ven por internet o se 
pasan videos por vía bluetooth y que le dedican de 2 a 4 horas a la semana. 
 
Finalmente en el capítulo IV “El final de un principio”, se hacen las 
interpretaciones finales de la investigación, se retoma a la sexualidad como 
parte fundamental de la pornografía, se hace una diferencia del consumo entre 
los hombres y las mujeres, la pornografía como fantasía, que su finalidad es 
construir fantasías, y en último lugar se hace referencia a la pornografía como 
un ritual, pues, el simple hecho de mirarla, los consumidores le dan un 
significado que lo llevan a su vida cotidiana, pues, finalmente la pornografía 
incide en sus prácticas sociales en su ámbito sexual, es algo que ven, disfrutan 
y lo llevan a la realidad. 
 
En las siguientes páginas, se encuentra una investigación de un fenómeno 
cultural, el cual ha sido juzgado y mal visto, pero, a continuación se podrá 
comprender que la pornografía es una forma simbólica inmersa en la 
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IV 
 
cotidianidad de los seres humanos, que la apropian y le dan un uso, un 
significado e interactúan con ella a través de las mediaciones comunicativas. 
 
Hay que aclarar que las siguientes imágenes pornográficas que se muestran al 
inicio de cada capítulo, datan aproximadamente de la época de los 40`s, por lo 
que fue imposible localizar el nombre del autor. 
 
 
 
 
 
 
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CAPÍTULO I 
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2 
 
 
 
 
 
 
 
 
La Pornografía cómo cultura 
 
Martín Barbero dice que pensar y hablar de comunicación hay que hacerlo con 
una mirada antropológica; pues, la sociedad gira en torno a la cultura, es por 
esta razón que los comunicólogos deben estudiarla desde su contexto 
histórico, político y económico para no fragmentarla. A su vez la conformación 
del ser social, su sentido, naturaleza y su cultura. Es por esta razón que se 
estudiará acerca de la pornografía desde el ser social, su sentido y sobre todo 
de su cultura; el cual se enfocará a los consumidores de dicha práctica. Pero 
para tener un acercamiento al tema hay que estudiar y comprender dos puntos 
importantes, uno saber ¿qué es la pornografía? porque uno la mira, pero lo 
cierto es que casi no se tiene conocimiento de esta práctica, y dos conocer 
¿qué es la cultura? ya que, generalmente se piensa que la cultura esto todo 
aquello relacionado con museos o individuos intelectuales, por lo tanto hay que 
estudiar estas dos perspectiva, para ver si tienen alguna relación. 
Primeramente es necesario hacer un recorrido desde sus inicios hasta la parte 
correspondiente a la investigación: la concepción simbólica del análisiscultural, 
posteriormente se aventurara el trabajo a dar una posible definición de la 
pornografía, con el sentido de no aislar ésta práctica de la cultura, sino todo lo 
contrario hacer quizás de la pornografía una cultura. 
 
 
La pornografía nos muestra el corazón demoníaco 
de la naturaleza, esas fuerzas eternas que trabajan 
por debajo y más allá de las convenciones sociales. 
La pornografía no puede separarse del arte; las dos 
se interpretan mutuamente, mucho más de lo que la 
crítica humanista ha admitido. 
Camille Paglia 
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3 
 
1.1 Cultura 
El concepto de cultura, con el paso de los años ha tenido distintas 
concepciones, distintos puntos de vista entre filósofos, historiadores, 
antropólogos, sociólogos y actualmente de comunicólogos, pues se sabe que la 
cultura se puede estudiar a partir de la comunicación. 
En los siglos XVIII y XIX se piensa que la cultura era el desarrollo humano tanto 
intelectual como espiritual. Pero a finales del siglo XIX con la llegada de una 
nueva disciplina: la antropología, cambia el concepto; pues esta disciplina se 
interesa por las costumbres, prácticas y creencias de las sociedades. Le da dos 
sentidos a la cultura, uno como concepción descriptiva y otro como concepción 
simbólica. La primera aborda el estudio de la cultura de forma científica a partir 
de un análisis funcional. La segunda concibe a la cultura como un conjunto de 
fenómenos simbólicos que se interesan por la interpretación y la acción 
simbólica, es decir, la cultura es lo que interpretan los sujetos. 1 
A partir de ésta se desarrolla la concepción estructural de la cultura “los 
fenómenos culturales pueden entenderse como formas simbólicas en contextos 
estructurados, y el análisis estructural puede interpretarse como el estudio de la 
constitución significativa y de la contextualización social de las formas 
simbólicas”2 
Por lo tanto, la cultura se estudia a través de las formas simbólicas que son las 
“acciones, objetos y las expresiones simbólicas de diversos tipos, en relación 
con los contextos y procesos históricamente específicos y estructurados 
socialmente en los cuales, y por medio de los cuales, se producen, transmiten y 
reciben tales formas simbólicas”3, a través de ellas nos identificamos e 
interpretamos el mundo dándole un significado a cada cosa, dentro de un 
contexto socialmente estructurado. 
 
1
Thompson, John. Ideología, 2002, p. 184. 
 
2
 Ibíd., p. 185. 
 
3
 Ibíd., p. 203. 
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4 
 
Coma ya se mencionó las formas simbólicas son todas aquellas expresiones 
de un sujeto y para un sujeto4, y se estudian en tres tiempos: producción, 
transmisión y recepción, el estudio se enfocará a la parte de recepción, claro 
está que sin dejar a un lado a los otros niveles, pues no se pueden separar, 
porque sin producción no hay pornografía entonces no se conocería y no 
habría consumidores de dicha práctica. 
Como ya se había mencionado el interés de la investigación son los 
consumidores, es decir, la recepción; pues lo que se desea saber es: ¿Qué 
entienden por pornografía, cómo la valoran y sobre todo cómo se apropian de 
ella? 
Para ello, como las formas simbólicas presentan cinco características: 
intencional (expresiones de un sujeto para otro sujeto), convencional (reglas, 
código o convenciones que determinan como los sujetos interpretan las formas 
simbólicas), estructural (las formas simbólicas se construyen a partir de rasgos 
estructurados y elementos sistémicos), referencial (a que se refieren las 
formas simbólicas, que dicen acerca de algo) y contextual (el contexto en el 
cual se producen y reciben). De las cuales se trabajará sólo con tres: 
La intencional, ya que la producción de las formas simbólicas tienen ciertas 
intenciones, por ello se harán las interrogantes: ¿cómo se produce la 
pornografía? ¿Cuál es la intención de la pornografía? ¿Quiénes producen la 
pornografía? ¿Cómo se llega a la producción de la pornografía? ¿Cuáles son 
las normas establecidas para la difusión de la pornografía? ¿Qué instituciones 
permitan la reproducción de la pornografía? ¿Bajo qué normas las instituciones 
reproducen la pornografía? ¿Cómo se vende la pornografía, tiene espacios 
propios para su difusión, si es así bajo que normas? 
En la parte que le compete al receptor se cuestiona: ¿cuál es la intención del 
consumidor por adquirir la pornografía? ¿Por qué ve pornografía? ¿Cuál es su 
objetivo al adquirir y ver pornografía? 
En el aspecto convencional, como ya se mencionó son las reglas que 
determinan como los sujetos interpretan a las formas simbólicas, se 
 
4
 Ibíd., p. 206. 
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5 
 
preguntará: ¿cuál es el comportamiento de los consumidores en su habitus? 
¿Qué valor le dan a la pornografía? ¿Cómo definen o entienden a la 
pornografía? 
Finalmente se encuentra la parte contextual, donde las formas simbólicas se 
producen, se construyen, se transmiten y se reciben dentro de contextos 
sociales estructurados, es decir, en campos de interacción como lo menciona 
Pierre Bourdieu “un campo de interacción puede conceptuarse de manera 
sincrónica como un espacio de posiciones y diacrónicamente como un conjunto 
de trayectorias”5 , dichas posiciones y trayectorias dependen de los recursos 
que se tengan, dichos recursos o capitales como los define Bourdieu, se 
clasifican en tres: capital económico que está formado por las propiedades, 
riqueza y bienes financieros de diversos tipos; el capital cultura que se sustenta 
por las habilidades, y los niveles educativos y el capital simbólico que se 
construye por el prestigio, los elogios y el reconocimiento que se asocia con 
una persona o una posición.6 Con respecto a Bourdieu la pornografía se 
construye en un campo de interacción donde, los individuos que emplean o 
producen las formas simbólicas, tienen un objetivo o un fin, de tal forma que la 
recepción o la interpretación que le dan los individuos depende de su 
comprensión cotidiana, de sus capitales, pues no es lo mismo, cómo un 
profesionista mira a la pornografía que una persona que no cuenta con 
estudios. Por lo tanto se cuestionará ¿cuál es el punto en que se encuentra la 
pornografía a nivel económico y social en la actualidad? 
 
De acuerdo a Thompson la cultura son todas aquellas expresiones y acciones 
simbólicas de un sujeto para un sujeto; entonces ¿en qué punto se encuentra 
la pornografía? ¿qué tipo de cultura es; de masas, popular o cultura popular de 
masas?, ya que finalmente la pornografía son expresiones simbólicas para los 
sujetos. 
 
 
5
 Ibíd., p. 220. 
 
6
 Ibíd., p. 220. 
 
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6 
 
1.2 Comunicación y Cultura 
Antes de hablar del binomio comunicación-cultura, es necesario hacer un alto 
en la comunicación, Martín Barbero define a la comunicación como un 
“espacio estratégico de creación y apropiación cultural, de activación de la 
competencia y la experiencia creativa de la gente, y de reconocimiento de las 
diferencias, es decir, de lo que culturalmente son y hacen otros, las otras 
clases, las otras etnias, los otros pueblos, las otras generaciones. En el 
comunicar se movilizan y expresan dimensiones clave del ser social”.7 Es 
decir, la comunicación o mejor dicho las prácticas comunicativas con las 
cuales, los sujetos construyen o crean acciones constantes que constan de un 
fin dentro de una circunstancia social, pues la esencia del ser humano se 
construye a través de la comunicación, es un ser comunicativo, tal y como lo 
menciona Duch “la comunicación es un dato antropológico fundamental, 
imprescindible e imprescriptible, porque desde el nacimiento hasta la muerte, la 
constitución del ser humano exigeinacabables procesos de transmisión que 
permiten o deberían permitir la conversión de la mera información en auténtica 
comunicación humana”.8 Por lo tanto, el mundo del ser humano está formado 
por transmisiones comunicativas, que dependen de las interacciones de los 
sujetos “históricamente situados que comparten un capital simbólico 
social, que se objetiva en un proceso de producción-recepción-
producción de significados, determinado en primera instancia por el lugar 
social de los actores en la estructura”9. Por lo tanto la comunicación se 
objetiva como una práctica social, ya que no sólo se estudia cómo un 
proceso de producción y recepción de información10, sino también como 
una interacción entre sujetos. 
Sí la comunicación es una práctica social en la cual las formas simbólicas 
se producen, transmiten y se reciben de tal manera que son percibidas e 
 
7
 Martín Barbero. Oficio, 2002, p.223. 
 
8
 Duch Lluis. Estaciones, 2004, p. 90-91. 
 
9
 Reguillo, Rossana. En la calle, 1991, p. 39. 
 
10
 Hernández, H. Brenda. El que no brinque, 2006, p.25. 
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7 
 
interpretadas por los sujetos, entonces se podría decir que la cultura se 
puede estudiar desde la comunicación, pues para Babero la 
comunicación es el vehículo de la cultura, ya que sin mediaciones no hay 
cultura, de tal manera, que cuando se desarrollan las tecnológicas 
comunicativas también cambia la cultura, pues, el ser humano interactúa 
e interpreta de acuerdo a su realidad, como diría Duch, “lo humano 
consiste en una construcción simbólica y social de la realidad que 
posibilita la instalación del ser humano en su mundo cotidiano; una 
instalación que comporta constantes procesos de interpretación de su 
entorno físico y humano o en continuas contextualizaciones a tenor de 
los cambios que impone la propia biografía de los seres humanos”.11 
De tal manera que la relación comunicación-cultura depende del campo 
social, es decir, de la vida cotidiana de los seres humanos, pues cada 
uno juega un papel un rol primordial en la cotidianeidad de la sociedad, 
concibe y se apropia de las formas simbólicas, crea su realidad en un 
espacio y tiempo determinado “mediante la racionalidad instituida por la 
comunicación, que históricamente los humanos han sido capaces de 
construir y habitar el espacio y el tiempo por mediación de relaciones 
étnicas, estéticas, religiosas y políticas.”12 
Estas mediaciones “comunicativas de la cultura”, como las llama 
Barbero, quién, propone un mapa para estudiarlas desde dos ejes, uno 
diacrónico o histórico de larga duración, que se compone de las matrices 
culturales y los formatos industriales (es toda la historia de la 
industrialización de la trama simbólica, es decir, las intensiones, las 
reglas, la manifestación)13, que para esta investigación es necesario, 
pues se pretende responder ¿cuándo la pornografía se convierte en 
pornografía? y ¿en qué momento se vuelve mercancía?. 
 
11
 Duch Lluis. Estaciones, 2004, p. 93. 
 
12
 Ibíd., p.190. 
 
13
 Martín Barbero. Oficio, 2002, p.207-255. 
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8 
 
El segundo eje corresponde al sincrónico que incluye a las competencias de 
recepción o consumo y a las lógicas de producción (son las intensiones que a 
su vez se les encomienda atender a las funciones que abarca a nivel nacional a 
los sectores tanto público como privado),14 este punto es importante pues, se 
pretende saber las intenciones de la pornografía, va de la mano con la 
característica de intencionalidad de las formas simbólicas. Tanto las lógicas 
simbólicas como los formatos industriales están mediados por las tecnicidades 
y entre los formatos industriales y las competencias de recepción por las 
ritualidades tiene que ver con la repetición, lo que va formando memoria pero 
también significado, tiene que ver con el tiempo, con el espacio y con las 
prácticas; ¿quién dice que mirar pornografía no es un ritual? 
 
1.3 Pornografía: relación con el consumidor como forma simbólica 
Cuando se habla de pornografía se piensa en sexo, perversidad, morbo, 
masturbación, excitación, depravación, prostitución o simplemente en películas 
porno, sin embargo, los individuos construyen estas interpretaciones de 
acuerdo a su entorno social ya sean objetivas o subjetivas, es decir, todo tiene 
un sentido social para interpretar al mundo. De acuerdo con Bourdieu, a 
través de su habitus o de su vida cotidiana dentro de un contexto social, 
históricamente estructurada. Pero ¿qué es la pornografía?, ¿cómo interpretan a 
la pornografía? o mejor aún ¿cómo se inserta en su vida diaria? 
No existe una definición universal, el concepto de pornografía ha cambiado 
con el paso del tiempo y de la tecnología; es decir, antes una imagen de un 
desnudo era pornografía, en la actualidad a esto no se le considera 
pornografía. En este sentido Juan Felipe Leal afirma que “el concepto de la 
pornografía se ha ido redefiniendo a partir de la legalización de los diversos 
productos de carácter pornográfico”15 
 
14
 Ibíd., p.207-255. 
15
 Romàn Pérez, Ernesto. El cine, 2006, p. 24. 
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9 
 
“Uno de los principales problemas para entender este fenómeno es que la 
pornografía puede ser a la vez una clasificación moralista, un producto, un 
fenómeno y una cultura”. 16 
No hay una definición exacta de lo que es pornografía. No obstante, “la 
etimología de la palabra –pornografía- resulta incontestable. Es un compuesto 
del sustantivo pornê, que designa a las prostitutas, y del verbo graphein, que 
significa el acto de escribir o de representar”.17 
Varios autores han definido a la pornografía en distintas concepciones, tales 
como Peter Wagner: “la presentación escrita o visual en una forma realista de 
cualquier comportamiento sexual o genital con la deliberada intención de violar 
los tabús sociales y morales existentes y ampliamente aceptados”.18 
Por otro lado, Juan Soto Ramírez da una definición de la pornografía; “la 
descripción o exhibición explícita de actividad sexual en literatura, cine o 
fotografía, entre otros medios de comunicación, con el fin de estimular 
sentimientos eróticos más que estéticos o emocionales”.19 
Para el autor Naief Yehya “la pornografía es el género de la sorpresa que 
produce lo inesperado y del confort de lo conocido de la fantasía escapista y 
del hiperrealismo, de las caricias y del abuso, de la devoción y de la 
degradación, del amor carnal y del nihilismo total, de la espontaneidad y de lo 
rigurosamente predeterminado, de las variaciones infinitas y de la eterna 
obsesión monomaniaca por una idea erótica, de la liberación sexual y de la 
represión de la imaginación y del deseo. La pornografía es el – género fuera de 
los géneros -, aquel que más que definir estigmatiza, ese que no permite 
fusiones con otros géneros, ya que convierte en pornografía todo lo que toca”.20 
Finalmente Naief Yehya comenta que la pornografía es: 
 
16
 Yehya, Naief, Pornografía, 2004, p. 10. 
17
 Ogien, Ruwen. Pensar, 2003, p. 47. 
18
 Romàn Pérez, Ernesto. El cine, 2006, p. 23. 
19
 Ibíd., p. 25. 
20
 Yehya, Naief, Pornografía, 2004, p. 9-10. 
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10 
 
“La pornografía es el teatro de carnalidad en el que se ponen a prueba, mejor 
que en ningún foro, los límites de lo permisible. 
La pornografía podría ser definida como la expresión del sexo por el sexo 
mismo sin pretextos ni justificaciones, como aquella forma de expresión en lo 
que el sexo tiene tal predominancia que podemos olvidar el tema, el contexto, 
los subtemas y todo detalle de la historia. 
La pornografía es el género que en teoría busca la abolición total del misteriosexual o por lo menos, es el que permite desprenderlo de su contexto moral, 
social, legal o religiosa”.21 
A lo mejor no se puede tener una definición universal de lo que es la 
pornografía, como diría el sexólogo norteamericano, Alfred Kinsey diría “cada 
civilización tiene su propia pornografía”.22 Esto es cierto, ya que cada cultura 
tiene una ideología distinta; pues cada pensamiento organizado se rige por 
valores e ideas que se expresan mediante la comunicación23, específicamente 
por los medios de comunicación. Pero, los medios de comunicación sólo 
informan lo que, los que poseen el poder, quieren que se informe; como diría J. 
Lull predomina la hegemonía (es el poder o la dominación que un grupo social 
ejerce sobre otro)24, en este caso la Iglesia y el Estado. 
Principalmente para la iglesia, pues en cuanto a pornografía se refiere, la 
acusan de inmoral, pecaminosa y solo es para las prostitutas. En cuanto al 
Estado a pesar de que en México ya se legalizó, la pornografía es inmoral, para 
un país altamente moralista. Sin embargo, el hecho de consumir pornografía, 
se da un acto de aceptación por consiguiente de legitimación, es decir, cuando 
un sector de la población adquiere la pornografía, entonces la consideran 
como algo bueno ya que la aceptan como algo correcto.25 
 
 
21
 Ibíd., p. 16. 
22
 Romàn Pérez, Ernesto. El cine, 2006, p. 24. 
23
 Lull, James, Medios, 1997, p. 19. 
24
 Ibíd., p. 19. 
25
 González, Jorge A, Ensayos, 1999, p. 70. 
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11 
 
Para esta investigación se referirá a la pornografía como “la representación o 
descripción explícita, tanto escrita como visual, de los órganos y las 
prácticas sexuales de manera realista, enfocadas a estimular los deseos 
eróticos en el público”.26 
Sin embargo, de una cosa si se tiene que estar seguro, que la pornografía es 
una forma simbólica, porque son acciones y expresiones simbólicas de 
diversos tipos, en contextos y procesos históricamente específicos y 
estructurados que se producen, transmiten y reciben27; por lo tanto estas 
formas simbólicas son creadas por los individuos, para los individuos con un 
referente y con intenciones. 
 
1.4 La pornografía como consumo cultural 
Para poder hablar de la pornografía como consumo cultural, hay que responder 
primeramente a la pregunta de que ¿si la pornografía es cultura?, de acuerdo 
a la concepción clásica de la cultura, la pornografía no es ni intelectual ni 
mucho menos espiritual, no obstante, con respecto a la concepción simbólica, 
la pornografía es cultura, ya que son expresiones comunicativas de un sujeto 
para otro (s) sujetos (s) con respecto a Thompson. Por consiguiente la 
pornografía es una forma simbólica. 
Ahora bien, ¿qué es el consumo cultural?; para entender que es consumo y por 
que se consume; García Canclini desarrolló seis modelos teóricos de 
diversas disciplinas; 1: El consumo es el lugar de reproducción de la fuerza de 
trabajo y de expansión del capital. 2: El consumo es el lugar donde las clases y 
los grupos compiten por la apropiación del producto social. 3: El consumo 
como lugar de diferenciación social y distinción entre grupos. 4: El consumo 
como sistema de integración y comunicación. 5: El consumo como escenario 
de objetivación de los deseos. 6: El consumo como proceso ritual. La 
construcción de estos modelos han sido a partir de dos nociones: la de 
 
26
 Yehya, Naief, Pornografía, 2004, p. 11. 
27
 Thompson, John. Ideología, 2002, p. 203. 
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12 
 
necesidades (Concepción naturalista de las necesidades). Y la de bienes 
(Concepción instrumentalista de los bienes, el valor de uso)28. 
Se puede manejar a la pornografía retomando los modelos de consumo, desde 
una reproducción de la fuerza de trabajo y expansión del capital, pues, la 
pornografía es una gran industria cultural y económica, es un gran mercado, 
del cual se apropian y esto marca una diferenciación de grupos sociales por el 
gusto de la pornografía, que a su vez es un sistema de integración e 
interacción comunicativa. Finalmente se mira pornografía por un deseo sexual 
o una fantasía, que se convierte en un ritual. 
 
Finalmente a través de estos modelos que desarrolla Canclini, se puede definir 
el consumo cultural “como el conjunto de apropiación y uso de productos en 
los que el valor simbólico prevalece sobre los valores de usos y de cambio, o 
donde al menos estos últimos se configuran subordinados a la dimensión 
simbólica”. 29 
No obstante, el uso de la pornografía no se conoce del todo, pero lo que, sí se 
sabe, es que al consumir pornografía queda sobreentendido que es para 
alguna necesidad o deseo, o quizás por una fantasía; por lo que sería 
conveniente estudiar ¿cómo se apropian los consumidores de la pornografía?, 
de tal manera que se podría investigar ¿Cómo es el consumo cultural de la 
pornografía en la Ciudad de Mèxico? 
 
 
 
 
 
 
28
 García, Canclini. El consumo, 2002, p. 34-40. 
 
29
 Ibíd., p. 42. 
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13 
 
ESTADO DE LA CUESTIÒN 
 
El Estado de la Cuestión (EC), consiste en la descripción y análisis de los 
estudios relacionados con el tema. 
Por consiguiente; se hizo un análisis de las tesis relacionadas con el tema de 
investigación: la pornografía. Se encontraron siete tesis, de las cuales seis son 
de la carrera de derecho desde 1982 hasta 200330, y una más reciente del 
2004 de Comunicación. 
Las tesis consultadas respecto a la pornografía, en su mayoría eran de la 
carrera de Derecho, por esta razón su objetivo principal era dar a conocer que 
la pornografía es un delito grave para la sociedad, incurre en la violencia, 
prostitución, violación tanto en niños como en adultos. Además sólo eran 
análisis de la pornografía como fenómeno criminológico y jurídico. 
Por lo tanto se podría preguntar ¿de qué se trata la pornografía, legalmente en 
Mèxico? En el Código Penal Federal de Mèxico, en cuanto a la sexualidad; 
considera fuera de ley: 
Artículo 201 bis.- Comete el delito de corrupción de menores, el que induzca, 
procure, facilite u obligue a un menor de dieciocho años de edad o a quien no 
tenga capacidad para comprender el significado del hecho, a realizar actos de 
exhibicionismo corporal, lascivos o sexuales, prostitución, ebriedad, consumo 
de narcóticos, prácticas sexuales o a cometer hechos delictuosos. Al autor de 
este delito se le aplicarán de cinco a diez años de prisión y de quinientos a dos 
mil días multa. (…) No se entenderá por corrupción de menores los programas 
preventivos, educativos o de cualquier índole que diseñen e impartan las 
instituciones públicas, privadas o sociales que tengan por objeto la educación 
 
30
 *Chinas Cacho, Dora Amelia, “La pornografía en el sistema legal mexicano”, 1982. 
*Vega Cruz, Alfredo, “La pornografía como una factor criminógeno”, 1991. 
*Valencia Toledano, Sergio, “La pornografía como una causa del delito de violación”, 1993. 
*Ramírez Linares, Martha Verónica, “La pornografía y las perversiones sexuales”, 1994. 
*Martínez Aguilar, Cristina, “La pornografía Vía internet como medio comisivo del delito de corrupción 
de menores”, 2002. 
*Domínguez Moreno, Juanita Jazmín, “La pornografía: un delito que ha superado su regulación jurídica”, 
2003. 
 
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14 
 
sexual, educación sobre función reproductiva, la prevención de enfermedades 
de transmisión sexual y el embarazo de adolescentes, siempre que estén 
aprobados por la autoridad competente. (…) 
Artículo 201 bis 1.- Al que procure o facilite por cualquier medio el que uno o 
más menores de dieciocho años, con o sin su consentimiento, loo los obligue o 
induzca a realizar actos de exhibicionismo corporal, lascivos o sexuales, con el 
objeto y fin de videograbarlos, fotografiarlos o exhibirlos mediante anuncios 
impresos o electrónicos, con o sin el fin de obtener un lucro, se le impondrán de 
cinco a diez años de prisión y de mil días multa. Al que fije, grabe, imprima 
actos de exhibicionismo corporal, lascivos o sexuales en que participen uno o 
más menores de dieciocho años, se le impondrá la pena de diez a catorce años 
de prisión y de quinientos a tres mil días multa. La misma pena se impondrá a 
quien con fines de lucro o sin él, elabores, reproduzca, venda, arriende, 
exponga, publicite o transmita el material a que se refiere las acciones 
anteriores. Se impondrá prisión de ocho a dieciséis años y de tres mil a diez mil 
días multa, así como el decomiso de los objetos, instrumentos y productos del 
delito, a quien por sí o a través de terceros, dirija, administre o supervise 
cualquier tipo de asociación delictuosa con el propósito de que se realicen las 
conductas previstas en los dos párrafos anteriores con menores de dieciocho 
años. 
Para los efectos de este artículo se entiende por pornografía infantil, la 
representación sexualmente explícita de imágenes de menores de dieciocho 
años. (…) 
Artículo 201 bis 3.- Al que promueva, publicite, invite, facilite o gestione por 
cualquier medio a persona o personas a que viaje al interior o exterior del 
territorio nacional y que tenga como propósito tener relaciones sexuales con 
menores de dieciocho años de edad, se le impondrá un apena de cinco a 
catorce años de prisión y de cien a dos mil días multa. Las mismas penas se 
impondrán a quien realice las acciones a que se refiere el párrafo anterior, con 
el fin de que persona o personas obtengan relaciones sexuales con menores 
de dieciocho años. 
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15 
 
Para Mèxico está penada la reproducción de materiales pornográficos de 
menores, es decir, la pornografía infantil. Al hablar de este tema sólo se 
encontró una tesis de la carrera de Comunicación (Pornografía infantil: el 
recuerdo de la transgresión)31; pero al igual que las otras era un análisis de la 
pornografía infantil; la intención de esta investigación es informar desde una 
postura analítica, lo que proporciona y significa históricamente, estructural y 
funcionalmente la pornografía infantil en la sociedad occidental. A su vez hace 
énfasis a la falta de criterios del derecho penal mexicano para poder juzgar al 
infractor que realiza estos materiales. 
Para esta investigación la autora utilizó una estructura cuadrióptica (cuatro ojos 
expectantes que analizan y desvelan el tema desde diferentes ventanas, plus 
del vouyerismo). 
Primer ojo; observa una breve historia de las prácticas sexo-genitales frente a 
la normatividad moral que se presenta en cada época, para así poder comparar 
las diferentes permisividades y prohibiciones sociales y religiosas que se han 
impuesto a las prácticas sociales. 
Segundo ojo; la dimensión de lo simbólico y de la transgresión de los espacios 
donde se mueve el erotismo y lo porno (sintaxis de la pornografía). 
Tercer ojo; el más analítico, la estructuración y desarrollo psíquico de un 
paidófilo pornográfico, el por qué de su actuar. El discurso psíquico que lo rige. 
Cuarto ojo; las leyes de Mèxico que pueden o regulan las prácticas paidófilas 
clandestinas. 
Con esta información el espectador puede formarse o no un criterio propio 
para consumir, prevenir o mantenerse estático frente a los delitos que 
conllevan la esclavitud y explotación sexual infantil en Mèxico. 
Acerca de sus conclusiones destaca lo siguiente: 
“Los menores que caen en manos de estas redes tienen pocas posibilidades 
de escapar. Si no son liberados por la policía pueden ser vendidos en el 
extranjero y no regresar jamás a sus hogares. Inclusive, pueden ser 
 
31
 Vidal Ramírez, Martha Leticia, “Pornografía Infantil: el recuerdo de una transgresión”, 2004. 
Neevia docConverter 5.1
16 
 
asesinados cuando ya no sirvan o morir por una sobredosis de droga. También 
pueden convertirse en drogadictos y alcohólicos o simplemente no volver a 
recuperar su estado emocional que tenían cuando vivían con su familia. 
Cuando se convierten en adolescentes tiene muchas posibilidades de no 
recuperarse nunca totalmente de los traumas psíquicos y físicos sufridos a una 
edad en la que el ser humano es tremendamente vulnerable mientras intenta 
moldear su personalidad. 
El fenómeno de la pornografía infantil es un problema que debería de 
preocuparnos. El motivo de esta preocupación no es simplemente que algunas 
escenas puedan escandalizar a quienes no están preparados para verlas sino 
que se dirige al núcleo de la salud mental de la sociedad. 
El consumidor de la pornografía infantil puede ser caracterizado como un niño 
que, con cierto sentido de superioridad, espía lo que no debe, las víctimas 
serían entonces los “adultos” cuya falta de omnipotencia queda al descubierto 
dado que no saben que son observados. ¿Esto es lícito? Recuérdese que al 
fantasear no hay culpa alguna, en la mente puedes y hacemos las cosas más 
terribles o románticas, pero la responsabilidad está en el acto no sólo de hacer 
material pornográfico, sino de verlo y/o dejar que exista”32. 
Esta tesis propone: 
1. Informarse y aprender, para enseñar a los infantes, a evitar cualquier 
abuso sexual y por supuesto el abuso y explotación sexual en la 
pornografía. 
2. Cuando los niños y las niñas hagan preguntas sobre sexualidad, hay que 
responderles lo que ellos quieran saber, hay que nombrar las cosas 
correctamente más si se trata de genitalidad. Si ellos nunca hablan 
sobre el tema, hay que encontrar la ocasión para hacerlo, para que no 
sean mal informados. De esta forma se puede tocar el tema de la 
pornografía infantil y de las consecuencias que trae al sujeto infante. 
3. Hay que hacerles saber que son amados, que se confía en ellos y que 
cualquier cosa que les pase es de vital importancia que no lo hagan 
 
32
 Ibíd., p. 167, 174. 
Neevia docConverter 5.1
17 
 
saber, porque ellos son importantes y su palabra es creíble, de esta 
forma, se fortalece su carácter, independencia, movilidad y libertad, pues 
estos infantes sabrán cuidarse y huir ante cualquier situación de peligro. 
4. Nunca envíe fotos de sus pequeños por internet ni las preste, ya que 
pueden ser usadas con fines pornográficos. 
5. En cuanto a la responsabilidad del estado para prevenir la producción de 
materiales pornográficos, están las posibilidades de implementar 
programas, tanto en escuelas como en espacios públicos, con gente 
capacitada y especialista en el tema. Además fomentar programas de 
una cultura de la denuncia. 
6. También el hecho de no consumir pornografía infantil, y en caso de tener 
conocimiento certero de la existencia y distribución de material, lo 
denuncie al teléfono de la Procuraduría General de Justicia en la Ciudad 
de Mèxico. 
A partir de esta investigación se pueden generar otras ideas otros aspectos a 
investigar con respecto a la pornografía, no sólo se trata de la pornografía 
como transgresora o morbosa, sino otros puntos, por ejemplo, estudiar las 
prácticas sociales de los consumidores de la pornografía, por lo cual es 
conveniente hacer un estudio del consumo cultural en la Ciudad de Mèxico, en 
con el fin de conocer ¿Cómo los consumidores de la pornografía se apropian 
de ella? ¿Qué uso le dan? y ¿Cuál es el valor simbólico que le dan a la 
pornografía?, como ya se dijo anteriormente la pornografía es una forma 
simbólica, que se legitima a través del consumo y gracias a las industrias 
culturales se puede considerar a la pornografía como un consumo cultural. 
Para ello, es necesario hacer un recuentode todos los escenarios históricos, es 
decir los formatos industriales y sus lógicas de producción, por los cuales ha 
pasado la pornografía, por lo que a continuación se presenta el capítulo II, que 
es la parte contextual de la investigación, que va a abordar desde los inicios de 
la pornografía hasta la actualidad. 
 
CAPÍTULO II 
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CAPÍTULO II 
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19 
 
 
 
 
 
 
 
 
UNA MIRADA PORNOGRÁFICA A TRAVÉS DE LOS AÑOS 
Entre el trabajo diario, las peleas maritales, los prejuicios que impiden a los 
novios acercarse de más o mejor dicho tocarse de más, el calor, la 
imaginación, el deseo, el hay no quiero, los sueños húmedos, los largos besos, 
el te veo mañana, quizá pero ya no aguanto las ganas de sentirte y que me 
sientas, cuándo, cuándo dime cuándo, surgió un recurso ideal para algunos 
con amplios anhelos y sensibilidad poco escondida, sí la pornografía, la madre 
de los deseos, de los orgasmos y también de los condenados al averno por 
sentir rico... 
 
 Es en ésta donde se plasman, las ideas más perversas y sabrosas que 
tenemos los humanos, donde se retrata la realidad sepultada, que sabemos 
que existe pero mantenemos minimizada. 
 
Es ahí donde se idealiza, y se construyen fantasías, el que se quiere, el cómo 
te quiero ver y hacer mañana. Por eso desde la época de las cavernas los 
seres buscaban retratar e imprimir sus sensaciones con figuras plasmadas en 
las rocas, a través de los dedos y sangre de animales que les habían servido 
para alimentarse, fortalecer su cuerpo y así estar más vigorosos para 
reproducir y comenzar a crear la especie. 
 
La pornografía ha sido un medio que ha fomentado la imaginación, el sentirse 
vivo, el darse cuenta que podemos gozar, desconectarnos del mundo, 
establecer un lazo entre lo que se ve y lo que necesitamos sentir, es donde se 
Quizá la única manera en que se puede entender el efecto que tiene 
la pornografía entre sus millones de fanáticos es asumiendo que es 
un fenómeno amnésico, una especie de agujero negro sin pasado ni 
futuro, un territorio sin historia que podemos recorrer repitiendo 
nuestros pasos, uno a uno, infinidad de veces, como si lo hiciéramos 
siempre por primera vez. 
Naief Yehya 
 
Neevia docConverter 5.1
20 
 
forja una interacción con el individuo vivo, y el que no lo está, tiene la función 
de producir un sentimiento, una reacción química, un grito, o tal vez llanto de 
placer. Sin establecer necesariamente una conversación, un roce, o una 
penetración. 
 
Con el fin de comenzar una acción comunicativa cuando el individuo que 
visualiza una imagen que tiene el destino de excitar, interpreta ésta, la hace 
suya por un momento y se desprende de cada uno de sus preocupaciones y 
responsabilidades para únicamente gozar. 
 
De la expulsión del Paraíso a la década de los 60’s 
 
2.1 El jardín del Edén 
Para contar la historia de la pornografía se tiene que remitir a la sexualidad, 
pues, como diría Naief Yehya “la pornografía es la expresión del sexo por el 
sexo mismo”1, y sus inicios se encuentran desde tiempos inmemoriales, para 
ser exactos se debe al pecado original, pues cuando Eva desobedeció e incito 
a Adán a desobedecer, Dios como castigo los condenó a descubrir la 
desnudez de sus genitales y fue lo único que se cubrieron ya que eso era lo 
que los hacía diferentes. El simple hecho de verse desnudos fue un hecho que 
creó la vergüenza, por lo tanto Adán y Eva usaron taparrabos2, con lo cual 
“fabricaron el primer artefacto de connotaciones eróticas, ya que al ocultar e 
insinuar los genitales generaba el mismo deseo y curiosidad que la infame 
manzana de la serpiente.”3 Para Naief Yehya a partir de este momento “se 
puede interpretar este pasaje bíblico como el despertar a la sensualidad. La 
sabiduría que se les ofrece a Adán y Eva en forma del fruto prohibido es la 
pérdida de la inocencia, lo cual equivale a descubrir el placer sexual.”4 
 
1
 Yehya, Naief, Pornografía, 2004, p. 18. 
2
 Ibíd., p.21. 
3 Ibíd., p.21. 
4
 Ibíd., p.22. 
Neevia docConverter 5.1
21 
 
A partir de este momento, de hecho, desde hace 27 000 años, han existido 
representaciones sexuales explícitas, particularmente se hacían esculturas de 
mujeres desnudas y voluptuosas como la célebre Venus de Willendorf, pero la 
intención no era de excitar sino de proclamar a los dioses que hubiera buenas 
cosechas además de que era la diosa de la fertilidad. “La interpretación de 
esta figura serían los orígenes de la cultura de la belleza y probablemente del 
erotismo.”5 
Las manifestaciones sexuales han estado a lo largo de la historia, pues, “ha 
habido una serie de obras cuya finalidad explícita era promover una sexualidad 
mejor y más satisfactoria, o por lo menos modificar las prácticas sexuales y los 
rituales sociales que le rodeaban. Quizás el primer texto de este tipo es un 
manual sexual escrito por doctores taoístas entre 206 a.C. y 24 d.C., durante la 
dinastía Han (206 a.C. y 220 d.C.) en China, que se conoce como El arte de la 
alcoba. Este texto proponía técnicas sexuales para tener una vida larga y 
saludable. La finalidad era ganar altas dosis de yin femenino. Durante esta era 
aparecieron otros libros semejantes como El manual de la muchacha sencilla.”6 
También surge el Kama Sutra, escrito por un estudiante religioso de nombre 
Vatsayana. Posteriormente, surgieron manuales tibetanos, budistas y de otras 
doctrinas religiosas, con el mismo contenido sexual. Particularmente en 
Occidente se publicaron diversos libros de consejos y recomendaciones para la 
seducción, tal es el caso de, Ars Amatoria, de Ovidio, del año 1 d.C. Estos 
manuales se hicieron famosos en el Medioevo europeo, de ellos sobresale El 
arte del amor cortesano, de Andreas Capellanus7. 
“En cierta forma la pornografía es heredada de la tradición de estos manuales, 
ya que también aspira a transformar las ideas que la sociedad tiene del amor 
físico, propone nuevas técnicas para realizarlo y experimentarlo, y anhela una 
sexualidad mejor que la que practica la gente. Estos manuales servían como 
accesorio para las relaciones sexuales, mientras que la pornografía, si bien 
 
5
 Ibíd., p.23. 
6
 Ibíd., p.23. 
7 Ibíd., p.23. 
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22 
 
puede tener esa función, su verdadero objetivo es el de conducir por sí misma 
al orgasmo, es decir, es un medio autosuficiente.”8 
Hace más de 4000 años, los sumerios plasmaron en escritura cuneiforme 
poesía cargada de sensualidad en tablillas de barro, aunque no son poemas 
pornográficos en su totalidad, pero a partir de entonces se estableció un vinculo 
entre las tecnologías de la comunicación y el erotismo, no sólo de las 
tecnologías, sino desde que el ser humano comunicativo existe, pues, son sus 
expresiones ante la sexualidad. Por lo tanto el deseo sexual se transformó en 
un motor de la invención y del desarrollo de innovaciones comunicativas de 
calidad para expresar sus ideas. 
Todos los medios tecnológicos de información han evolucionado para ofrecer 
una gratificación sexual.9 
2.2 Pietro Aretino 
De acuerdo con Bernard Arcand, el término de pornografía se debe a una 
mención en el Deipnosophistae (conocido como el Banquete de los 
conocedores o La cena de los filósofos) de Athenaeus, que es considerado 
como pornógrafo, por sus escritos acerca de prostitutas. La obra describe un 
banquete en el cual se dialoga sobre arte, música, filosofía, comida, filología y 
pornografía10. 
 “La pornografía como la entendemos es un fenómeno netamente occidental 
(aunque se haya extendido a otros continentes, donde ha tomado 
características locales) que tiene un objetivo determinado, requerimientos 
tecnológicos específicos y una situación legal característica, ya que se trata de 
unproducto de la modernidad que se diferencia de la larga tradición del arte 
erótico y de las representaciones sexuales cargadas de elementos rituales o 
místicos de la antigüedad. La pornografía moderna aparece al mismo tiempo 
que, lo que algunos autores denominan religión del libertinismo, la cual es 
definida como la filosofía que consideraba que los deseos sexuales eran 
sentimientos naturales y beneficiosos. Estas ideas, adoptadas por la 
 
8
 Ibíd., p.23. 
9
 Ibíd., p.24. 
10
 Ibíd., p.18. 
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23 
 
aristocracia europea, eran una especie de renacimiento del espíritu pagano y 
precristiano del sexo como fuerza vital. La sexualidad es considerada bajo este 
credo como algo que debe ser central a la vida y que no debe ser 
marginado.”11 
El primer libro que surgió de la imprenta fue la Biblia, posteriormente textos 
religiosos, pero tiempo después los impresores se atrevieron a jugar con el 
terreno del deseo y desde 1523 se publicaron y de manera limitada, por los 
altos costos, libros de contenido sexual tanto de manera de texto como de 
grabados. Estas obras solo eran adquiridas y coleccionadas por nobles y gente 
rica, además no se consideraban como pornográficas, sino hasta que 
empezaron a ser accesibles para las masas12. 
“Probablemente la primera obra literaria occidental que incluía escenas con 
claras intenciones de estimular sexualmente al lector fue Diálogos de 
cortesanas, del popular escritor humorístico griego Luciano de Samosata, 
escrita entre los años 150 y 189 d.C. No obstante, únicamente en el quinto 
diálogo las cortesanas hablan de sexo, de tipo lésbico, y mencionan el uso de 
un pene artificial”13. Esta obra anticipa los primeros textos del género 
pornográfico, estás se formaban mediante diálogos, como el trabajo de 
Aretino (1492-1556) quien es considerado por los historiadores como el primer 
pornógrafo14. 
Aretino se hizo famoso por sus Sonetos lujuriosos, que en 1524 fueron 
añadidos a veinte placas de posiciones sexuales entre un hombre y una mujer, 
obra que tuvo fama durante siglos, la cual se dio a conocer como las Posturas 
de Aretino.15 “La filosofía de Aretino, estaba inspirada en el pasado, tenía una 
apropiación de ideas de Aristóteles y la visión herética del sexo como algo 
natural. Usaba la pornografía para atacar las perversiones de los clérigos y la 
 
11
 Ibíd., p.25. 
12
 Ibíd., p.25 – 26. 
13
 Ibíd., p.26. 
14
 Ibíd., p.26. 
15 Ibíd., p.27. 
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24 
 
corte, pero también lo que él consideraba las aberraciones de la educación 
humanista.”16 
Las provocaciones de Aretino eran demasiado irritantes para sus enemigos, 
pues, sus comentarios eran dichos por prostitutas, personajes marginados por 
la sociedad, que en ese momento eran voces críticas.17 
“La obra de Aretino, en forma de panfletos, comenzó a llegar a un público 
amplio gracias a la variedad de métodos de impresión y distribución que los 
progresos tecnológicos habían hecho posible. Ésta es la primera obra hecha en 
Europa destinada específicamente como inspiración y guía para el sexo.”18 
La primera novela pornográfica francesa conocida es L’école des filles, ou la 
philosophie des dames, obra sin autoría. Consiste en dos diálogos entre 
Fanchon, una muchacha inocente de 19 años de edad y su prima 
experimentada Susane. El primer diálogo Fanchon cuestiona como se debe 
complacer a los hombres y Susane le cuenta paso a paso las prácticas 
sexuales más placenteras. Para el segundo diálogo Fanchon le dice a su prima 
que sus enseñanzas han sido eficaces y le platica sus experiencias sexuales.19 
“Lynn Hunt escribe que desde 1660 el sexo comenzó a ser objeto de 
racionalización con obras literarias como la mencionada L’école des filles. En 
esa misma época, en diversas ciudades de Europa tuvo lugar un relajamiento 
moral y empezaron a venderse artículos eróticos y parafernalia sexual, como 
consoladores italianos y condones. Hunt apunta que desde ese tiempo en la 
pornografía, paralelamente a la determinación expresa de estimular los deseos 
sexuales del lector, se establecía una yuxtaposición de la verdad física y 
anatómica del sexo con las convenciones e hipocresías sociales y religiosas. 
También en ese mismo tiempo las perversiones más populares comienzan a 
ser nombradas, definidas y catalogadas, con lo que la pornografía va 
 
16
 Ibíd., p.27. 
17
 Ibíd., p.27. 
18
 Ibíd., p.28. 
19
 Ibíd., p.29. 
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25 
 
adquiriendo un vocabulario y un repertorio indispensable de prácticas 
sexuales.”20 
Pero el término de pornografía fue usado hasta 1769 por el novelista, 
impresor y libertino francés Nicholas Edmé Restif de la Brétonne, en Le 
pornographe ou la prostitution reformée, el cual era una propuesta de reformas 
urbanas y sociales, referentes a la práctica de la prostitución. En 1806 Etienne-
Gabriel Peignot escribió que los libros pornográficos podían ser censurados por 
motivos morales, religiosos y políticos. A partir de entonces la palabra 
pornografía comienza a ser usada comúnmente21. 
 
2.3 Pornografía y revolución 
“La rebelión política y científica de la Ilustración en contra de la Corona, la 
aristocracia, el absolutismo y la Iglesia tuvo en la pornografía un vehículo 
eficiente. La pornografía se apropiaba de las ideas científicas más avanzadas 
de la era respecto del funcionamiento del cuerpo, con lo que despojaba de su 
mística y reducía el acto sexual a un proceso biológico de mecánica 
hidráulica.”22 La pornografía, además de ser utilizada con fines irónicos hacía 
las elites, también se usaba para pregonar que el sexo era natural y que no 
debía de ser motivo de vergüenza ni temor. 
La pornografía era patrimonio de los libres, los herejes y los revolucionarios. 
Debido a su naturaleza perversa e irreverente, la pornografía representa todo lo 
que las clases poderosas temían de la democratización de la cultura. La 
pornografía era el primer paso hacia la destrucción del orden establecido. 
Como señala Hunt “la pornografía fue definida o inventada como categoría 
reguladora, como el estigma que se aplicaría a todo producto cultural 
considerado como una amenaza para la moral y la estabilidad social. La elite 
veía con horror cómo de pronto el pueblo tenía acceso a los libros, con ello a 
las ideas y por tanto también a cuestionar al poder.”23 
 
20 Ibíd., p.29-30. 
21 Ibíd., p.18. 
22
 Ibíd., p.30. 
23 Ibíd., p.30. 
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26 
 
La Revolución francesa es el suceso que marca la transición más importante 
de la historia de la pornografía, ya que “introduce el ideal de la democratización 
no sólo política sino también del conocimiento, a través de la manifestación de 
la cultura, fundamentalmente gracias a la imprenta”24. La pornografía con 
incitaciones políticas consistía en ridiculizar a los poderosos al denunciar su 
decadencia, sus supuestas perversiones, enfermedades venéreas, impotencia 
u homosexualidad, al exhibirlos en situaciones chuscas: estando desnudos, 
siendo sodomizados, teniendo sexo oral a la servidumbre o defecando 
públicamente o simplemente poniendo en duda la fidelidad de sus esposas y la 
paternidad de sus hijos. 
Durante la Revolución la pornografía tuvo un gran impacto, por lo que, llegó a 
ser popular. “El gobierno nacional revolucionario había liberado las imprentas y 
no ejercía prácticamente control alguno sobre ellas sino hasta 1971. Tras la 
Revolución se siguieron publicando obras pornográficas.”25 
“La Revolución se anunciaba como un cataclismo para la moral, como una 
fuerza pagana que amenaza transformar para siempre a Europa al destruir a 
los poderosos. Esa vitalidad macabraterminó por diluirse en un severo 
puritanismo y la turba fue sometida por las nuevas clases dominantes. 
Eventualmente la veta política de la pornografía fue perdiendo popularidad, 
mientras que la que se concentraba en el placer sexual como un fin en sí 
mismo siguió siendo muy popular. Esto nos habla del poder de la imaginería 
erótica, la cual no requiere de pretextos ni envolturas para cautivar y 
fascinar.”26 Este cambio se puede considerar como la transición a la 
pornografía moderna. Es entonces, cuando imágenes, textos empiezan a ser 
producidos de una manera masiva, teniendo como fin excitar al consumidor, 
principalmente en la privacidad y en ocasiones con fines masturbatorios. “Para 
la tercera década del siglo XIX, de acuerdo con varios historiadores, la 
pornografía había dejado de ser asociada en Europa occidental a ideas 
políticas subversivas y se había establecido como un género independiente, 
dentro de la literatura y el arte erótico. Para el año 1806, la palabra pornografía 
 
24
 Ibíd., p.31. 
25
 Ibíd., p.32. 
26 Ibíd., p.32. 
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27 
 
comienza a ser usada para referirse al tipo de obras que amenazaban el orden 
moral.”27 
 
2.4 El Divino Marqués 
Quizá la pornografía estuvo más vinculada con la política entre 1740 y 1790, 
pero en la Revolución francesa empezó a perder sus características y se 
orientó a las gratificaciones sexuales. “La pornografía era percibida más como 
un negocio que una herramienta al servicio de una causa o un simple vehículo 
de provocación. Las autoridades siguieron condenando a la pornografía, pero 
ya no por ser una amenaza política sino una afrenta moral y social.”28 
En ese mismo tiempo la pornografía moderna alcanzó un límite de explotación 
en cuanto a placer se refería, en la literatura del marqués Daumier Alphonse 
François de Sade (1740-1815) mejor conocido como El Marqués de Sade o 
como El Divino Marqués, que puede ser considerado como el padre de la 
pornografía moderna. Él hizo de su obra un “muestrario de todas las 
perversiones y fetiches imaginables, así como de los métodos más 
abominables de tortura y asesinato empleados como formas de estimulación 
sexual.”29 
Es autor de Justine o los infortunios de la virtud, Historia de Juliette, Filosofía 
del tocador, Los 120 días de Sodoma, obra que escribió en la prisión de la 
Bastilla, con una caligrafía diminuta en largas tiras de papel que ocultada entre 
los ladrillos sueltos de su celda, trata de ser una enumeración de todas las 
prácticas sexuales, de tortura y de dominio erótico; además murió creyendo 
que había sido destruida, sin embargo, fue recuperada y publicada en 1930. 
“Sus visiones eran tan extremas que por su influencia la pornografía como un 
todo quedó estigmatizada y perdió toda credibilidad como medio político. 
Además buscaba el placer en el dolor ajeno, ya que experimentó en sus 
páginas con todas las posibilidades eróticas del cuerpo humano hasta llegar a 
la desintegración del mismo y por lo tanto a la destrucción virtual de aquello 
 
27
 Ibíd., p.33. 
28
 Ibíd., p.33. 
29
 Ibíd., p.33. 
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28 
 
capaz de percibir placeres carnales. Su trabajo más allá de buscar la mera 
estimulación erótica y para muchos su poder transgresor no radica en sus 
descripciones sexuales súper explícitas, sino en que es un verdadero 
almanaque del mal, en forma de lecciones de cómo aniquilar a la sociedad, de 
cómo invertir los valores sociales, disolver el poder del clero y la Corona.”30 
De Sade fue liberado después de la Revolución el 2 de abril de 1790; para 
sobrevivir durante la era del Terror y fallecer el 2 de diciembre de 1814 de una 
congestión pulmonar y fiebre gangrenosa. Su obra circuló por décadas de 
forma clandestina, sus libros fueron clasificados en la colección denominada 
Infierno o Enfer, de la Biblioteca Nacional de Francia. 
Para el filósofo y crítico Michel Foucault, “De Sade dio lugar a la transición 
entre la modernidad y el clasicismo”31 y para el profesor Lester Crocker, el 
autor de Jean-Jacques Rousseau “De Sade revela la crisis de la cultura 
occidental.”32 
Con De Sade termina la primera fase de la tradición pornográfica moderna y 
hasta este momento “nadie ha dicho o imaginado nada que pueda superar las 
macabras fantasías del Divino Marqués; pues, creó un universo de confusión y 
de perversión poliforma (término que se refiere a las orgías que describe en 
sus páginas) en el que los sentimientos, la razón y la diferencia entre los sexos 
era irrelevante, ya que para él lo que importaba eran las relaciones de poder y 
dominio, de amo y esclavo.”33 
 
2.5 Materialismo y pornografía 
Hasta el siglo XVIII casi todas las publicaciones pornográficas seguían el 
modelo de los diálogos realistas y satíricos de los Ragionamenti de Aretino. 
Entre 1741 y 1750 se publicaron varias obras pornográficas que lograron la 
mirada del público, entre ellas están; Histoire de Dom Bougre, portier des 
Chartreux/ El portero de los cartujos (Gervaise de Latouche, 1741), Le Sopha 
 
30
 Ibíd., p.34 -35. 
31
 Ibíd., p.39. 
32 Ibíd., p.39. 
33
 Ibíd., p.41. 
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29 
 
(Claude Prosper Jolyot de Crébillon, 1737), Les Bijoux indiscrets/ Las joyas 
indiscretas (Denis Diderot, 1748), y las más famosa de todas, Fanny Hill/ 
Memorias de una mujer de placer (Jhon Cleland, publicada en dos volúmenes 
1748-1749) es considerada por muchos la obra pornográfica más leída de la 
historia. Fanny Hill era la historia de una joven campesina que llega a Londres 
en busca de trabajo e inocentemente se convierte en prostituta, es buena en su 
oficio y se retira cuando consigue una gran fortuna.34 
“La trama carecía de carga política o humorística y dado que parece haber sido 
escrita con el fin de estimular al lector, se considera que inaugura el género 
pornográfico en Inglaterra. La novela como forma literaria nace en un periodo 
de turbulentos cambios sociales, de revolución política y científica, de 
búsqueda creativa y ruptura con las tradiciones.”35 
La pornografía adoptó los progresos técnicos de la narrativa, la novela 
pornográfica se convirtió en un ingenioso medio para hablar de sexualidad 
desde una perspectiva materialista, la cual explicaba que todo fenómeno 
debía ser explicado en principios de física que regía los cuerpos. “Buena parte 
de la originalidad de la narrativa del género pornográfico se debía a que los 
aspectos realistas de la narrativa establecía un contrapunto gozoso con las 
fantasías eróticas que de manera inverosímil conducían las acciones.”36 
La nueva sociedad urbana da lugar a nuevos espacios públicos de 
socialización, como tiendas, cafés y salones. Buena parte de la pornografía 
surge como la crónica idealizada y fantástica de las nuevas posibilidades 
sexuales que ofrece la naciente geografía urbana. A la vez, la pornografía 
encuentra en la ciudad la infraestructura necesaria y el mercado que le permite 
florecer, y es en la ciudad donde se dan los espacios de tolerancia y el volumen 
de población que requeriría este género para sobrevivir. 
“La pornografía se transformó en un vistoso espejo de los cambios más 
relevantes que trajo la revolución no sólo en términos políticos, sino también 
morales, científicos y tecnológicos ya que a éstos debía su producción y 
 
34
 Ibíd., p.42. 
35
 Ibíd., p.42. 
36
 Ibíd., p.43. 
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30 
 
distribución masiva. La pornografía ya no era solamente un medio para 
humillar a las figuras públicas sino que aseguraba la existencia de un sexo 
mejor y más disponible que aquel practicado por el público. Pero lo más 
importante de este género es que ofrecíauna promesa central en los sueños 
de la modernidad: la satisfacción instantánea y el placer automático.”37 
 
2.6 La prostituta filósofa 
Quizás una de las aportaciones de la pornografía han sido algunas 
representaciones de la mujer como protagonistas de la historia. Entre los 
personajes esenciales de la pornografía moderna se encuentra mujeres 
independientes, económicamente estables y socialmente exitosas y son 
observadoras críticas de la sociedad. “A través de sus ojos vemos ridiculizado 
el orden social, expuestas las debilidades de quienes detentan el poder y 
revelada la fragilidad de las instituciones y la hipocresía de la aplicación de la 
ley. Estas observadoras, vivaces y sensuales, que comienzan a proliferar en 
las obras pornográficas del siglo XVII, eran invenciones de escritores 
(hombres) que admiran la sexualidad femenina.”38 
Los pornógrafos creían en el materialismo, pero desconfiaban de una ciencia 
incapaz de entender, explicar o de reconocer si existían deseos sexuales en las 
mujeres. 
Desde Aretino, los pornógrafos recurrían a usar prostitutas filósofas para 
conducir al lector al territorio de la sexualidad, rompiendo el tabú de que la 
mujer no podía pensar y menos hablar en voz alta de sexo. Por esta razón la 
voz femenina hacía el relato más rico, pero también transgresor y agresivo.39 
“La pornografía es también un símbolo de rebeldía en contra de las ideas 
dominantes de la sociedad sobre la mujer, la cual expresa una inconformidad 
con el estado de las relaciones entre los sexos. De hecho la pornografía es el 
 
37
 Ibíd., p.44. 
38
 Ibíd., p.51. 
39
 Ibíd., p.52. 
Neevia docConverter 5.1
31 
 
primero, y durante siglos el único, género literario donde la mujer no es 
castigada sistemáticamente por perseguir sus deseos sexuales.”40 
Desde el siglo XVII el mundo de la pornografía había estado regido por 
hombres, no obstante de que las protagonistas eran las mujeres, por lo tanto es 
relevante que algunas estaban involucradas en la producción, distribución y 
venta de obras pornográficas. “Estos relatos son en esencia historias de 
transformación, relatos del triunfo de la voluntad femenina sobre los obstáculos 
sociales. La prostituta de estos relatos ha leído ampliamente, es cosmopolita y 
es capaz de hablar de cualquier tema, como si se tratara de una versión 
occidental de la geisha japonesa. Es una mujer que conoce sus límites, tanto 
en términos del placer como de la profundidad de los vínculos que establece 
con sus clientes.”41 
Un claro ejemplo son las heroínas de De Sade, pues, se trata de mujeres 
poderosas, astutas, bellas y jóvenes; ellas aprenden de sus compañeros 
libertinos, hasta el punto de ser compulsivas, crueles y egoístas en la búsqueda 
del placer. De Sade hace un homenaje principal a las lesbianas, ya que, las 
considera unas transgresoras perfectas.42 
 
2.7 Victorianos censores 
“La historia de la pornografía es un registro fidedigno de las actitudes que tiene 
la sociedad ante la sexualidad, el cuerpo humano, las diferentes prácticas 
eróticas y ante sus representaciones. La rígida sociedad victoriana de la 
Inglaterra del siglo XIX infectó al resto del mundo con el credo utilitario de la 
revolución industrial, con su desprecio por lo superfluo y su negación del 
placer, pero a la vez fue el caldo de cultivo para que la prostitución y la 
pornografía se desarrollaran a niveles sin precedentes.”43 
 
40
 Ibíd., p.54. 
41
 Ibíd., p.54. 
42
 Ibíd., p.55. 
43
 Ibíd., p.56. 
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32 
 
 De acuerdo con Thompson en su poder político44, el Estado rige un país, por lo 
tanto, durante esa época, tanto en países europeos como en Norteamérica, los 
tribunales hacían una ofensiva a todo aquello que se consideraba obsceno. Es 
por ello, que se hicieron campañas victorianas en contra de la pornografía, una 
de las más conocidas es la que llevó a cabo Anthony Comstock en Estado 
Unidos. Era descendiente de una familia puritana de Connecticut, así que 
desde los 18 años comenzó su lucha contra los vicios, en un principio contra 
los alcohólicos y posteriormente en contra de imágenes y literatura obscena. 
Más tarde, en 1872, hizo una lucha frenética antipornográfica, ya que, 
consideraba que la obscenidad era un gran poder que corrompía a los jóvenes. 
Comstock cabildeó para lograr que el gobierno federal aprobara la Ley para la 
supresión del comercio y la circulación de literatura y artículos obscenos y de 
artículos de uso inmoral, que se conoció como la Ley Comstock.45 
Con la muerte de Comstock no fue el final de la persecución de la obscenidad, 
en Estados Unidos. Se hicieron juicios, en los cuales, la fiscalía trataba de 
sostener los argumentos de los testigos de presuntos expertos literarios que 
debían opinar respecto de la obra en cuestión. La tarea de los expertos era 
determinar si las obras habían sido escritas con fines obscenos, es decir, 
estimular o provocar pensamientos impuros o lujuriosos de índole sexual.”A 
partir de entonces comenzó a usarse el término pornografía para referirse a 
aquello que era sexualmente explícito e intencionalmente obsceno. Pero con 
esto también se determinó que sexo y obscenidad no eran sinónimos y que la 
representación del sexo en el arte, la literatura y los trabajos científicos no era 
suficiente razón para que el material no pudiera gozar de la protección 
constitucional de la libertad de expresión.”46 
En 1966 la Suprema Corte de Justicia de Estados Unidos determinó que Fanny 
Hill no era una obra obscena, a partir de entonces se abrieron las puertas a la 
tolerancia. Se estableció que la pornografía no podía ser arte y el arte no podía 
ser pornográfico. De esta manera, se asumía que, a pesar de que la 
pornografía era una representación cruda de la realidad, ésta no podía ser 
 
44
 Thompson, John B. Los medias, 1998, p. 32. 
45
 Ibíd., p.59-60. 
46
 Ibíd., p.63-64. 
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33 
 
considerada como una obra científica ni un documento válido de la mecánica 
corporal. No obstante, en el fondo la pornografía es arte, como diría Camille 
Paglia “El arte es contemplación y conceptualización, el exhibicionismo ritual 
de los misterios primigenios. El arte pone en orden la brutalidad ciclónica de la 
naturaleza (…) La fealdad y la violencia de la pornografía reflejan la fealdad y la 
violencia de la naturaleza.”47 
A pesar de que la ley dejó de perseguir las obras sexualmente explícitas, su 
poder de transgresión se mantenía casi intacto. Es decir que la legitimidad legal 
que habían adquiridos ciertas obras no era suficiente para imprimirles un sello 
de legitimidad moral y volverlas aceptables. Sin embargo, mientras algunas 
obras literarias estaban en los tribunales acusadas de corromper a la sociedad, 
se encontraba un mercado subterráneo de revistas, fotos, estampas, novelas 
pornográficas y cortos de película, creadas con el fin de excitar sexualmente.48 
En 1960, el primer historiador que abordó en serio a la pornografía fue 
Montgomery Hyde, que consideró a la pornografía “como el producto de la 
cultura de la represión y la censura; solamente la abolición de los prejuicios y 
tabúes podría eliminar a la pornografía para dejar en su lugar a 
representaciones honestas y sanas del erotismo y la sexualidad.”49 
Por esa misma década, específicamente en enero de 1968, el presidente 
Lyndon B. Johnson establece la Comisión para la Pornografía y la 
Obscenidad, la cual tenía como tarea estudiar el fenómeno pornográfico, su 
naturaleza, su volumen de circulación y sus efectos, así para elaborar las 
acciones que debían de tomarse para reglamentar su consumo. 
El reporte de la comisión fue presentado en septiembre de 1970, al sucesor de 
Johnson,